靈博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而󿀏之。宣慰安君因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予。予曰：「毀之乎，其新之󿀌？」提出毀字發義。曰：「新之。」「新之󿀌，何居乎？」波折。曰：「斯祠之肇󿀌，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父吾祖遡曾高而上，皆尊奉而禋因祀焉，舉之而不敢廢󿀌。」予曰：「胡然乎？有鼻庳之祀，唐之人蓋嘗毀之。應毀之句。象之道，以󿀁󿀊則不孝，以󿀁弟則傲。斥於唐，而猶存於今，毀於有鼻，而猶盛於茲土󿀌。胡然乎？故爲疑詞。跌起自己一段議論。我知之矣，君󿀊之愛若人󿀌，推及於其屋之烏，劉向說苑：愛其人者，兼愛屋上之烏。而况於聖人之弟乎哉？然則祠者󿀁舜，非󿀁象󿀌。推出祠象之由，奇確。意象之死，其在干羽旣格之後乎！舜命禹征有苗，三旬，苗民逆命。禹班師，帝乃誕敷文德，舞干羽於兩階，七旬有苗格。○承爲舜句推出此意，獨闢見解，名論不磨。不然，古之驁桀者[00619]豈少哉？而象之祠獨延於世，吾於是蓋有以󿀎舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久󿀌。以上從舜德看出當祠。以下從象化看出當祠。象之不仁，蓋其始焉耳，󿀑烏知其終之不󿀎化於舜󿀌？始、終二字，伏後斷案。化字，是立論本旨。󿀂不云乎『克諧以孝，烝烝乂，不格姦。』瞽瞍亦允若。諧，和也。烝，進也。乂，善也。格，至也。言舜遭人倫之變，而能和以孝，使之進進以善自治，而不至于大爲姦惡也。允，信也。若，順也。則已化而󿀁慈父。象猶不弟，不可以󿀁諧。奇思創解。進治於善，則不至於惡，不抵於姦，則必入於善。信乎象蓋已化於舜矣。一證。孟󿀊曰：『天󿀊使吏治其國，象不得以有󿀁󿀌。』斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周󿀌。不然，周公之聖而管蔡不免焉。斯可以󿀎象之旣化於舜，再證。故能任賢使能，而安於其位，澤加於其民，旣死而人懷之󿀌。落到象祠上。諸侯之卿，命於天󿀊，蓋周官之制。其殆倣於舜之封象歟？吾於是蓋有以信人性之善，天下無不[00620]可化之人󿀌。推開一筆，下急收住。然則唐人之毀之󿀌，據象之始󿀌。今之諸苗之奉之󿀌，承象之終󿀌。一篇議論，只二語結盡。斯義󿀌，吾將以表於世。使知人之不善，雖若象焉，猶可以改。而君󿀊之修德，及其至󿀌，雖若象之不仁，而猶可以化之󿀌。」結出勉人正意。

傲弟見化于舜，從象祠想出，從來未經人道破。當與柳子厚毀鼻亭神記參看。各闢一解，俱有關名教之文。