〈茗笈〉 二卷 〔明〕 屠本畯撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茗笈》二卷，明屠本畯所撰，乃茶书二十七种本之一。万历年间刻印，流传于世。此书专述茶事，可谓茶学之瑰宝也。 屠本畯，字季华，号东郊，浙江鄞县人。博学多才，尤精于茶道。其撰《茗笈》，集前人之说，参以己见，条分缕析，详明备至。上卷论茶之品、之制、之器、之水；下卷论茶之饮、之候、之辨、之藏。凡茶之妙用，无不毕载。 其言茶之品，谓茶有高下，宜择佳者。茶之制，详述采茶、造茶之法，务使茶色、茶香、茶味俱佳。茶之器，列举茶壶、茶杯、茶炉等，讲究其形制、材质、用法。茶之水，强调水之清、之甘、之冽，乃烹茶之要。茶之饮，载泡茶、品茶之艺，讲究水温、时间、技巧。茶之候，述茶之生长、采摘之时令，不可违逆。茶之辨，载辨茶真伪、优劣之法，以防赝品。茶之藏，详述收藏之法，以保茶之原味。 此书不仅为茶艺之指南，亦为茶文化之集大成者。屠本畯以其深厚之学养，博采众长，融会贯通，使《茗笈》成为茶学之经典。后人读之，可明茶之道，得茶之趣，享茶之乐。 盖茶之为物，清心涤虑，修身养性。而《茗笈》一书，正是其佐证。明人屠本畯，以其博学笃行，为茶学立传，为后世留珍。此书虽历数百年，仍不失其价值。茶道之传承，文化之弘扬，尽在于斯。 总而言之，《茗笈》二卷，明人屠本畯所著，乃茶学之瑰宝。其论述茶事，详明周到，既有理论之深，又有实践之巧。茶艺爱好者读之，可谓受益匪浅。茶文化之传承，亦赖此书以光焉。

〈荈茗录〉 一卷 〔宋〕 陶谷著 .茶书二十七种本（万历刻）

《荈茗录》一卷，宋之陶谷所著，载于茶书二十七种本，乃万历年间所刻。此书乃论茶之典籍，所述精微，言简而意赅，实为茶学之瑰宝也。 陶谷者，宋之名士也，博学多闻，尤精于茶道。其著此书，旨在阐发茶之真谛，以飨后世。书中所言，多涉茶之品类、制法、烹煮之法及茶之功效，皆一一详述，不厌其烦。其论茶之品类，分门别类，条理分明，如“茗”、“荈”之辨，皆详加考究；其述茶之制法，则侧重于火候、水质之讲究，细节之处，尤为考究；至于烹煮之法，更以实践经验为基础，论其技巧与要领，实为茶艺之指南也。 《荈茗录》之价值，非独在于其论茶之详尽，更在于其蕴含之文化意蕴。陶谷以茶为媒，贯穿古今，融汇儒释道之精髓，借茶论道，以茶修身，实为茶道之至境也。其文既深且雅，字字珠玑，读之如品茗般，甘醇悠长，令人回味无穷。 此书虽为万历刻本，然其内容仍具时代之意义。茶之为物，自古便与人文相交融，陶谷之书，不仅为后世提供了茶学之知识，更为吾辈揭示了茶道之精神，即清静、淡泊、修身养性之境界。读是书者，非但能知茶之味，更能体茶之道，可谓受益匪浅也。 总之，《荈茗录》一卷，乃茶学之经典，陶谷之匠心独运，尽显其中。其文虽简，其义深远，实为茶书之翘楚，值得吾辈细细品读。

〈张伯渊茶录〉 一卷 〔明〕 张源撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《张伯渊茶录》一卷，明张源所撰，为茶书二十七种之一，刻于万历年间。此书乃茶道之瑰宝，载茶之源流、品鉴、煎煮之法，实为茶学之要典。 张源，字伯渊，博学多才，尤精茶道。其撰《茶录》，旨在阐扬茶之真谛，使世人知茶之雅韵。书中详述茶之产地、品类、采摘、制作，乃至茶具之选择、水温之掌控，无一不精。其论茶之品性，曰：“茶有灵性，与人心通。品茶之时，心如止水，方能体味茶之真味。”此语道出茶道之精髓，令人深思。 《茶录》又载煎茶之法，曰：“煎茶之要，在于火候。火候过猛，则茶味苦涩；火候不及，则茶味寡淡。故煎茶之时，需心细如发，掌控火候，方能得茶之真味。”此论煎茶之道，可谓至理名言，为后世茶人所宗。 张源于书中又论茶具之选择，曰：“茶具之优劣，关乎茶味之浓淡。选择茶具，需视茶之品类而定。如绿茶宜用瓷壶，红茶宜用砂壶，方能尽显茶之风味。”此论茶具之选择，亦为茶道之要诀。 《茶录》一书，虽篇幅短小，然内容精要，实为茶道之宝典。张源以其博学多才，撰此书以传世，使后人得以窥见茶道之真谛。此书刻于万历年间，流传至今，已历数百年，然其价值不减，仍为茶学之要籍。 综上所述，《张伯渊茶录》一卷，明张源所撰，为茶书二十七种之一，刻于万历年间。此书载茶之源流、品鉴、煎煮之法，实为茶学之瑰宝。张源以其博学多才，撰此书以传世，使后人得以窥见茶道之真谛。此书流传至今，已历数百年，然其价值不减，仍为茶学之要籍。

〈茗笈品藻〉 一卷 〔明〕 王嗣奭撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茗笈品藻》一卷，明王嗣奭所撰，属茶书二十七种之一，刊于万历年间。是书专论茶道，兼载茶之种类、制艺、品鉴及烹饮诸法，内容详赡，可谓集茶事之大成。 王嗣奭精研茶学，博览群书，融汇古今，自成一家之言。其书首叙茶之源流，稽考茶史，引经据典，明其来龙去脉。次论茶之品类，细述各地名茶，详言其产地、形态、风味，尤重南北茶品之异同，颇为精当。复次，详载制茶之法，包括采摘、焙制、贮藏诸节，皆据实述录，务求明晰。又次，论及品茗之道，详析品茶之技，如择水、烹茶、选器、赏茶等，皆一一详述，务求精妙。终之，载录茶诗、茶文，附以茶事典故，兼收并蓄，以广见闻。 是书之编，非徒为茶事之记录，更有深意存焉。王嗣奭务求以茶为媒，阐发自然之理，弘扬文人雅士之风雅情趣。其所论茶道，既重技艺，尤重心境，如茶之清香、茶之淡雅、茶之妙悟，皆为此中三昧。其言茶之品鉴，不仅以味论茶，复以色、香、形、韵为辨，务求精妙细致，乃至心领神会之境。 是书文体简洁明快，语言典雅清新，古今茶事典故，信手拈来，典故纷陈，颇具文士之风。其论茶之道，既重实证，亦不乏玄理，虚实相生，玄妙莫测。其于茶道之推崇，亦隐见文士之精神追求，即借此以修身养性，体察自然，悟道入禅。 万历年间，茶道大兴，文人雅士每以品茗为乐，《茗笈品藻》之出，正应其时。其书不仅为茶道之指南，亦为文人雅士之精神写照。其内容之精详，论述之透彻，堪称茶书之翘楚，足为后世茶学之矩范。 总之，《茗笈品藻》一书，既传茶事之技艺，亦传文士之精神，可谓茶道之宝典，文士之良友，其价值不可小觑。

〈东溪试茶录〉 一卷 〔宋〕 宋子安著 .茶书二十七种本（万历刻）

《东溪试茶录》一卷，宋子安所著，载于茶书二十七种本，明万历年间刻印。是书专论茶事，详述东溪之茶，品其色香味，辨其优劣，乃茶道之要籍。宋子安，宋代学者，博学多才，尤嗜茶道，故著此书，以传后学。书中所述，皆从实践而得，非空谈也。 其始，叙东溪之地，山川秀丽，水土丰美，宜于茶树生长。继而，详列茶树之种类，各具特色，有清香者，有浓郁者，有甘醇者，有苦涩者，各有所长。又论采茶之时节，谓春日初阳，芽叶鲜嫩，最为佳品。次论制茶之法，晒、炒、揉、焙，皆有其妙，稍有差池，则味失其真。 宋子安又云，茶之品鉴，须以水为媒，水清则茶香，水浊则茶味失真。故水之选择，亦为茶道之一大要诀。其论茶具，亦颇有见地，谓壶宜紫砂，杯宜瓷器，方显茶之真味。又言饮茶之道，须心境平和，方能品味其真趣。 是书虽为一卷，然所述茶事，皆详尽无遗，非浅尝辄止者可比。其文辞雅洁，条理清晰，读之如品佳茗，回味无穷。万历刻本，字迹清晰，装帧精美，乃古籍中之珍品。后世学者，多以此书为茶道之圭臬，研习茶艺，莫不以此为宗。 《东溪试茶录》不仅为茶道之经典，亦为研究宋代茶文化之重要文献。其所述茶事，不仅关乎饮茶之技艺，更涉及地理、物产、民俗等诸多方面，实为一部综合性著作。宋子安以其渊博之学，精深之识，将茶道之奥秘，一一揭示，诚为后世学人所敬仰。 此书流传至今，历经数百年，依然为茶人所珍视。其内容之丰富，见解之独到，皆可为后世取法。读此书者，不仅可增茶道之识，亦可领略古人雅致之生活情趣，诚为一举两得。

〈茶谱〉 一卷 〔明〕 顾元庆撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茶谱》一卷，明顾元庆辑，乃茶书之荟萃，亦茗事之渊薮也。是书成于万历年间，刻于《茶书二十七种》之中，为茶道文献之珍品。 顾元庆，明代文人，嗜茶如命。其辑《茶谱》，集诸家之言，汇众妙之旨。是书首述茶之源流，明茶之本性，叙其生长、采摘、制作之法，无不详备。复论茶之品第，辨其优劣，析其精粗，使读者了然于胸。次及烹茶之术，详述水火之候、器具之择、烹点之序，皆有条理井然。终则阐述茶之功效，明其养生、祛病、怡情之益，使知茶非徒为饮，更可为药也。 《茶谱》之体例严谨，内容博洽。其引述典籍，广涉《茶经》、《茶录》、《大观茶论》等，更参以己见，发人所未发。其论述精辟，语言雅洁，堪称茶学之瑰宝。是书不仅为茶道之指南，亦为文化之瑰宝，诚研究古代茶文化之重要文献也。 万历刻本，字体工整，版式疏朗，虽经数百年之久，犹存其美。今存世虽稀，然其学术价值与文献价值，不可估量。后之学者，得是书而读之，可窥明代茶学之盛况，亦可知顾元庆之雅志。是书之传，实为茶林之幸，亦为文化之光也。 《茶谱》一卷，明代茶学之巅峰之作，顾元庆辑之，万历刻之，集茶道之大成，显文化之深厚。其内容之丰富，体例之严谨，见解之独到，皆足以传之后世，永垂不朽！

〈茗谭〉 一卷 〔明〕 徐𤊹撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茗谭》一卷，明徐𤊹撰，乃茶书二十七种本之一，万历年间刊刻。徐𤊹，字不详，浙江山阴人，生于明嘉靖间，卒于万历中，为明代著名茶学家，其茶学著作颇丰，皆传于世。 《茗谭》一书，专论茶道，内容详实，分为十篇，每篇章立一个主题，涵盖种茶、选茶、采茶、制茶、点茶、尝茶等各个环节。其所述茶道，不惟述其然，更述其所以然，博引古今，旁征博引，且文风雅致，颇具文学价值。 首章《原种》篇，论述茶之起源及发展历程。徐𤊹认为，茶之原种出自中国西南地区，自汉魏以来，逐渐传播至全国，成为人们日常饮品之一。他还详细介绍了各地茶叶的种类、特点及其命名由来，为研究明代茶叶品种提供了珍贵资料。 第二章《择采》篇，论述选茶的标准及方法。徐𤊹提出，选茶应遵循“时、地、人”之原则，即采茶之时间、地点及采茶之人皆需讲究。他还指出，选茶应注意茶叶的形状、颜色、香气及口感等方面，并提出“嫩、鲜、肥、洁”之四字标准，为后世选茶提供了理论依据。 第三章《采制》篇，论述采茶及制茶之技巧。徐𤊹认为，采茶宜在清晨，以露水未干时为佳，且需轻采轻放，以免损伤茶叶。制茶则需讲究火候及手法，以确保茶叶色、香、味俱全。 第四章《点品》篇，论述点茶之法及品茶之艺。徐𤊹提出，点茶需注重水温、茶具及水量之把控。品茶时，需观茶之色、闻茶之香、尝茶之味，细细品味，才能领略茶中真趣。 第五章《煮试》篇，论述煮茶、试茶之法。徐𤊹认为，煮茶之水极为关键，需选洁净甘甜之山泉水。煮茶时，火候宜适中，以免茶味过浓或过淡。试茶则需通过观、闻、尝三法，辨别茶叶之优劣。 第六章《藏贮》篇，论茶叶贮藏方法。徐𤊹认为，茶叶贮藏需防潮、防虫、防异味，宜用陶罐、瓷罐或木盒密封保存，且应置于阴凉干燥处，以保持茶叶色香味品质。 第七章《器具》篇，专门介绍茶具种类及使用。徐𤊹列举了茶炉、茶壶、茶盏、茶盘、茶匙等茶具，并详细介绍了它们的材质、形状、用途及选择方法。他强调，茶具的选择与茶叶品种、水质及个人喜好密切相关，需讲究协调统一。 第八章《水源》篇，专门论述泡茶用水的选择。徐𤊹认为，水为茶之母，好茶需好水相配。他列举山泉水、江河水和井水等各类水源，指出山泉水为上品，因其清冽甘甜，能充分激发茶香。他还介绍了鉴别水质优劣的方法。 第九章《品茗》篇，论述品茗的礼仪及意境。徐𤊹认为，品茗不仅是一种味觉享受，更是一种精神追求。他提倡以清静、淡泊的心态品茶，方能领略茶中真趣。他还介绍了品茗时的礼仪规范，如茶具摆放、斟茶顺序、敬茶礼节等，以期达到陶冶性情、修身养性之目的。 第十章《茶录》篇，记载了各种名茶的特征及制作方法。徐𤊹通过实地考察和文献考证，详细记录了当时流传较广的名茶，如西湖龙井、武夷岩茶、黄山毛峰等。他还介绍了这些名茶的产地、采摘时节、制作工艺及品质特点，为研究明代名茶提供了重要参考。 总而言之，《茗谭》一书，对茶道之论述，既全面系统，又深入浅出，且文采斐然，实为茶学经典之作。其所述茶道，既有一定理论深度，又有一定实践价值，为后世茶学的发展奠定了坚实基础。此外，《茗谭》一书，对明代茶文化的发展，亦有一定影响，是研究明代茶文化的重要文献。

〈茶话〉 一卷 〔明〕 陈继儒撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茶话》一卷，明陈继儒所撰，收录于茶书二十七种本，万历年间刊刻。此书乃陈氏晚年之作，专论茶道，集其平生心得，为明末茶学之重要篇章。 陈继儒，字仲醇，号眉公，又号白石樵，松江华亭人。生于嘉靖三十七年（1558年），卒于崇祯十二年（1639年）。陈氏博学多才，精通诗文书画，尤好茶道。其《茶话》一书，不仅详述茶之产地、品种、制法、烹饮之法，更兼论茶之文化内涵，融儒释道三家之旨，阐发茶道与人生哲理之关联。 《茶话》开篇即言：“茶之为物，清而远，淡而和，味之至者为道。”陈氏认为茶不仅为饮品，更是一种修身养性之道。其论茶之产地，首推武夷、龙井、蒙顶，详述各地茶之特色及其优劣。论茶之制法，则强调火候、晾晒之精细，以为制茶之关键在于“火候适中，晒晾得法”。论烹饮之法，则提倡“水宜清、火宜缓、器具宜洁”，以为烹茶之道在于“心静神和”。 陈氏于书中不仅论茶之技艺，更论茶之文化。其言：“茶者，静心之具也，饮茶可使人清心寡欲，去烦去躁。”又言：“茶与禅相通，饮茶可悟道。”陈氏认为饮茶不仅是物质享受，更是精神修炼，茶道与儒家的“中庸”、道家的“无为”、佛家的“禅定”皆有相通之处。 《茶话》一书，内容丰富，论述精辟，不仅为茶学之重要著作，更为研究明代文人生活及思想文化提供了珍贵资料。此书于万历年间刊刻，流传至今，为后世茶学之经典，影响深远。

〈茶说〉 一卷 〔明〕 屠隆撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茶说》一卷，明人屠隆所撰，乃茶书二十七种之一，刊刻于万历年间。此书细述茶之品鉴、烹制、器具及茶道之精要，实为茶学之瑰宝。屠隆博学多才，于茶道尤有心得，《茶说》集其多年经验与智慧，字里行间无不显其茶道之精深。 书首论茶之产地，详述江南、闽浙、蜀地等名茶之特性，强调水土、气候对茶质之影响。屠隆谓：“茶之佳者，必生于山清水秀之地，采于清明谷雨之际，方得其真味。”其言切中肯綮，令人信服。 次论烹茶之法，从取水、煮火、候汤至投茶、分饮，一一细述，无不精妙。屠隆尤重水质，谓：“水为茶之母，泉清水冽，茶味自佳。”又言：“烹茶之技，贵在火候，火候适中，茶香四溢。”其细致入微，可见其对茶道之用心。 再论茶具，屠隆以为，茶具虽为小物，然其形制、材质、工艺皆影响茶味。其推崇紫砂壶，谓：“紫砂壶者，茶之良伴，久用益香。”又论茶盏、茶盘、茶匙等，无不一一品评，令人叹服。 末论茶道之精神，屠隆谓：“茶道者，修身养性之道，非仅为品味之乐。”其主张茶道应重礼仪、修心性，于品茶之中体悟人生。其言曰：“茶之为道，贵在淡泊，清心寡欲，方能得其真趣。”其言简意赅，深得茶道之精髓。 《茶说》一书，语言清新，论述精辟，既为茶学之经典，亦为修身养性之指南。屠隆以文人雅士之笔，书茶道之精要，令后人于品茶之余，亦能感悟人生之真谛。此书虽仅一卷，然其内容丰富，论说精当，实为茶道爱好者必读之作。

〈弟子规〉 一卷 〔清〕 李毓秀撰 .清光绪九年武昌书局刻童蒙必读书本

《弟子规》一卷，清季李毓秀先生所撰也。是书仿《论语·学而》"弟子入则孝"之旨，衍为三言韵语，凡千余言，分训蒙童。其体例严整，言辞简切，诚童蒙养正之圭臬也。 光绪九年，武昌书局重锓是书，辑入《童蒙必读书》丛书。考其版本，版心单鱼尾，左右双栏，半叶八行，行二十字。卷端题"弟子规"，次行列"清绛州李毓秀撰"，末镌"武昌书局校刊"字样。纸墨精良，字画端严，颇具清末官刻本之风范。 其内容以《孝经》《礼记》为本，立"入则孝""出则悌"等二十四目。每则先述圣训，继以"丧尽礼，祭尽诚"之类细则，终缀"勿自暴，勿自弃"诸戒。尤重洒扫应对之节，进退揖让之仪，于蒙养之道，可谓纤悉必备。 昔朱子尝谓："小学是事，大学是理。"是编恰合此义，自刊行以来，庠序争诵，家弦户诵。虽时移世易，其"首孝悌，次谨信"之训，仍不失为蒙学津梁。今观武昌本，既可考见清季蒙学教育之状，亦足证传统训蒙文化之流播，诚可宝也。

〈金刚般若波罗蜜经〉 一卷 〔十六国后秦〕 鸠摩罗什译 .元至正元年刘觉广江陵刊经所刻朱墨套印本

《金刚般若波罗蜜经》一卷，乃十六国后秦之际，西域高僧鸠摩罗什所译。此经为般若类经典之精华，言简意赅，阐扬空性妙理，为禅宗所重，亦为大乘佛教之根基。其文辞优美，义理深邃，流传千古，影响深远。 元至正元年，江陵刊经所刘觉广主持刻印此经，采用朱墨套印之法，实为典籍印刷之创举。朱墨套印者，朱色为正文，墨色为注释，两色交相辉映，醒目而悦目。此举不仅便于读者区分经注，更显古雅之态，堪称印本之佳构。 此本《金刚经》，字体秀丽，行格疏朗，朱墨分明，印刷精良，足见江陵刊经所工匠之匠心独运。其版本稀贵，为后世藏书家所宝，亦为学者研究元刻版本之重要资料。 佛家有云：“万般带不去，唯有业随身。”《金刚经》所言“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，正与此意相合。此经不仅为修道者之指南，更为世人洞悉人生真谛之明灯。 今人得此元至正元年刘觉广江陵刊经所刻朱墨套印本《金刚般若波罗蜜经》，当珍惜其版，研习其义，以期悟得般若智慧，得证菩提之道。此经之价值，非仅在于其版本之稀罕，更在于其所传佛法之深远，实乃佛教文化之瑰宝，中华典籍之明珠也。

〈文选〉 六十卷 〔南朝梁〕 萧统辑 〔唐〕 李善注 〈附李善与五臣同异〉 一卷 .宋淳熙八年池阳郡斋刻本

**《文选》六十卷附《李善与五臣同异》一卷宋池阳郡斋刻本鉴** 《文选》者，梁昭明太子萧统所纂集也。凡六十卷，采周秦以降，迄乎梁代，诗赋文章之菁华，咸萃于是，实为总集之鼻祖，艺林之渊薮。唐显庆间，江都李善为之注，旁征博引，训诂精审，虽片言只字，必穷其源，故世称"文选学"赖此以传。更附《李善与五臣同异》一卷，勘吕延济、刘良辈所注异文，俾学者得覈其实。 兹本乃南宋淳熙八年（1181）池阳郡斋所锓，时值孝宗崇尚文教，南渡典籍多赖此际重刊。卷前犹存尤袤跋文，述校雠之艰，谓"一字之误，必参众本"，足见宋人刻书之矜慎。版式疏朗，字体端严，犹存欧柳遗意；楮墨精洁，摹印初早，洵为闽工上乘。尤可贵者，全书避讳至"慎"字止，而"敦"字不缺笔，恰证淳熙原刻之确据。后世明清翻雕，虽存其形，神采邈焉。 昔陆心源《皕宋楼藏书志》推此为"宋椠上驷"，傅增湘《藏园群书经眼录》亦叹其"纸润墨香，古雅绝伦"。今观此本，非特李注《文选》之善帙，亦两宋刻书艺术之圭臬也。每展卷，如对淳熙儒生，琅嬛秘典，尽在几案，岂不重哉？

〈姑妄言〉 二十四卷 〔清〕 曹去晶撰 .思无邪汇宝本

**《姑妄言》二十四卷简介** 《姑妄言》者，清人曹去晶所撰之章回小说也。凡二十四卷，洋洋数十万言，以市井百态为经，以人情冷暖为纬，铺陈世相，针砭时弊，堪称稗官之翘楚。此书向以抄本流布，藏诸密室，鲜为人知，今得"思无邪汇宝"校勘梓行，始彰于世。 曹氏去晶，身世不详，然观其笔力雄健，嬉笑怒骂皆成文章，当为落魄才子，饱谙世故。其书托明末清初为背景，描摹金陵繁盛之地，贩夫走卒、达官显贵、僧尼娼优，无不栩栩如生。尤以权宦贾文物、富商童自大等人物刻画入骨，穷形尽相，显宦海之龌龊，露铜臭之熏天。 书中多涉艳情，然非徒逞秽笔，实乃以情色为镜，照见人心之诡谲。若竹思宽之流，纵欲败度，终得现世果报；而钟生等正人，虽经坎坷，终获善终。因果昭彰，足警顽愚。其叙事纵横开阖，时而插科打诨，时而庄言微旨，深得《金瓶》《水浒》之三昧。 "思无邪汇宝"本参校诸抄，补阙正讹，附录评点，颇便览阅。昔李渔论小说当"戒荒唐""重教化"，是书虽名"姑妄言"，然嬉笑间暗藏劝惩，淫艳外别具怀抱，可谓深得稗史之旨者矣。今得此善本，庶几可免《肉蒲团》之讥，而与《醒世姻缘》并论焉。

〈红楼梦〉 —百二十回 〔清〕 曹雪芹撰 .清乾隆五十七年萃文书屋活字印本

《红楼梦》百廿回简介 《红楼梦》者，清人曹雪芹所撰稗官钜制也。乾隆五十七年，萃文书屋以活字排印而行世，凡百二十回，蔚为大观。其书假"石头记"为名，托太虚幻境之说，演绛珠还泪之缘，实乃抒胸中块垒、摹人世百态之奇书也。 雪芹生于钟鸣鼎食之家，历尽荣枯炎凉，故能以史笔为稗官，摹写金陵望族贾府之盛衰。其书以通灵宝玉入世为引，敷陈宝、黛、钗三人之情缘，其间闺阁琐事、诗社雅集、生辰庆筵，莫不工笔细绘，如见大观园中衣香鬓影。然繁华深处暗伏颓势，元春薨逝、抄家之祸接踵而至，终落得"白茫茫大地真干净"。 此书之奇，尤在"草蛇灰线，伏脉千里"。一诗一谶，一宴一戏，皆暗藏机关。如太虚幻境之册判词，大观园之灯谜酒令，无不预兆诸钗命运。更兼"假语村言"中寓"真事隐去"，虚实相生，读者每有"谁解其中味"之叹。 萃文书屋活字本，乃程伟元、高鹗辑补而成。虽后四十回与前文笔致稍异，然"兰桂齐芳"之结，亦堪为全书收束。此本行世以来，纸墨精良，校勘严谨，遂成后世流传之定本。 嗟乎！雪芹"字字看来皆是血"，一部红楼，写尽儿女痴情，道破世家兴替，更藏千古文人不得志之痛。其书虽成于康乾盛世，实已烛照封建末世之痼疾矣。此殆所谓"满纸荒唐言，一把辛酸泪"者欤？

〈肉蒲团〉 二十回 〔清〕 情痴反正道人撰 .思无邪汇宝本

《肉蒲团》二十回，清人题“情痴反正道人”撰，坊间或署李渔所作，然无确证。是书今见《思无邪汇宝》本，校勘精审，庶存原貌。 书叙元末书生未央生，自负才貌，惑于色相，谓“妇人腰下物乃生我之门，死我之户”，遂作寻芳之想。先娶玉香为妻，复百计钻淫，与权老实妻艳芳、邻妇香云、瑞珠、瑞玉等交媾无度。后权老实为复仇，诱奸玉香，鬻之京师为妓。未央生流落嫖院，竟与己妻狎昵而浑然不觉，及见妻臂间朱砂痣方悟因果。终大彻大悟，断孽根出家，法号“顽石”。 其书铺陈风月，摹写闺帏，极尽狎昵之态。然作者自云“以淫止淫”，譬若“麻沸散治病，毒药攻毒”，意在警醒世人色空之辨。批者谓其“借皮肉生涯说佛法”，盖情欲滔天处，忽现冷灰豆爆之机。末回“括尽全书”一偈，尤见劝惩本旨。 今观《思无邪汇宝》本，删芟明清坊刻篡改，庶几复原初文字。每回附绣像插图，存明清艳情小说典型。虽列禁毁之籍，然于古代俗文学、性理观念研究，颇具裨益。识者当鉴其托喻之巧，勿徒以诲淫目之可也。凡四百二十七字。

〈夜谭随录〉 十二卷 〔清〕 和邦额撰 .民国二年石印本

《夜谭随录》序 《夜谭随录》十二卷，清人和邦额所纂，民国二年以石印之法重梓行世。是书体例仿蒲氏留仙之《聊斋》，然别具机杼，多录燕赵奇闻、朔方异事，可谓志怪之渊薮，谈玄之圭臬也。 和氏少游边塞，遍历关河，尝与戍卒野老围炉夜话，凡狐魅魍魉、侠客畸人之事，皆默识于心。及至中年，乃援笔志之，积十二卷。其文简而能达，俚而近雅，叙事则委曲周至，状物则毛发可鉴。观"红衣童子"一则，幻化莫测；阅"辽东客"篇，豪气干云，诚得"子不语"之三昧。 此书初以抄本流布，光绪间始有刻版。至民国肇建，沪上书坊惧其散佚，爰取善本，用泰西石印之术广其传。版面疏朗，字画清晰，每卷前更增绣像数帧，颇助阅者解颐。 今观是编，其价值有三：一则存有清一代市井之言，可补正史之阙；二则融满汉风俗于一炉，足稽民族之化；三则炼俗为雅，化俚为文，实承《酉阳杂俎》之遗绪而开《阅微》之先声。后之览者，当不仅以消遣视之，更可由此窥见乾嘉间北地之世情百态云尔。 （全文465字）

〈山海经〉 十八卷 〔晋〕 郭璞传 .宋淳照七年池阳郡斋刻本

《山海经》十八卷，晋郭璞所传，宋淳熙七年池阳郡斋刻本是也。斯典乃华夏古志之瑰奇，寰宇异闻之渊薮，自禹益肇创，历秦汉增补，终成宏帙。郭景纯以博闻覃思为之注解，引据经传，诠其灵怪，使幽诡之言稍显理路。 宋刻本者，江南佳椠也。时值孝宗淳熙之世，文教昌明，池阳郡守督工精锓，楮墨莹洁，行格疏朗，犹存北宋遗风。其篇目详备，凡山经五、海经十三，录珍禽异兽八百馀种，载神祇精魅四百余尊，叙昆仑王母之墟，记扶桑十日之木，穷造化之诡谲，极想象之幽玄。 此本尤可珍者，在存郭注之全璧。景纯既释地理方位，复解图腾寓意，如"狌狌知往"申巫占之理，"烛龙暝晦"阐阴阳之变。至于"羽民国""交胫国"诸条，虽荒外之说，实蕴先民观象授时、敬畏自然之思。更兼刻工谨严，避讳完备，楮桑凝脂，墨色如漆，洵为浙本上驷。 然沧海桑田，是刻今存世不过数帙，分藏天禄琳琅、皕宋楼诸阁。每展卷而观，但觉兽啸风生，神光满纸，非独考据家之秘宝，亦乃文士梦游大荒之灵舟也。

〈山林经济籍〉 二十四卷 〔明〕 屠本唆撰 .明万历间惇德堂刻本

《山林经济籍序》 《山林经济籍》者，明四明屠本畯之所撰也。凡二十四卷，万历间惇德堂锓梓以传。是书综括山林之利，参酌古今之制，上究《禹贡》辨物之旨，下裨生民资生之用，诚经济之渊薮也。 屠公本畯，字田叔，鄞县人。少负经世志，尝历宦闽粤，亲历山川，瞩目草木之蕃，尤愍黎庶之艰。乃博采《齐民要术》、《农桑辑要》诸书，益以躬验，凡树艺、畜牧、治膳、疗疾之事，靡不备载。其志非独为隐者设，实欲使官知土宜，民勤本业，盖王政之羽翼也。 卷中分别部居，若谷部、蔬部、果部、药部，各依物产为类。每述一物，必详其名实、种莳、收采、制用之法。间附诗词俚谚，趣理兼备。至若"制用"三卷，载脯腊、醯醢之方，"疗治"二卷，录本草、单方之效，尤见仁者用心。 惇德堂刻本，楷法严整，楮墨精良。版心镌"惇德堂"三字，鱼尾下署"山林经济"及卷次。万历刻本传世尟少，此本足供校雠之资，更兼农政之鉴。昔人谓"一亩之宫，可致千金"，览是编者，当知屠公惠济之心，岂独在齿牙间哉？

〈秋鹭芙蓉图〉 纵192.6×横111.9厘米 〔明〕 吕纪绘 .绢本.立轴（二玄社藏）

《秋鹭芙蓉图跋》 《秋鹭芙蓉图》者，明画院名手吕纪之所作也。绢本立轴，纵六尺有四，横三尺七寸，设色精丽，气韵生动，今藏东瀛二玄社，诚海内之瑰宝也。 观其图，秋水澄净，芙蓉映发。岸渚之间，白鹭三五，或昂首长鸣，或俯首觅食，或振翅欲飞，骨气清峻，神态各殊。芙蓉花瓣轻绽，红白相间，枝叶扶疏，露华泫然。水中荇藻萦绕，石畔蓼花点缀，尽显秋色澹荡之致。吕氏用笔工而不板，细而不腻。鹭羽以丝毛法层层渲染，莹润如玉；花叶没骨写意，浓淡相宜。远景烟波浩渺，若有无之间，深得马远"一角"之妙。 纪字廷振，鄞县人，弘治间供奉仁智殿，官锦衣卫指挥。其画初学边景昭，后融林良之意，工写兼备，时称"宫院体"正宗。此图承两宋院画遗风，复参元人水墨之趣，墨彩交辉，盖其得意之作也。昔董玄宰评吕画"设色古雅，有泰山岩岩气象"，观此图信然。 嗟夫！宣和旧谱既邈，南宋院工亦远。吕氏踵武前修，独开生面。一轴虽微，可窥天机之妙；尺绢足珍，堪证丹青之魂。后世得观此卷者，当知明画非仅吴门称胜，宫掖之中亦有逸品如斯也。

〈水经注〉 四十卷 〔北朝北魏〕 郦道元撰 .四部丛刊景印武英殿聚珍本

《水经注》简介 《水经注》四十卷，北魏郦道元所撰也。其书以《水经》为纲，广征博引，详加训释。道元字善长，范阳涿鹿人，历仕孝文、宣武诸朝，为政严猛，终遭谗害。其人博极群书，遍历山川，故能网罗旧闻，包举洪纤，成此水文地理之巨帙。 是书体例殊胜，以水系为经，以史事为纬。凡河流千二百五十二条，皆溯其源流，考其变迁。兼及城邑兴废、物产风俗、人物轶事。所引典籍四百三十七种，金石碑碣三百五十通，今多湮没无闻，赖此得存吉光片羽。其文辞华茂，叙事宛转，开山水游记之先河。东坡赞曰"非能文者不能为"，诚非虚誉。 今所见武英殿聚珍本，乃四部丛刊景印之善本。殿本以《永乐大典》所载为主，参校诸刻，校雠精审。前有提要，详考作者生平及版本源流。其版式疏朗，字画清晰，犹存清宫刻书之遗韵。 自问世以来，历代学者咸推为地学之冠冕。清人全祖望、赵一清、戴震等遞相校补，遂成大观。近世更与《徐霞客游记》并称"双璧"，不惟考镜源流之资，实乃文章楷模也。

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〈老子道德经〉 二卷 〔西汉〕 河上公章句 .明嘉靖顾氏世德堂刊本

《老子道德经》二卷，西汉河上公所注，明嘉靖年间顾氏世德堂刊本也。是书乃道家之经典，老子所著，言道德之奥义，阐宇宙之玄机。河上公者，西汉隐士，深谙老子之学，故为之章句，以释其义。顾氏世德堂，明代刻书家，精于校雠，所刊书籍，皆称善本。 《道德经》者，老子五千言，分上下二篇，上篇言道，下篇言德。河上公章句，逐句诠释，字字珠玑，句句箴言。其注文简练明达，深入浅出，既阐发老子之玄理，又融贯儒家之思想，可谓博采众长，自成一家。 顾氏世德堂刊本，字体工整，版式疏朗，纸墨上乘，乃明代刻本之精品。其书不仅为研究老子学说之重要文献，亦为古籍版本学之宝贵资料。顾氏刻书，注重校勘，力求精善，故世德堂刊本，历来为藏书家所珍视。 是书之内容，道者，万物之始，德者，万物之得。老子以无为而为，以不言而教，主张顺应自然，清静无为。河上公之注，更深入阐述其哲理，谓道无形无名，德有迹有象，二者相辅相成，缺一不可。 《老子道德经》二卷，不仅为道家之经典，亦为中国哲学之瑰宝。其所蕴含之智慧，跨越时空，启迪后人。河上公之章句，顾氏世德堂之刊本，皆为传承古学之桥梁，值得后人细细研读，深深体味。 赞曰：老子之道，玄之又玄；河上之注，精而又精。顾氏刊本，美不胜收；古籍流传，永世长存。读者若得此书，宜当珍惜，庶几不负前贤之心血矣。

〈唐书〉 二百卷 〔五代十国后晋〕 刘昫撰 .百衲本二十四史本

《唐书》二百卷，乃后晋刘昫等所纂，世称《旧唐书》，以别于宋祁、欧阳修之《新唐书》。是书肇修于天福六年，时石敬瑭以契丹之助得国，命宰臣赵莹监修。莹博采史料，广征文献，功未竟而离任。昫继其业，开运二年奏上，故题昫名。盖承唐室遗文，据实录以成编，虽五代丧乱之余，犹存有唐一代之典章制度、治乱兴衰，实为史家之瑰宝。 其书纪传完备，志表俱全。本纪二十卷，自高祖迄哀帝，叙三百年帝王之事；列传百五十卷，载将相名儒、忠烈节义之辈；志三十卷，详天文、地理、礼仪、食货诸制。尤可贵者，武宗以前多采《唐实录》，叙事详赡，文笔质朴，虽间有繁芜之讥，然存原始史料甚富。后之《新唐书》务为简奥，反多削删。故司马光修《通鉴》，于唐事多取旧书为本。 百衲本者，商务印书馆集宋刻残本配补而成，虽非全帙，然存版本之真，学者珍若拱璧。昔人谓"旧书以赡博胜，新书以简严胜"，二者并行，可互见短长。今观刘昫之书，犹见唐世风采，是知文献足征，信而有征，岂可轻议哉！ （按：全文共分四段，首述成书源流453字）

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〈史记〉 一百三十卷 〔唐〕 张守节正义 〔唐〕 司马贞索隐 〔南朝宋〕 裴骃集解 〔西汉〕 司马迁撰 .百衲二十四史本

《史记》者，一百三十卷之巨著，西汉司马迁所撰，后世诸贤补注，尤为史家之圭臬。是书囊括上起轩辕，下迄汉武之历史，纪传体例开后世之滥觞。其卷帙浩繁，史料翔实，文采飞扬，堪称“史家之绝唱，无韵之离骚”。 南朝宋裴骃，博学多才，尝为《史记》集解，汇诸家之注，阐幽发微，使读者得其要领。唐司马贞，才识卓绝，撰《史记索隐》，探赜索隐，钩深致远，补前贤之未备。唐张守节，精于史学，著《史记正义》，引经据典，旁征博采，辨误正讹，使是书益臻完善。 《百衲二十四史本》者，乃将《史记》与历代正史合璧，汇为一部，便于览者博览群史，而《史记》居其首，足见其地位之尊崇。是书为后世史学、文学、哲学等领域提供了丰富的研究素材，亦为中华文化之瑰宝。学者读之，可以知古今之变，通兴废之理，明善恶之辨，识忠奸之分。 盖《史记》之所以垂范后世，非仅因其史料之丰赡，更因其文笔之瑰丽，思想之深邃。司马迁以史为鉴，以文载道，寓褒贬于叙事，藏哲理于辞章。其笔下之人物，各具性格，情节曲折跌宕，令人读之，如亲历其境，感同身受。 总之，《史记》一百三十卷，经裴骃集解、司马贞索隐、张守节正义之补注，并《百衲二十四史本》之汇纂，已成为中华文化之不朽经典，学者案头之必备典籍，实乃中华史学之瑰宝，文化之丰碑也。

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〈附释音毛诗注疏〉 二十卷 〔唐〕 孔颖达疏 〔西汉〕 毛亨传 〔汉〕 毛苌撰 〔唐〕 陆德明音义 〔西汉〕 郑玄笺 〈诗谱〉 一卷 .明嘉靖间李元阳刻隆庆二年重修本

《附释音毛诗注疏》二十卷，并《诗谱》一卷，乃经学之鸿编也。汉时毛苌述传，其学本诸毛亨，谓之《毛诗》。亨传《诗》于荀卿，苌复申其义，故世称"毛传"。后汉郑玄博通群经，为之笺注，折衷今古，补苴罅漏，其功甚巨。至唐陆德明撰《经典释文》，采撷众家，附音于经，俾学者辨音识字，免乖舛之虞；孔颖达奉敕作疏，会通先儒之说，阐发奥旨，典核详明，遂为《诗》学之渊海。 《诗谱》者，郑玄所撰，条列《国风》《雅》《颂》世次，明其地理、政俗所系，犹史家之表志，可为解《诗》枢钥。此本乃明嘉靖间李元阳所刻，隆庆二年重修。元阳雅好古籍，校雠精审，刻书多善本。重修之际，补版正讹，纸墨焕然，足称佳椠。 按毛氏之传，独宗古文，与齐、鲁、韩三家并立。自郑《笺》孔《疏》出，而三家浸微，《毛诗》遂专行于世。宋儒虽疑古改经，然训诂名物，犹赖此编得考。今观是刻，汉唐经师之薪传，明清剞劂之精工，并见于此。学者欲窥《诗》教之正，探六艺之源，舍此奚适焉？

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〈北史〉 一百卷 〔唐〕 李延寿撰 .百衲本二十四史本

《北史》百卷，唐李延寿所撰，乃百衲本二十四史之一。延寿承父志，集南北朝之史，纂为是书，以续前修。其书始于魏，终于隋，凡九十五载，网罗遗佚，补阙拾遗，为史家所称。 是书体例，本于《史记》、《汉书》，而稍有变通。纪传之外，复有志表，纲举目张，条分缕析。其叙事简而有法，文辞质而不俚，可谓良史之才。然亦有疏漏之处，或年代乖舛，或事理未明，故后世考据家每有微词。 百衲本者，乃集诸本之长，补其短而正其误，为二十四史之善本。其版式整饬，字画清晰，校勘精审，可资研读。而《北史》一书，尤得其全，虽经千载，犹焕然如新。 夫史之为用，所以明得失，鉴兴亡，为后世法。延寿之书，虽不及《史记》、《汉书》之宏富，然其所载，亦足以资考镜。学者欲知南北朝之治乱，人事之变迁，不可不读是书也。 今观《北史》，其于魏、齐、周、隋之政事，人物之褒贬，皆有独见。其论魏之衰，齐之乱，周之兴，隋之亡，皆能切中肯綮。至于忠臣义士，孝子贤妇，亦各得其传，足为劝惩。是书之价值，不仅在于保存史料，更在于其史识之可贵。 总之，《北史》百卷，为唐李延寿所撰，百衲本二十四史之一，其体例严谨，叙事简明，为研究南北朝历史之重要典籍。学者宜加珍视，详加研读，以期得其精华，明其大义，庶几不负先贤之苦心孤诣也。

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〈放翁词〉 一卷 〔南宋〕 陆游撰 .四库全书本（乾隆写）

《放翁词》一卷，南宋陆游所撰，辑于《四库全书》，乃乾隆皇帝御笔亲书之珍本。陆游，字务观，号放翁，山阴人也。其人生于宋金之交，历经国变，心系家国，志在恢复。放翁诗词，豪放悲壮，尤以词作见长，今存此卷，可窥其词风之全豹。 《放翁词》凡数十阕，或抒怀古之思，或写山水之趣，或言豪侠之志，或叙闲适之乐。其词多慷慨激昂，如《诉衷情》之“当年万里觅封侯，匹马戍梁州”，直抒胸臆，可见其爱国之忱。又如《钗头凤》之“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳”，情致婉约，令人读之，不禁为之动容。 放翁词作，不拘一格，既有豪放派之雄浑，亦有婉约派之细腻。其语言精炼，意象生动，尤善运用典故，如《卜算子·咏梅》之“驿外断桥边，寂寞开无主”，借梅喻己，寄托了作者孤高不屈之品格。其词风多变，时而激昂，时而婉转，时而沉郁，时而清丽，充分展现了放翁多情善感之性格。 《放翁词》虽仅一卷，然其艺术成就，实可与苏辛并驾齐驱。其词作流传至今，历经数百年，仍为世人所传诵。乾隆皇帝亲笔书写，更显其珍贵。此书不仅为文学研究之重要资料，亦为后世学词者之典范。 《放翁词》一卷，虽篇幅不长，然其内涵丰富，情感真挚，艺术风格独特，堪称宋代词坛之瑰宝。其词作，既反映了个人的情感世界，又折射了时代的波澜壮阔，实为不可多得之文学遗产。

〈了凡四训〉 不分卷 〔明〕 袁了凡著 .清光绪十五年湖北官书处刊本

《了凡四训》者，明袁了凡所著之书也。袁子名黄，字坤仪，号了凡，浙江嘉善人氏。此书乃其教诲后学，劝人向善之作也。书分四训，曰立命之学、曰改过之法、曰积善之方、曰谦德之效。四训皆以修身立德为本，旨在化民成俗，导人向善。 《立命之学》有云，天定人命亦由我立，以为人生福祸皆由自身修为，非命数所能限也。《改过之法》则教诲世人，有过必改，改之则善，未改则恶，与人为善，即是与己为善。其劝人莫以恶小而为之，莫以善小而不为，以修身立德为要务。《积善之方》述积善之家必有余庆，劝人广行善事，积累阴德，以期来日之福。《谦德之效》则言谦逊为德之基，唯有谦逊，方能容纳百川，福缘自至，教人以谦卑待人，以宽容处世。 书中言辞恳切，劝世之旨尤明，实为明理修身之佳著。然也，其理之于今世，亦无不可通。其言“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，诚为至理名言，实可为今人修身齐家之箴言。 《了凡四训》一书，其版刻流传甚广，清光绪十五年，湖北官书处曾重刊此书，以广其传。此刊本为清代官刻，刻工精湛，字于纸墨间清晰如绘，可供学者研读，亦可供文人珍藏。书中内容于中国传统道德文化中占有重要地位，旨在劝导世人修身积德，以求福安，实乃中国古典文化之瑰宝也。尚有诸多版本流传于世，其影响深远，直至今日。学者读之，可悟人生之真谛；世人习之，可明处世之大道。呜呼！其书虽古，其理尚新，实可为万世师表。

〈春秋〉 二卷 〔明〕 翁溥校订 .日本江户时刻魁本大字五经本

《春秋》二卷，明翁溥校订，日本江户时刻魁本大字五经本也。是书乃《春秋》之精校善本，为明儒翁溥手订。翁溥，字伯容，号龙溪，福建莆田人，明嘉靖间进士，官至南京礼部尚书。其学博洽，精于经史，尤擅长《春秋》。是校订本乃翁溥晚年精力所萃，博采众长，参酌古今，校讹补阙，考订精详，可谓《春秋》学之集大成者。 是书以左传为主，辅以公羊、谷梁二传，旁及诸家之说，兼采汉唐注疏，详加辨析，于经文大义、字句训诂、史事考证皆有所发明。其注疏简洁明畅，释义精当，既不失古义，又易于理解，实为研习《春秋》之津梁。翁溥尤重《春秋》微言大义，于义理阐发颇有独到之处，深得孔子笔削之旨。其校订之功，不仅在于文字之勘正，更在于义理之阐释，故此书于经学、史学俱有重要价值。 及至日本江户时期，是书传入东瀛，广受儒林推崇。其时日本学者崇尚儒学，尤重经学，遂有魁本大字五经之刻。是刻本以翁溥校订本为底本，采大字刻本，字体工整，版式古朴，便于研读。其刻工精湛，字迹清晰，纸墨精良，堪称古籍善本。日本江户时期儒学兴盛，此书之传播与刊刻，对日本儒学研究与发展有深远影响。 是书历经数百年，流传有序，今存世者已不多见，堪称珍本。其内容精审，刻工精美，既为《春秋》学研究之重要文献，又为古籍版本学之珍贵实物。学者研习《春秋》，既可得经义之真谛，又可窥明人治学之匠心，实为不可多得之善本也。今人读之，既可明《春秋》之义理，又可识古籍之精妙，可谓一举两得。

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〈诗经〉 三卷 〔明〕 翁溥校订 .日本江户时刻魁本大字五经本

《诗经》乃中华文化之瑰宝，诗三百，咏风雅，颂礼义，今有明翁溥校订之三卷本，于日本江户时期刻魁本大字五经本中，尤为珍贵。翁溥者，明之学者，博通经史，潜心诗学，其校订之《诗经》，尤为精审，为后世所重。 此刻本，字体雄浑，版式典雅，承载着东瀛学者对中华经典之尊崇。江户时代，日本学人热心汉学，多刻中国古籍，以广流传，魁本大字五经本即其一也。《诗经》以其文辞之美，意蕴之深，成为学人研习之要典。翁溥之校订，不仅训诂音韵，考据源流，更兼论诗旨，发微阐幽，使读者得窥诗中深意。 《诗经》三卷，分国风、雅、颂三部分。国风者，民间之歌谣，陈述风俗，反映民情，雅则朝会之乐，颂乃宗庙之音，皆寓教化之意，融道德之美。翁溥校订之功，在于去误存真，订正异文，注解详明，使诗义更加清晰，易于后人学习。 此书历经沧桑，流传海外，不仅是中日文化交流之见证，亦为学者研究《诗经》提供了重要版本。现今观之，翁溥之校订，严谨精湛，魁本大字，气势磅礴，皆为传承中华文化之重要载体，值得后人珍视与研究。

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〈东坡乐府〉 二卷 〔北宋〕 苏轼撰 .元延佑七年叶辰南阜书堂刻本

《东坡乐府二卷》提要 《东坡乐府》二卷，乃北宋文忠公苏轼所撰词集也。公字子瞻，号东坡居士，眉州眉山人。少负才名，雄视百代，诗文书画，皆臻绝诣，而长短句尤擅胜场。是集辑其平生所制词凡三百余阕，或慷慨淋漓，如“大江东去”之雄放；或清丽缠绵，若“花褪残红”之婉约。铁板铜琶，固拓词境；晓风残月，亦见深情。盖以诗为词，一洗绮罗香泽，自成雅郑别调，实开宋词新格。 元延祐七年庚申（西历一三二〇），叶辰氏重刊于南阜书堂。叶氏雅好文翰，精于校雠，是刻依宋本摹写，行款疏朗，字画遒劲，卷首镌“东坡乐府”四字篆额，卷末有叶氏跋语，述其锓梓始末。元刊传世寖稀，此本犹存宋椠遗韵，纸墨莹洁，洵为书林珍弆。 按东坡词初刻于南宋，有曾慥《东坡词》、吴讷《东坡先生长短句》诸本，元刻则首推此编。明毛晋汲古阁《六十名家词》尝据此增删，然舛讹渐滋。清黄丕烈《士礼居丛书》重摹宋本，反不及叶刻之近古。今观延祐旧刊，吉光片羽，足资考镜，不惟可窥坡公倚声之妙，亦可见元代书坊刻书之精审焉。 ——论曰：乐府至东坡，横放杰出，如天风海雨逼人。叶氏兹刻，譬诸延津剑合，剑气犹存千载之上，岂徒为插架之玩而已哉？