郊特牲，而社稷牢。天適諸矦，諸矦膳用犢；諸矦適天，天賜之禮牢；貴誠之義。故天牲孕弗食，祭帝弗用。
路繁盤纓一就，先路就，次路五就。郊血，饗腥，獻爓，潛一獻孰；至敬不饗味而貴氣臭。諸矦賓，灌用[00380]鬱鬯。灌用臭，饗，尚腶丁喚脩而已矣。饗，君重平席而酢焉。獻之介，君專席而酢焉。此降尊以就卑。饗禘有樂，而食嘗無樂，陰陽之義。凡飲，養陽氣；凡食，養陰氣。故春禘或讀作禴而秋嘗；春饗孤，秋食似下同耆老，其義一。而食嘗無樂。飲，養陽氣，故有樂；食，養陰氣，故無聲。凡[00381]聲，陽。
鼎俎奇基而籩豆偶，陰陽之義。籩豆之實，水土之品。不敢用褻味而貴多品，所以交於旦或讀作神明之義。
賓入門而奏肆夏，示易去以敬。卒爵而樂闋，孔屢歎之。奠酬而工升歌，發德。歌者在上，匏竹在下，貴人聲。樂由陽來者，禮由陰作者，[00382]陰陽和而萬物得。旅幣無方，所以別土地之宜而節遠邇之期。龜前列，先知去，以鐘次之，以和居參驂之。虎豹之皮，示服猛。束帛加璧，往德。
庭燎之百，由齊桓公始。夫之奏肆夏，由趙文始。朝覲，夫之私覿，非禮。夫執圭而使，所以申信[00383]；不敢私覿，所以致敬；而庭實私覿，何乎諸矦之庭？人臣者，無外交，不敢貳君。夫而饗君，非禮。夫強而君殺之，義；由桓始。天無客禮，莫敢主焉。君適其臣，升自阼階，不敢有其室。覲禮，天不下堂而諸矦。下堂而諸矦，天之失禮，由夷王以下。諸矦之宮[00384]縣，平而祭以白牡，擊玉磬，朱干設錫，陽冕而舞武，乘路，諸矦之僭禮。臺門而旅樹，反坫，繡黼，丹朱中衣，夫之僭禮。故天微，諸矦僭；夫強，諸矦脅。於此相貴以等，相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。諸矦不敢祖天，夫不敢祖諸矦。而公廟之設於私家，非禮，由桓始。[00385]
天存代之後，猶尊賢，尊賢不過代。
諸矦不臣寓公。故古者寓公不繼世。
君之南鄉，答陽之義。臣之北面，答君。夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟避君。夫有獻弗親，君有賜不面拜，君之答己。
鄉人禓，孔朝服立于阼，存室神。[00386]
孔曰：「射之以樂，何以聽，何以射？」
孔曰：「士，使之射，不能，則辭以疾。縣平弧之義。」
孔曰：「日齊，齋一日用之，猶恐不敬；日伐鼓，何居？」
孔曰：「繹之於庫門內，祊崩之於東方，朝招市之於西方，失之矣。」
社祭土而主陰氣。君南鄉去於北墉[00387]下，答陰之義。日用甲，用日之始。天社必受霜露風雨，以達天地之氣。是故喪去國之社屋之，不受天陽。薄社北牖，使陰明。社所以神地之道。地載萬物，天垂象。取財於地，取法於天，是以尊天而親地，故敎民美報焉。家主中霤而國主社，示本。唯去社，單丹出里。唯[00388]社田，國人畢作。唯社，丘乘去共粢盛，平所以報本反始。
季春出火，去焚。然後簡其車賦，而歷其卒伍，而君親誓社，以習軍旅。左之右之，坐之起之，以觀其習變；而流示之禽，而鹽或讀作豔諸利，以觀其不犯命。求服其志，不貪其得，故以戰則克，以祭則受福。[00389]
天適四方，先柴。郊之祭，迎長日之至，報天而主日。兆於南郊，就陽位。掃去地而祭，於其質。器用陶匏，以象天地之性。於郊，故謂之郊。牲用騂，尚赤；用犢，貴誠。郊之用辛，周之始郊日以至。卜郊，受命于祖廟，作龜於禰你宮，尊祖親考之義。卜之日，王立于澤，親聽誓命，受[00390]敎諫之義。獻命庫門之內，戒百官。太廟之命，戒百姓。祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上。喪者不哭，不敢凶服，汜泛埽去反道，鄉田燭。弗命而民聽上。祭之日，王被袞以象天，戴冕，璪藻十有旒，則天數。乘素車，貴其質。旂十有旒，龍章而設日月，以象天。天垂象，聖人則[00391]之。郊所以明天道。帝牛不吉，以稷牛。帝牛必在滌月，稷牛唯具。所以別天神與人鬼。萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝。郊之祭，報本反始。
天蜡乍八。伊耆氏始蜡，蜡者，索。歲十月，合聚萬物而索饗之。蜡之祭：主先嗇，穡而祭司嗇。[00392]祭百種以報嗇。饗農及郵表畷，拙禽獸，仁之至、義之盡。古之君，使之必報之。迎貓，去下同其食田鼠；迎虎，其食田豕，迎而祭之。祭坊與水庸，。曰「土反其宅」，水其壑，昆蟲毋作，草木其澤。皮弁素服而祭。素服，以送終。葛帶榛杖，喪殺晒。蜡之祭，仁之至、義之盡。黃衣[00393]黃冠而祭，息田夫。野夫黃冠；黃冠，草服。羅氏，天之掌鳥獸者，諸矦貢屬焉。草笠而至，尊野服。羅氏致鹿與女，而詔客告。以戒諸矦曰：「好田好女者亡其國。」天樹瓜華，不斂藏之種。八蜡以記四方。四方年不順成，八蜡不通，以謹民財。順成之方，其蜡乃通，以移民。既蜡而[00394]收，民息已。故既蜡，君不興功。
恒豆之菹，水草之和氣；其醢，陸產之物。加豆，陸產；其醢，水物。籩豆之薦，水土之品，不敢用常褻味而貴多品，所以交於神明之義，非食味之道。先王之薦，可食而不可耆嗜。卷衮冕路車，可陳而不可好。武壯，而不可樂洛。宗廟之威，[00395]而不可安。宗廟之器，可用而不可便其利，所以交於神明者，不可同於所安樂洛之義。酒醴之美，玄酒明水之尚，貴五味之本。黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始。莞簟之安，而蒲越活槀鞂江八之尚，明之。羹不和，貴其質。圭不琢，美其質。丹漆雕幾祈之美，素車之乘，[00396]尊其樸，貴其質而已矣。所以交於神明者，不可同於所安褻之甚。如是而后宜。
鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義。黃目，鬱氣之上尊。黃者中；目者氣之清明者。言酌於中而清明於外，祭天，埽去地而祭焉，於其質而已矣。醯醢之美，而煎鹽之尚，貴天產。割刀[00397]之用，而鸞刀之貴，貴其義。聲和而后斷。
冠去下並同義：始冠之，緇布之冠唯此如字。古冠布，齊齋則緇之。其緌如追，孔曰：「吾未之聞。冠而敝之可。」適嫡冠於阼，以著代。醮於客位，加有成。加彌尊，喻其志。冠而字之，敬其名。委貌，周道。章甫，殷道。[00398]毋牟追，堆夏后氏之道。周弁，卞殷冔，許夏收。王共皮弁素積。無夫冠禮，而有其昏禮。古者，五十而后爵，何夫冠禮之有？諸矦之有冠禮，夏之末造。天之元，士。天下無生而貴者。繼世以立諸矦，象賢。以官爵人，德之殺晒。死而諡，今；古者生無爵，死無諡。[00399]
禮之所尊，尊其義。失其義，陳其數，祝史之。故其數可陳，其義難知。知其義而敬守之，天之所以治天下。
天地合而后萬物興焉。夫扶昏禮，萬世之始。取於異姓，所以附遠厚別。幣必誠，辭無不腆。告之以直信；信，人；信，婦德。壹與之齊，終身不改。[00400]故夫死不嫁。男親迎，去男先去下同於女，剛柔之義。天先乎地，君先乎臣，其義一。執摯以相，敬章別。男女有別，然後父親，父親然後義生，義生然後禮作，禮作然後萬物安。無別無義，禽獸之道。壻親御授綏，親之。親之者，親之。敬而親之，先王之所以得天下。出乎門[00401]而先，去男帥入女，女從男，夫婦之義由此始。婦人，從人者；幼從父兄，嫁從夫，夫死從。夫者，夫；夫者，以知去帥入人者。玄冕齋齋戒，鬼神陰陽。將以社稷主，先祖後，而可以不致敬乎？共牢而食，同尊卑。故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒。器用陶匏，尚禮然。王作牢[00402]用陶匏。厥明，婦盥饋。舅姑卒食，婦餕餘，私之。舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室。昏禮不用樂，幽陰之義。樂，陽氣。昏禮不賀，人之序。
有虞氏之祭，尚用氣；血腥爓潛祭，用氣。殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲；樂闋，然後出迎牲。聲音之號，所以詔告於天地之間。周人尚臭，灌用[00403]鬯臭，鬱合鬯；臭，陰達於淵泉。灌以圭璋，用玉氣。既灌，然後迎牲，致陰氣。蕭合黍稷；臭，陽達於牆屋。故既奠，然後焫車入蕭合羶或讀作馨薌。香凡祭，愼諸此。魂氣于天，形魄于地。故祭，求諸陰陽之義。殷人先求諸陽，周人先求諸陰。詔祝於室，坐尸於堂，用牲於庭，升首於室。直祭，祝于主；索祭，[00404]祝于祊。不知神之所在，於彼乎？於此乎？或諸遠人乎？祭于祊，尚曰求諸遠者與？祊之言倞諒，肵祈之言敬。富者福，首者，直。相，饗之。嘏，假長，。尸，陳。毛血，告幽全之物。告幽全之物者，貴純之道。血祭，盛氣。祭肺肝心，貴氣主。祭黍稷加肺，祭齊齋加明水，報陰[00405]。取膟律膋僚燔燎，升首，報陽。明水涚稅齊，劑貴新。凡涚，新之。其謂之明水，由主人之絜潔著此水。君再拜稽首，肉袒親割，敬之至。敬之至，服。拜，服；稽首，服之甚；肉袒，服之盡。祭稱孝孫孝，以其義稱；稱曾孫某，謂國家。祭祀之相，主人自致其敬，盡其嘉，而無與[00406]讓。腥肆或讀作剔爓腍而審祭，豈知神之所饗？主人自盡其敬而已矣。舉斝角，詔妥尸。古者，尸無則立，有而后坐。尸，神象。祝，將命。縮酌用茅，明酌。醆盞酒涚于清，汁獻涚于醆酒；猶明清與醆酒于舊澤醳音亦之酒。
祭有祈焉，有報焉，有由辟或讀作弭焉。[00407]
齊齋之玄，以陰幽思。故君日齊齋，必其所祭者。
