㌖曰書者，五經六籍總名也。此之八書，記國家大體。班氏謂之志，志，亦記也。㌗曰天地位，日月明，四時序，隂陽和，風雨節，羣品滋茂，萬物宰制，君臣朝廷尊卑貴賤有序，咸謂之禮。五經六籍，咸謂之書。故曲禮云「道德仁義非禮不成，教訓正俗非禮不備，分爭辯訟非禮不決」云云。
太史公曰：洋洋㌖曰音羊。洋洋，美盛貌。鄒誕生音翔。美德乎！宰制萬物，役使羣衆，豈人力哉？㌗曰言天地宰制萬物，役使羣品，順四時而動，咸有成功，豈藉人力營爲哉，是美善盛大衆多之德也。故孔子曰「四時行焉，百物生焉」。余至行禮官，㌖曰大行，秦官，主禮儀。漢景帝改曰大鴻臚。鴻臚，掌九賓之儀也。觀代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。人道經緯萬端，規矩無所不貫，誘進[01388]以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，禄重者寵榮，所以揔一海內而整齊萬民。人體安駕乘，㌗曰時證反。之金輿錯衡以繁其飾；㌕周禮王之五路有金路。鄭玄曰：「以金飾諸末。」㌖曰錯鏤衡扼爲文飾也。詩曰「約軧錯衡」，毛傳云「錯衡，文衡也。」㌗曰爲，于僞反。錯作「鏓」，七公反。目好五色，之黼黻文章以表其能；耳樂鐘磬，之調諧八音以蕩其心；口甘五味，之庶羞酸鹹以致其美；㌕周禮曰：「羞用百有二十品。」鄭玄曰：「羞出于牲及禽獸，以備其滋味，謂之庶羞。」鄭衆曰：「羞者，進也。」情好珍善，之琢磨圭璧以通其意。故路越席，㌕服虔曰：「大路，祀天車也。越席，結括草以爲席也。」王肅曰：「不緣也。」㌗曰按：括草，蒲草。越，户括反。皮弁布裳，㌕周禮曰：「王視朝則皮弁之服。」鄭玄曰：「皮弁之服，十五升白布衣，積素爲裳也。」㌗曰以鹿子皮爲弁也。[01389]按：襞積素布而爲裳也。朱弦洞越，㌕鄭玄曰：「朱弦，練朱絲弦也。越，瑟底孔。」羹玄酒，㌕鄭玄曰：「大羹，肉湆不調以鹽菜也。玄酒，水也。」所以防其淫侈，救其彫敝。㌖曰彫謂彫飾也。言彫飾是奢侈之弊也。是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，有宜適，物有節文。仲尼曰：「禘自旣灌而徃者，吾不欲觀之矣。」㌕孔安國曰：「禘祫之禮，爲序昭穆也，故毀廟之主及羣廟之主皆合食于太祖。灌者，酌鬱鬯，灌于太祖，以降神也。旣灌之後，列尊卑，序昭穆。而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故不欲觀之。」周衰，禮廢樂壞，相踰，管仲之家，兼。㌕包氏曰：「三歸，娶三姓女也。婦人謂嫁曰歸。」循法守正者侮於丗，奢溢僭差者謂之顯榮。自夏，門人之高弟，㌖曰言子夏是孔子門[01390]人之中高弟者，謂才優而品第高也，故論語四科有「文學子游、子夏」是。猶云「出紛華盛麗而說，入聞夫之道而樂，者心戰，未能自決」，而況中庸以下，漸漬於失教，被服於成俗乎？孔曰「必正名」，於衞所居不合。㌕論語曰：「子路曰『衞君待子而爲政，子將奚先』？子曰『必也正名乎』！」馬融曰：「正百事之名。」仲尼沒後，受業之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河海，㌗曰論語云大師摯適齊，亞飯干適楚，鼓方叔入于河，少師陽、擊磬襄入于海。魯哀公時，禮壞樂崩，人皆去也。豈不痛哉！至秦有天下，悉內六國禮儀，采擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來。㌗曰秦采擇六國禮儀，尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來典法行之。至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增[01391]益減損，抵皆襲秦故。㌕應劭曰：「抵，至也。」瓉曰：「抵，歸也。」㌖曰按：大抵猶大畧也。臣瓉以抵訓爲歸，則是大畧大歸，其義皆通於一。自天稱號㌗曰稱，尺證反。下至佐僚及宮室官名，少所變改。孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學，以繁禮飾貌，無益於治，躬化謂何耳，㌗曰孝文本紀云上身衣弋綈，所幸慎夫人令衣不曳地，幃帳不得文繡，治霸陵皆以瓦器。是躬化節儉，謂何嫌耳，不須繁禮飾貌也。故罷去之。孝景時，御史夫鼂錯明於丗務刑名，數干諫孝景曰：「諸侯藩輔，臣一例，古今之制。今國專治異政，不稟京師，恐不可傳後。」孝景用其計，而六國畔逆，㌗曰吳、楚、趙、菑川、濟南、膠西爲六國也。齊孝王狐疑城守，三國兵圍齊，齊使路中大夫告天子，不[01392]言七國也。以錯首名，天誅錯以解難。㌗曰上紀買反，下乃憚反。在袁盎語中。是後官者養交安禄而已，莫敢復議。今上即位，招致儒術之士，令共定儀，十餘年不就。或言古者太平，萬民和喜，瑞應辨至，㌗曰辨音遍。乃采風俗，定制作。上聞之，制詔御史曰：「蓋受命而王，各有所由興，殊路而同，謂因民而作，追俗制。議者咸稱太古，百姓何望？亦一家之，典法不傳，謂孫何？化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與！」乃以太初之元改正朔，㌕應劭曰：「初用夏正，以正月爲歲首，改年爲太初。」易服色，封太山，定宗廟百官之[01393]儀，以典常，垂之於後云。禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，㌗曰音諍。爭則亂。先王惡其亂，故制禮義以養人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，㌗曰屈，羣物反。者相待而長，是禮之所起。故禮者養。稻粱五味，所以養口；椒蘭芬茝，㌖曰茝音止，又昌改反。所以養鼻；鐘鼓管弦，所以養耳；刻鏤文章，所以養目；䟽房牀笫几席，所以養體：㌕服虔曰：「簀謂之笫。」㌖曰䟽謂窻也。㌗曰䟽謂窻也。笫，側里反。故禮者養。君旣得其養，好其辨。所謂辨者，貴賤有等，長少有差，貧[01394]富輕重皆有稱。故天路越席，所以養體；㌗曰謂蒲草爲席，旣絜且柔，絜可以祀神，柔可以養體也。側載臭茝，所以養鼻；㌖曰劉氏云：「側，特也。臭，香也。茝，香草也。言天子行，特得以香草自隨也，其餘則否。」臭爲香者，山海經云「臭如蘪蕪」，易曰「其臭如蘭」，是臭爲草之香也。今以側爲邊側，載者置也，言天子之側常置芳香於左右。前有錯衡，所以養目；㌕詩云：「約軧錯衡。」毛傳云：「錯衡，文衡也。」和鸞之聲，㌕鄭玄曰：「和，鸞，皆鈴也，所以爲車行節也。韓詩內傳曰鸞在衡，和在軾前，升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。」服虔曰：「鸞在鑣，和在衡。」續漢書輿服志曰：「鸞雀立在衡也。」㌗曰皇偘云：「鸞，以金爲鸞，懸鈴其中，於衡上，以爲遲疾之節，所以正威儀行舒疾也。」步中武象，驟中韶濩，所以養耳；㌕鄭玄曰：「武，武王樂也。象，武舞也。韶，舜樂也。濩，湯樂也。」㌗曰步猶緩。緩車則和鸞之音中於武象，驟車中於韶濩也。龍旂九斿，所以養信；㌕周禮曰：「交龍爲旂。」㌗曰斿音旒。寢兕㌖曰按：以兕牛皮爲席。㌗曰兕音似。爾雅云兕似牛。持虎，鮫韅㌕徐廣曰：「鮫魚皮可以[01395]飾服器，音交。韅者，當馬腋之革，音呼見反。」㌖曰以鮫魚皮飾韅。韅，馬腹帶也。彌龍，㌕徐廣曰：「乘輿車金薄璆龍爲輿倚較，文虎伏軾，龍首銜軛。」㌖曰彌亦音弭，謂金飾衡枙爲龍。此皆王者服御崇飾，所以示威武，故云「所以養威」也。此文皆出大戴禮，蓋是荀卿所說。劉氏云：「薄猶飾也。璆然，龍貌。璆音虬。」所以養威。故路之馬，必信至教順，然后乘之，所以養安。孰知夫士出死要節之所以養生。㌖曰言人誰知夫志士推誠守死，要立名節，仍是養生安身之本，故下云：「人茍之爲見，若者必死」，是解上意，言人苟以貪生之爲見，不能見危致命，若者必死。若猶如也，言執心爲見，如此者必刑戮及身，故云「必死」。下文皆放此也。㌗曰夫音扶。要音腰。执知猶審知也。出死猶處死也。審知志士推誠處死，要立名節，若曹沫、茅焦，所以养生命也。孰知夫輕費用之所以養財，㌗曰費音芳味反。輕猶薄。言[01396]審知尟薄費用則能畜聚，所以養財貨也。孰知夫恭敬辭讓之所以養安，㌗曰言審知恭敬辭讓所以養體安身。孰知夫禮義文理之所以養情。㌗曰言審知禮義文章道理所以養其情性。此四科，是儒者有禮義，故兩得之也。人苟生之，若者必死；㌗曰苟，且；若，如此也。言平凡好生之人，且見操節之士，以禮義處死，養得其生有效，如此者必死也。苟利之，若者必害；㌗曰言平凡好利之人，且見利義之士，以輕省費用，養得其財有效，如此者必害身也。怠惰之安，若者必危；㌗曰惰，徒卧反。言平凡怠惰之人，且見有禮之士，以恭敬禮讓，養得安樂有效，如此者必危亡也。情勝之安，若者必滅。㌖曰覆解上「禮義文理之所以養情也」。㌗曰勝音叔證反。言平凡好勝之人，且見利義之士，禮義文理，養得其情性有效，如此者必滅亡也。此四科，是墨者無禮義，故兩失之也。故聖人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩失[01397]之矣。故儒者將使人兩得之者，墨者將使人兩失之者。㌖曰墨者不尚禮義而任儉嗇，無仁恩，故使人兩失之。易曰「悅以使人，人忘其死」是也。是儒墨之分。㌗曰分，扶問反。分猶等也。若儒等者是治辨之極，彊固之本，威行之道，功名之總，則天下歸矣。治辨之極，彊固之本，㌖曰自此已下，皆是儒分之功也。㌗曰固，堅固也。言國以禮義，四方欽仰，無有攻伐，故爲彊而且堅固之本也。威行之道，㌗曰以禮義導天下，天下伏而歸之，故爲威行之道也。功名之揔。㌗曰以禮義率天下，天下咸遵之，故爲功名之總。總，合也，聚也。王公由之，㌗曰由禮義也。所以一天下，臣諸侯；弗由之，所以捐社稷。故堅革利兵不足以勝，㌖曰覆上「功名之揔也」。高城深池不足以固，嚴令繁刑不足以威。由其道則行，不由其[01398]道則廢。楚人鮫革犀兕，所以甲，堅如金石；宛之鉅鐵㌕徐廣曰：「大剛曰鉅。」㌗曰宛城，今鄧州南陽縣城是也。音於元反。鉅，剛鐵也。施，鑽如蠭蠆，㌖曰鑽謂矛刃及矢鏃也。輕利剽遫，㌗曰上匹妙反，下音速。剽遫，疾也。卒如熛風。㌗曰卒，村忽反。熛，必遙反。熛風，疾也。然而兵殆於垂涉，唐昧死焉；㌕許慎曰：「垂涉，地名也。」莊蹻起，楚分而四㌖曰蹻音其畧反，楚將之名。言其起兵亂後楚遂分爲四。按漢志，滇王，莊蹻之後也。㌗曰以「起」字爲絕句。或云楚莊王苗裔也。括地志云「師州、黎州在京西南五千六百七十里。戰國楚威王時，莊蹻王滇，則爲滇國之地」。楚昭王徙都鄀，莊蹻王滇，楚襄王徙都陳，楚考烈王徙都壽春，咸被秦逼，乃四分也。然昭王雖在莊蹻之前，故荀卿兼言之也。參。是豈無堅革利兵哉？㌖曰參者，驗也。言驗是，楚豈無利兵哉。㌗曰參，七含反。言蹻、楚國豈無堅甲利兵哉，爲其不由禮義，故衆分也。其所以統之者非其道故。汝潁以[01399]險，㌗曰括地志云：「汝水源出汝州魯山縣西伏牛山，亦名猛山。汝水至豫州郾城縣名濆水。爾雅云『河有澭，汝有濆』，亦汝之别名。潁水源出洛州嵩高縣東南三十五里陽乾山，俗名潁山。地理志高陵山，汝出，東南至新蔡縣入淮；陽乾山潁水出，東至下蔡入淮也。」江以池，㌗曰江即岷江，從蜀入，楚在荊州南。漢江從漢中東南入江。四水爲楚之險固也。阻之以鄧林，緣之以方城。㌕山海經曰：「夸父與日逐走，日入，渴，欲得飲，飲於渭河；不足，北飲大澤；未至，道渴而死。弃其杖，化爲鄧林。」駰謂鄧林後遂爲林名。㌖曰按：裴氏引山海經，以爲夸父弃杖爲鄧林，其言北飲大澤，蓋非在中國也。劉氏以爲今襄州南鳳林山是古鄧祁侯之國，在楚之北境，故云阻以鄧林也。㌗曰括地志云：「方城，房州竹山縣東南四十一里。其山頂上平，四面險峻，山南有城，長十餘里，名爲方城，即此山也。」然而秦師至鄢郢，舉若振槁。㌖曰振，動也，擊也。槁，乾葉也。㌗曰鄢音郾。括地志云：「故城在襄州安養縣北三里，古郾子之國，鄧之南鄙也。又率道縣南九里有故郾城，漢惠帝改曰宜城也。郢城，荊州江陵縣東北六里，即吳公子光伐楚，楚平王恐，城郢者也。又楚武王始都郢，紀南[01400]故城是也，在江陵北十五里也。」是豈無固塞險阻哉？其所以統之者非其道故。紂剖比干，囚箕，炮格，刑殺無辜，時臣下懍然，莫必其命。㌖曰言無人必保其性命。然而周師至，而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴，刑不陖哉？其所以統之者非其道故。古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敵國不待試而詘。㌕徐廣曰：「試，一作『誡』也。」㌗曰詘，丘勿反。試，用也。城郭不集，溝池不掘，㌗曰求勿反，又求厥反。固塞不樹，機變不張，然而國晏然不畏外而固者，無他故焉，明道而均分之，㌗曰分，扶問反。言明儒墨之分，使禮義均等，則下應之如影響耳。時使而誠愛之，則下應之如景響。有[01401]不由命者，然後俟之以刑，則民知辠矣。㌗曰事君以禮義，民有不由禮義者，然後待之以刑，則民知罪伏刑矣。故刑一人而天下服。辠人不尤其上，知辠之在己。是故刑罰省而威行如流，無他故焉，由其道故。故由其道則行，不由其道則廢。古者帝堯之治天下，蓋殺一人刑人而天下治。傳曰「威厲而不試，刑措而不用」。天地者，生之本；先祖者，類之本；㌗曰類，種類也。君師者，治之本。無天地惡生？㌗曰惡音鳥。無先祖惡出？無君師惡治？者偏亡，㌖曰鄒音遍。㌗曰偏，疋然反。則無安人。故禮，上天，下地，尊先祖而隆君師，[01402]是禮之本。故王者天太祖，㌕毛詩叙曰：「文武之功起於后稷，故推以配天焉。」諸侯不敢懷，㌖曰懷，思也。言諸侯不敢思以太祖配天而食也。又一解，王之子孫爲諸侯，不思祀其父祖，故禮云「諸侯不敢祖天子」，蓋與此同意。夫士有常宗，㌕禮記曰：「别子爲祖，繼别爲宗。百丗不遷者，謂别子之後也。」所以辨貴賤。貴賤治，得之本。郊疇乎天，㌖曰疇，類也。天子類得郊天，餘並不合祭，今大戴禮作「郊止乎天子」是也。止或作「疇」，因誤耳。社至乎諸侯，㌖曰言天子已下至諸侯得立社。函㌕函音含。㌖曰啗音含。含謂包容。諸侯已下至士大夫得祭社，故禮云「大夫成羣立社曰置社」，亦曰里社也。鄒誕生音啗徒濫反，意義亦通，但不見古文，各以意爲音耳。今按：大戴禮作「導及士大夫」，導亦通也。今此爲「啗」者，當以導與蹈同，後「足」字失「止」，唯有「口」存，故使解者得以穿鑿而用也。及士夫，所以辨尊者尊，卑者卑，宜鉅者鉅，宜者。故有天下者七丗，有一國[01403]者五丗，有五乘之地者丗，㌕鄭玄曰：「古者方十里，其中六十四井出兵車一乘，此兵法之賦。」有乘之地者丗，㌕穀梁傳曰：「天子至于士皆有廟，天子七，諸侯五，大夫三，士二。始封之者必爲其太祖。」有特牲而食者不得立宗廟，㌕禮記曰：「庶人祭於寢。」所以辨積厚者流澤廣，積薄者流澤狹。饗上玄尊，俎上腥魚，㌕鄭玄曰：「大饗，祫祭先王，以腥魚爲俎實，不臑孰之也。」先羹，貴食飲之本。饗上玄尊而用薄酒，食先黍稷而飯稻粱，祭嚌先羹㌕鄭玄曰：「嚌，至齒。」而飽庶羞，貴本而親用。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以太一，是謂隆。㌖曰貴本親用，兩者合而成文，以歸太一。太一者，天地之本也。得禮之文理，是合於太一也。隆者，盛也，高也。得禮文理，歸于[01404]太一，是禮之盛者也。故尊之上玄尊，㌗曰皇侃云：「玄酒，水也。上古未有酒，而始之祭但酌水用之，至晚丗雖有酒，存古禮，尚用水代酒也。」俎之上腥魚，豆之先羹，一。㌖曰尊之上玄尊，俎之上生魚，豆之先大羹，三者如一，皆是本，故云一也。利爵弗啐，㌕鄭玄曰：「啐，入口也。」㌖曰按：儀禮祭畢獻，祝西面告成，是爲利爵。祭初未行無筭爵，故不啐入口也。成俎弗嘗，㌖曰成事，卒哭之祭，故記曰「卒哭曰成事」。旣是卒哭之祭，始從吉祭，故受胙爵而不嘗俎也。侑之弗食，㌖曰禮，祭必立侑以勸尸食，至三飯而後止。每飯有侑一人，故有三侑。旣是勸尸，故不相食也。昏之未廢齊，㌖曰廢齊，謂昏禮父親醮子而迎之前，故曲禮云「齋戒以告鬼神」，是昏禮有齊也。廟之未內尸，始絕之未斂，一。㌖曰此五者皆禮之初始，質而未備，亦是貴本之義，故云一也。路之素幬，㌕禮記曰：「乘素車，貴其質也。」鄭玄曰：「素車，殷輅也。」㌖曰幬音稠。謂車蓋以素帷，亦質之也。郊之[01405]麻絻，㌕周禮曰：「王祀昊天上帝，服大裘而冕。」論語曰：「麻冕，禮也。」孔安國曰：「冕，緇布冠。古者績麻三十升布以爲之。」㌗曰絻音免。亦作「冕」。喪服之先散麻，一。㌕儀禮士喪禮曰：「始死，主人散帶，垂之三尺。」禮記曰：「大功已上散帶也。」㌖曰大路已下，三事相似如一，故云一也。散麻取其質無文飾，亦貴本也。年哭之不反，㌕禮記曰：「斬衰之哭，若徃而不反。」清廟之歌㌕鄭玄曰：「清廟謂作樂歌清廟。」一倡而歎，㌕鄭玄曰：「倡，發歌句者。三歎，三人從歎。」縣一鐘尚拊膈，㌕徐廣曰：「一作『搏膈』。」㌖曰縣一鐘尚拊音膈。膈，懸鍾格也。拊音撫。隔，不擊其鐘而拊其格，不取其聲，亦質也。鄒氏膈音膊，蓋依大戴禮也。而鄭注禮云搏拊，柷敔也。朱弦而通越，一。㌖曰大瑟而練朱其弦，又通其下孔，使聲濁且遲，上質而貴本，不取其聲文。自「三年」已下四事，皆不取其聲也。凡禮始乎脱，㌖曰脱猶䟽畧也。始，初也。言禮之初尚䟽畧也。成乎文，㌖曰言禮成就有文飾也。終乎稅。㌕徐廣曰：「一作『悅』。」㌖曰音悅。言禮終卒和悅人情也。大戴禮作「終於隆」，隆謂盛也。故至，情文[01406]俱盡；㌕徐廣曰：「古『情』字或假借作『請』，諸子中多有此比。」㌗曰言情文俱盡，乃是禮之至備也。其次，情文代勝；㌖曰音昇，又尸證反。或文勝情，或情勝文，是情文更代相勝也。大戴禮作「迭興」。其下，復情以太一。㌖曰言其次情文俱失，歸心渾沌天地之初，復禮之本，是歸太一也。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當。以下則順，以上則明。㌗曰自「天地」以下八事，大禮之備，情文俱盡，故用爲下則順，用爲上則明也。
太史公曰：至矣哉！㌖曰已下亦是太史公取荀卿禮論之意，極言禮之損益，以結禮書之論也。立隆以極，而天下莫之能益損。本末相順，㌖曰謂禮之盛，文理合以歸太一，至禮之殺，復情以歸太一。隆殺皆歸太一者，是本末相順也。終始相應，㌖曰禮始於脱畧，終於稅，稅亦殺也，殺與脱畧，是始終相應也。㌗曰應，乙陵反，當也。至文[01407]有以辨，㌖曰言禮之至文，能辨尊卑貴賤，故云有以辨也。至察有以說。㌖曰言禮之至察，有以明隆殺損益，委曲情文，足以悅人心，故云有以說也。天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危。人不能則。㌗曰小人猶庶人也。則，法也。言天下士以上至于帝王，能從禮者則治安，不能從禮者則危亂，庶人據於事，不能法禮也。禮之貌誠㌖曰有本作「懇誠」者，非也。深矣，堅白同異之察，入焉而弱。㌗曰言禮之貌信深厚矣，雖有鄒子堅白同異之辯明察，入於禮義之中，自然懦弱敗壞之體也。其貌誠矣，擅作典制褊陋之說，入焉而望。㌖曰言擅作典制及褊陋之說。入焉，謂入禮則自嗛望知其失。㌗曰言禮之貌信廣大矣，雖有擅作典制褊陋之說，文辭入於禮義之中，自然成淫俗褊陋之言。其貌誠高矣，暴慢恣睢，㌖曰恣睢猶毀訾也。輕俗以[01408]高之屬，入焉而墜。㌖曰言訾毀禮者自取隊滅。㌗曰言禮之貌信尊高矣，雖有暴慢恣睢輕俗以爲高之屬，入於禮義之中，自然成墜落暴慢輕俗之人。故繩誠陳，㌕鄭玄曰：「誠猶審也。陳，設也，謂彈畫也。」則不可欺以曲直；衡誠縣，㌕鄭玄曰：「衡，稱也。縣謂錘也。」㌗曰縣音玄。則不可欺以輕重；規矩誠錯，㌖曰錯，置也。規，車也。矩，曲尺也。㌗曰錯，七故反。則不可欺以方員；君審禮，則不可欺以詐僞。㌗曰詐僞謂堅白同異，擅作典制，暴戾恣睢自高也。故陳繩，曲直定；懸衡，輕重分；錯規矩方員，審禮，詐偽自消滅矣。故繩者，直之至；衡者，平之至；規矩者，方員之至；禮者，人道之極。然而不法禮者不足禮，謂之無方之民；㌕鄭玄曰：「方猶道也。」法禮足禮，謂之有方之士。禮之中，能思索，㌖曰索，求也。謂之能慮；能慮勿易，㌗曰易謂輕易也。謂之能固。能慮能[01409]固，加好之焉，聖矣。㌗曰好，火到反。言人以得禮之中，又能思審索求其禮，謂之能思慮；又不輕易其禮，謂之能堅固。能慮，能固其禮，更加好之，乃聖人矣。天者，高之極；地者，下之極；日月者，明之極；無窮者，廣之極；聖人者，道之極。㌗曰道謂禮義也。言人有禮義，則爲聖人，比於天地日月，廣大之極也。以財物用，以貴賤文，以多少異，以隆殺要。㌖曰隆猶厚也。殺猶薄也。文貌繁，情欲省，禮之隆；文貌省，情欲繁，禮之殺；文貌情欲相內外表裏，並行而雜，禮之中流。㌗曰言文飾情用，表裏外內，合於儒墨，是得禮情之中，而流行不息也。君上致其隆，下盡其殺，而中處其中。㌗曰中謂情文也。步驟馳騁廣騖不外，㌗曰騖音務。言君子之人，上存文飾，下[01410]務減省，而合情文，處得其中，縱有戰陣殺戮邪惡，則不弃於禮義矣。三皇步，五帝驟，三王馳，五伯騖也。是以君之性守宮庭。㌖曰言君子之性守正不慢遠行，如常守宮庭也。㌗曰宮庭，聽朝處。喻君子心內常守禮義，若宮庭焉。人域是域，士君。㌖曰域，居也。言君子之行，非人居亦弗居也。㌗曰處平凡人域之中，能知禮義之域限，即爲士及君子也。外是，民。㌖曰外謂人域之外，非人所居之地。以喻禮義之外，别爲它行，即是小人，故云外是人也。於是中焉，房皇周浹，曲直得其次序，聖人。㌖曰房音旁。旁皇猶徘徊也。周浹猶周匝。言徘徊周浹，委曲得禮之序，動不失中，則是聖人之行也。故厚者，禮之積；者，禮之廣；㌖曰言君子聖人有厚大之德，則爲禮之所積益弘廣也，故曰「甘受和，白受采，忠信之人可以學禮，苟無忠信，則禮不虚道」。然此文皆荀卿禮論之所載者也。高者，禮之隆；明者，禮之盡。㌗曰言君子內守其禮，德厚大積廣，至於高尊明禮，則是禮之終竟也。[01411]此書是褚先生取荀卿禮論兼爲之。
索隱述贊曰：
禮因人心，非從天下。合誠飾貌，救弊興雅。以制黎甿，以宗社。情文可重，豐殺難假。仲尼坐樹，孫通蕝野。聖人作教，罔不由者。[01412]
禮第一 史記十終[01413]
