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集部·词类
放翁词
四库全书本（乾隆写）
【簡介】放翁詞，又名渭南詞、放翁長短句，宋陸游撰。原收入渭南文集，名長短句，爲游淳熙十六年手定。其詞一掃纖豔，不事穿鑿，雄快處別具盤旋頓挫之姿，飄逸時又不乏沉鬱深婉之至。【撰述】陸游生逢北宋滅亡之際，父陸宰，通詩文、有節操，北宋末年出仕，南渡後，因主張抗金受主和派排擠，遂居家不仕。母唐氏乃北宋宰相唐介孫女，亦門名望族。游少時受家學，志在恢復中原，惜時南宋主和派獨攬大權。因受秦檜排斥而仕途不暢，又因
子部·儒家类
了凡四训
清光绪十五年湖北官书处刊本
【簡介】中國第一善書，了凡先生所著訓子勸善書。全書分立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四篇。闡明種德立命、修身治世之理，堪稱東方第一勵志奇書。【撰述】袁了凡身處明末，江南社會變動劇烈，道德體系紊亂。其任兵部職方司主事時，收復平壤立有謀劃之功，後因故罷歸家居，閉戶著書。了凡畢生致力行善，以其學問與修養，融通儒、道、佛三家思想，以其親身經歷，結合事例，起立命之學，告誡世人自強不息，改造命運，即「命
子部·杂家类
鹖冠子
四部丛刊明翻宋本
【簡介】鶡冠子，傳戰國楚地隱士所作。其人常戴鶡羽之冠，遂以「鶡冠子」名之。是書三卷，凡十九篇，雖歷經傳抄，篇目或有增損，然其要義皆本于黃老道家之學，兼采儒、法、陰陽諸家之長，蔚爲大觀。首論宇宙生成，以「元氣」爲天地萬物之本原，又言「無爲而治」，主張君主當順應自然，以道禦術，刑德並用。【撰述】漢書藝文志著錄鶡冠子一篇，列之於道家，言「楚人」撰﹐「居深山﹐以鶡爲冠」。應劭風俗通義佚文亦言:「鶡冠氏，楚
集部·词类
东坡乐府
元延佑七年叶辰南阜书堂刻本
【簡介】東坡樂府，蘇軾撰。以詩爲詞，橫放傑出，东坡詞風多雄健激昂，頓挫排宕，一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度。【撰述】東坡以文名世，才意高廣，擅詩詞，亦工書畫。其樂章數百篇，樂而不淫，哀而不傷，具得六義之體。東坡改革擴大詞體功能，開拓詞境，豪放詞格提高婉約詞調，開拓詞境，衝破詩莊詞媚之界。東坡或寫鄉村，或寫山林，或發議論，或抒襟懷，各得其妙。其詞突破「詞是豔科」之風，使詞從花間、樽前走向「無意不
经部·诗类
诗经
日本江户时刻魁本大字五经本
【簡介】詩詞先聲，六經之首，中國第一本詩歌總集，爲古代社會人生百科全書。【撰述】先秦稱詩，或取其整稱詩三百。西漢時尊爲儒家經典，始稱詩經，沿用至今。傳爲尹吉甫採集、孔子編訂，又有傳由魯國樂官所編，唐以前無異論，宋以後則眾說爭矣。漢時有魯、齊、韓三家言詩，後有毛詩，今毛氏獨傳。彙集周代至春秋中期十五國風，凡三百一十一篇，反映當時絢麗多彩之民風民俗。風一百六十篇，閭巷之情詩；雅一百一十一篇，內有笙詩六
经部·春秋类
春秋
日本江户时刻魁本大字五经本
【簡介】明翁溥校訂。春秋，魯史，仲尼就加筆削，乃史外傳心之要典。掌記時事，百王之法度，萬世之準繩，皆在此書。【撰述】又稱春秋經、麟經、麟史等，紀魯隱公元年至魯哀公十四年史事，共二百四十二年。采魯國紀元兼記各諸侯國事，乃現存最早編年史。史之爲道，撰述欲其簡，考證則欲其詳。莫簡於春秋，莫詳於左傳。春秋文字極爲精簡，皆暗含褒貶之意，後人稱之「春秋筆法」、「微言大義」。仲尼因魯史策書成文，考其真僞，而志其
子部·儒家类
渔樵对问
明陈太史重订百川学海本
《渔樵对问》一卷，宋邵雍撰。是书托为渔樵问答，发明天地万物之理，阴阳消长之机。凡渔樵二人往复辩难，自利害之辨至于体用之分，由水火之理穷乎心形之妙，推阐易理，洞达天人。虽为短章，而义蕴渊深，非深于《易》者不能道也。宋晁公武《读书志》首著于录，而作者之说久有异同，近人余嘉锡据《朱子语类》定为邵子所作，其说遂定。【编撰】《渔樵对问》之名，取义甚明。渔者垂钓于伊水，樵者弛担于磐石，二人邂逅问答，因以名篇。
子部·儒家类
中说
四部丛刊景印宋刻本
《中说》十卷，隋王通门人记其语录，而通弟凝与少子福畤编次成书者也。通字仲淹，绛州龙门人，殁后门人私谥为文中子，故亦称《文中子》。其书体例全仿《论语》，凡十篇，载通讲学河汾应答弟子与时人之语，辞旨醇正，以援佛入儒、三教可一开宋明理学之先声。宋阮逸为之注，并传至今，然自宋以来，其人其书真伪聚讼，千载未休。【编撰】《中说》之名，取义于中道立论。通门人薛收、姚义辑其绪言，缀而名之曰《中说》，盖以“中”为天
经部·礼类
礼记
日本江户时刻魁本大字五经本
【簡介】三禮之首。前聖繼天立極之道，後聖垂世立教之書，讀之，既可知孔門之經義，又可考古代之典章。【撰述】禮記亦稱小戴禮記，四十九篇，乃先秦至秦漢時典章制度選集。始於曲禮，終於喪服四制，因曲禮、檀弓、雜記皆以簡策重多，分爲上下，實止四十六篇。漢書藝文志：「記百三十一篇，七十子後學所記。」初爲西漢戴聖所纂，然非出一時一人之手。涉哲學、歷史、道德、祭祀、文藝、習俗，記稱謂、辭令、服飾、家教、尊老、喪祭、
子部·儒家类
扬子法言
四部丛刊景印石研亝翻宋治平监本
《扬子法言》十三卷，汉扬雄撰。其书仿《论语》体，凡十三篇，尊圣人、法先王、辨诸子、正大道，以挽浇漓之世。晋李轨始为之注，唐柳宗元补其阙，宋宋咸、吴秘递有增益。元丰四年，涑水司马光裒合四家，益以己意，为集注五臣本，勒成十三卷。此书徘徊于两汉经学与宋明理学之间，为儒家道统之嫡嗣，非荀孟之亚，实承启之枢也。【编撰】《法言》之称，其义远矣。雄自谓“法言”者，本于《论语·子罕篇》 “法语之言，能无从乎”及《
子部·儒家类
中论
四部丛刊景印明嘉靖乙丑青州刻本
《中论》二卷，汉徐幹撰。其书凡二十篇，大抵原本经训，阐发义理，而归之于圣贤之道，故历代著录多列之儒家。魏文帝曹丕称其“成一家之言，辞义典雅，足传于后”，后世以建安诸子专书传世者，惟此而已。文辞典雅，论议醇正，虽处浊世而志节皭然，诚汉儒之遗响，建安之巨擘也。【编撰】《中论》之名，诸家未有确解。历考其书，盖取“中立不倚，论道经邦”之义。幹自序谓见“辞人美丽之文并时而作，曾无阐弘大义、敷散道教”，故“废
子部·儒家类
说苑
四部丛刊景印明钞本
《説苑》二十卷，漢劉向撰。是編成於鴻嘉四年，取中秘《説苑雜事》，删其與《新序》複重者，復益以新事十萬餘言，凡二十篇七百八十四章，奏之朝廷。其書統以儒家仁政德治為歸，而兼取道墨名法百家之義，叙春秋戰國至秦漢遺聞佚事，以類相從，事以寓諫。形制介乎子史之間，開魏晉筆記小説先河，劉勰《文心雕龍》列於諸子，明太祖頒之太學，歷代不廢。雖間有舛駁，然古籍散佚，多賴此以存，固不以微瑕累全璧。【編撰】《説苑》之名，
