【簡介】三禮之首。前聖繼天立極之道，後聖垂世立教之書，讀之，既可知孔門之經義，又可考古代之典章。

【撰述】禮記亦稱小戴禮記，四十九篇，乃先秦至秦漢時典章制度選集。始於曲禮，終於喪服四制，因曲禮、檀弓、雜記皆以簡策重多，分爲上下，實止四十六篇。漢書藝文志：「記百三十一篇，七十子後學所記。」初爲西漢戴聖所纂，然非出一時一人之手。涉哲學、歷史、道德、祭祀、文藝、習俗，記稱謂、辭令、服飾、家教、尊老、喪祭、教化、禮俗等。戴聖本是今文儀禮博士，儀禮僅十七篇，所記多爲士禮，故漢儒雜采當時所能見之文以爲己用。大致有述禮節、記政令、釋儀禮、記孔子言論、述孔門及時人事、禮節考證、通論禮意或學術、記述制度、記述掌故、雜記等十種。東漢時鄭玄爲之作注，因通暢易讀，廣布流傳至今。隋書經籍志載：「漢初，河間獻王得仲尼弟子及後學者所記一百三十一篇獻之，時無傳之者。至劉向考校經籍，檢得一百三十篇，第而敘之。又得明堂陰陽記三十三篇、孔子三朝記七篇、王史氏記二十一篇、樂記二十三篇，凡五種，合二百十四篇。戴德刪其煩重，合而記之爲八十五篇，謂之大戴記。而戴聖又刪大戴之書爲四十六篇，謂之小戴記。漢末，馬融遂傳小戴之學。融又益月令一篇、明堂位一篇、樂記一篇，合四十九篇」云云，其說不知所本。大戴記、小戴記漢時均立於學官，唐時取儀禮之位以代，宋以後，位「三禮」之首。

【體例】凡四十九篇，始於曲禮，終於喪服四制，多短小精悍之篇，章法謹嚴，以議論、說明、記敍爲主，謀篇佈局，層折曲妙。

【著者】戴聖，字次君，據漢書儒林傳、廣平府志、歸德府志、客家戴氏族譜、新泰縣誌等皆記載其爲西漢梁國睢陽「今河南商丘睢陽區」人。曾任九江太守，平生以習儒家經典爲主，終生以授徒講學、著述爲業。與叔父戴德及慶普等曾師事經學大師後蒼，潛心鑽研禮學。漢宣帝時，立爲博士，參與石渠閣議，評定五經異同。

【論贊】朱熹：「儀禮，禮之根本；而禮記乃其枝葉。禮記乃秦漢上下諸儒觶釋儀禮之書，又有他說附益於其間。」

王夫之：「補禮經之所未備，以會通於事物之變，而爲之定體也。」

【底本】日本江戶時期刊本。

【板框】半葉框高二十四厘米寬十九點二厘米。

【版式】白口單魚尾，四周單邊，上方記書名。

【行格】半葉八行，滿行十五字。皆以白文爲主，字大如錢。

【梓行】是書母本應爲明嘉靖三十一年翁溥刊本五經正文「仿宋版書風格」。

【序跋】卷末有：「書刻五經正文後」嘉靖壬子秋九月甲辰諸暨翁溥謹識之文。

【收藏】日本內閣文庫藏本。

【鈐印】祕閣圖書之章、學習院印、日本政府圖書、京都學校藏書之印。