昔者仲尼與去於蜡乍賓，畢，出遊於[00329]觀去之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯。言偃在側曰：「君何嘆？」孔曰：「道之行，與代之英，丘未之逮，而有志焉。」道之行，天下公。選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨其，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，去女有。貨惡其弃[00330]於地，不必藏於己；力惡其不出於身，不必去己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂同。
今道既隱，天下家，各親其親，各其，貨力去己，人世及以禮。城郭溝池以固，禮義以紀；以正君臣，以篤父，以睦兄弟，以和夫婦，[00331]以設制度，以立田里，以賢勇知去，以功去己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選。此六君者，未有不謹於禮者。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶勢者去，上衆以殃，是謂康。
言偃復問曰：「如此乎禮之急？」孔曰：[00332]「夫扶禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。詩曰：『相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？』是故夫禮，必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭、射御、冠昏、朝聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正。」
言偃復問曰：「夫之極言禮，可得而聞歟？」孔曰：「我欲觀夏道，是故之杞，[00333]而不足徵；吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵；吾得坤乾焉。坤乾之義，夏時之等，吾以是觀之。」
夫扶禮之初，始諸飲食，其燔黍捭百豚，汙窪尊而抔裒飲，蕢桴浮而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。及其死，升屋而號，平告曰：「皋！某復。」然後飯上腥而苴疽孰。故天望而地藏，體魄則[00334]降，知氣在上，故死者北首，去生者南鄉，去皆從其初。
昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣去其羽皮。後聖有作，然後脩火之利，范金合土，以臺榭、宮室、牖戶，以炮以燔，以亨烹以炙，以醴酪；治其麻絲，[00335]以布帛，以養生送死，以鬼神上帝，皆從其朔。
故玄酒在室，醴醆盞在戶，粢才細醍體在堂，澄酒在下。陳其犧牲，其鼎俎，列其琴瑟管磬鍾鼓，脩其祝嘏，假以降上神與其先祖。以正君臣，以篤父，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。是謂承天之祜。[00336]
作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越活席，疏布以冪，密衣去其澣戶管帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。然後退而合亨，烹體其犬豕牛羊，實其簠簋、籩豆、鉶刑羹。祝以孝告，嘏以慈告，是謂祥。此禮之成。
孔曰：「嗚呼哀哉！我觀周道，幽、厲之，[00337]吾舍上魯何適矣！魯之郊禘，非禮，周公其衰矣！杞之郊禹，宋之郊契先列，是天之守。故天祭天地，諸矦祭社稷。」祝嘏莫敢易其常古，是謂假。祝嘏辭說，藏於宗祝巫史，非禮，是謂幽國。醆斝及尸君，非禮，是謂僭君。冕弁兵革藏於私家，非禮，是謂脅君。夫具官，祭器[00338]不假，聲樂皆具，非禮，是謂亂國。故仕於公曰臣，仕於家曰僕。年之喪，與新有昏者，期朞不使。以衰崔裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮，是謂君與臣同國。故天有田以處上下同其孫，諸矦有國以處其孫，夫有采去以處其孫，是謂制度。故天適諸矦，必舍其祖朝，而不以禮籍入，[00339]是謂天壞法亂紀。諸矦非問疾弔喪而入諸臣之家，是謂君臣謔。
是故，禮者君之柄，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君。故政不正，則君位危；君位危，則臣倍，臣竊。刑肅而俗敝，則法無常；法無常，而禮無列；禮無列，則士不。刑肅而俗敝，則民弗，是謂[00340]疵國。
故政者君之所以藏身。是故夫扶政必本於天，殽或讀作效下同以降命。命降于社之謂殽地，降于祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度。此聖人所以藏身之固。
故聖人參於天地，並於鬼神，以治政。處上其所存，禮之序；玩其所樂，洛 [00341]民之治。故天生時而地生財，人其父生而師敎之：四者，君以正用之，故君者立於無過之地。
故君者所明或讀爲則下二並同，非明人者。君者所養去下並同，非養人者。君者所，非人者。故君明人則有過，養人則不足，人則失位。故百姓則君以自治，養君以自安，君以[00342]自顯。故禮達而分去定，故人皆愛其死而患其生。故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。故國有患，君死社稷謂之義，夫死宗廟謂之變。故聖人耐能以天下一家，以中國一人者，非意之，必知其情，辟婢亦於其義，明於其利，達於其患，然後能之。何謂人情？喜怒哀[00343]懼愛惡欲七者，弗學而能。何謂人義？父慈、孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義。講信脩睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故聖人所以治人七情，脩十義，講信脩睦，尚慈讓，去上爭奪，舍上禮何以治之？飲食男女，人之欲存焉；死亡貧苦，人之惡存焉。故欲惡者，心[00344]之端。人藏其心，不可測度入；美惡皆在其心，不現其色，欲一以窮之，舍上禮何以哉？故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣。故天秉陽，垂日星；地秉陰，竅於山川。播五行於四時，和而後月生。是以五而盈，五而闕。五行之動，迭相竭，五行、四時、十月，還旋下同[00345]相本；五聲、六律、十管，還相宮；五味、六和、十食，還相質；五色、六章、十衣，還相質。故人者，天地之心，五行之端，食味別聲被色而生者。故聖人作則，必以天地本，以陰陽端，以四時柄，以日星紀，月以量，鬼神以徒，五行以質，禮義以器，人情以[00346]田，四靈以畜。以天地本，故物可舉；以陰陽端，故情可睹；以四時柄，故可勸；以日星紀，故可列；月以量，故功有藝；鬼神以徒，故有守；五行以質，故可復；禮義以器，故行有考；人情以田，故人以奧；四靈以畜，故飲食有由。何謂四靈？[00347]麟鳳龜龍，謂之四靈。故龍以畜，故魚鮪偉不淰；審鳳以畜，故鳥不獝；況必麟以畜，故獸不狘；許月龜以畜，故人情不失。故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，似仍反宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有御，有職，禮有序。
故先王患禮之不達於下，故祭帝於郊，所以定天位；祀社於國，所以列[00348]地利；祖廟所以本仁，山川所以儐鬼神，五祀所以本。故宗祝在廟，公在朝，老在學。王，前巫而後史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心無，以守至正。故禮行於郊，而百神受職焉，禮行於社，而百貨可極焉，禮行於祖廟而孝慈服焉，禮行於五祀而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五[00349]祀，義之脩而禮之藏。
是故夫扶禮，必本於太一，分而天地，轉而陰陽，變而四時，列而鬼神。其降曰命，其官於天。夫扶禮必本於天，動而之地，列而之，變而從時，協於分去藝，其居人曰養，或讀作義其行之以貨力、辭讓：飲食、冠去昏、喪祭、射御、朝聘。[00350]
故禮義者，人之端，所以講信脩睦而固人之肌膚之會、筋骸之束。所以養生送死鬼神之端。所以達天地順人情之竇。故唯聖人知禮之不可以已，故壞國、喪家、亡人，必先去上其禮。故禮之於人，猶酒之有蘗，君以厚，人以薄。故聖王脩義之柄、禮之序，以治人情。[00351]故人情者，聖王之田。脩禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。故禮者，義之實。協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起。義者藝之分、去仁之節，協於藝，講於仁，得之者強。仁者，義之本，順之體，得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕；禮不本於義，[00352]猶耕而弗種；義而不講之以學，猶種而弗耨；講之以學而不合之以仁，猶耨而弗獲；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食；安之以樂而不達於順，猶食而弗肥。四體既正，膚革充盈，人之肥。父篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥。臣法，臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥。天[00353]以德車、以樂御，諸矦以禮相與，夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥。是謂順。順者，所以養生送死、鬼神之常。故積焉而不苑，並行而不謬，細行而不失。深而通，茂而有間。去連而不相及，動而不相害，此順之至。故明於順，然後能守危。故禮之不[00354]同，不豐，不殺晒，所以持情而合危。故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝。用水火金木，飲食必時。合男女，頒爵位，必當去年德。用民必順。故無水旱昆蟲之災，民無凶饑妖孽之疾。故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬[00355]圖，鳳凰麒麟皆在郊棷，藪龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而闚。則是無故，先王能脩禮以達義，體信以達順，故此順之實。[00356]
