󿀁將之道，當先治心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，舜然後可以制利害，可以待敵。第一段，言爲將當先治心。○此篇每段自爲節奏，而以治心爲主。凡兵上義不義，雖利勿動。非一動之󿀁利害，而他日將有所不可措手足󿀌。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰。第二段，言舉兵當知尚義。凡戰之道，[00520]未戰養其財，將戰養其力，旣戰養其氣，旣勝養其心。謹烽燧，嚴斥堠，後○烽燧所以警寇。晝則燔燧，夜則舉燧。斥，度也。堠，望也。以望烽火也。使耕者無所顧忌，所以養其財。豐犒而優游之，所以養其力。󿀋勝益急，󿀋挫益厲，所以養其氣。用人不盡其所欲󿀁，所以養其心。雖平敍，自歸重養心。故士常蓄其怒，懷其欲而不盡。怒不盡則有餘勇，欲不盡則有餘貪。故雖幷天下，而士不厭兵。此黃帝之所以七十戰而兵不殆󿀌。不養其心，一戰而勝，不可用矣。第三段，言議戰當知所養。凡將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而後可與之皆死。第四段，言將與士當得智愚。凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而後可以動於險。鄧艾縋墜兵於蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動󿀌。後漢炎興元年，魏將鄧艾入蜀，自陰平行無人之地七百餘里，鑿山通道，造作橋閣，山高谷深，至爲艱險。艾以氈自裹，推轉而下。將士皆攀木[00521]緣崖，魚貫而進。先登至江油，遂至成都。後主禪出降，漢亡。故古之賢將，能以兵嘗敵，而󿀑以敵自嘗，故去就可以决。此段，就上段分出，申說智字。凡主將之道，知理而後可以舉兵，知勢而後可以加兵，知節而後可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。󿀎󿀋利不動，󿀎󿀋患不避。󿀋利󿀋患，不足以辱吾技󿀌。夫然後有以支󿀒利󿀒患。夫惟養技而自愛者，無敵於天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。第五段，言主將當知理、勢、節三者。兵有長短，敵我一󿀌。敢問：「吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何？」曰：「吾之所短，吾抗而暴僕之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中。此用長短之術󿀌。」第六段，言主將當善用長短之術。善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至於必敗。尺箠當猛虎，奮呼而操擊；喻有所恃。徒手遇蜥昔[00522]蜴，亦變色而卻步；喻無所恃。人之情󿀌。知此者可以將矣。袒裼而案劍，則烏獲不敢逼。冠冑衣甲，據兵而寢，則童󿀊彎弓殺之矣。此喻不可徒恃，比前喻更深一層。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有餘矣。第七段，論有備無患之道。而以善用兵者，以形固終焉。

此篇逐節自爲段落，非一片起伏首尾議論也。然先後不紊。由治心而養士，由養士而審勢，由審勢而出奇，由出奇而守備，段落鮮明，井井有序。文之善變化也。