凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。夫扶祭者，非物自外至者，自中出生於心者；心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義。賢者之祭，必受其福。非世所謂福。福者，；者，百順之名。無所不順者之[00703]謂。言：內盡於己，而外順於道。忠臣以其君，孝以其親，其本一。上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親。如此之謂。唯賢者能，能然後能祭。是故，賢者之祭：致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時。明薦之而已矣。不求其。去此孝之心。[00704]
祭者，所以追養去繼孝。孝者畜觸。順於道不逆於倫，是之謂畜。是故，孝之親，有道焉：生則養，去沒則喪，喪畢則祭。養去則觀其順，喪則觀其哀，祭則觀其敬而時。盡此道者，孝之行去。
既內自盡，外求助，昏禮是。故國君取去夫人之辭曰：「請君之玉女與寡[00705]人共有敝邑，宗廟社稷。」此求助之本。夫扶祭者，必夫婦親之，所以外內之官；官則具。水草之菹，陸產之醢，物矣；牲之俎，八簋之實，美物矣；昆蟲之異，草木之實，陰陽之物矣。凡天之所生，地之所長，茍可薦者，莫不咸在，示盡物。外則盡物，內則盡志，此祭之心。是[00706]故，天親耕於南郊，以共平下並同齊盛；咨成下同王后蠶於北郊，以共純或讀作緇服。諸矦耕於東郊，亦以共齊盛；夫人蠶於北郊，以共冕服。天諸矦非莫耕，王后夫人非莫蠶，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以神明，此祭之道。
及時將祭，君乃齊。齊並齋之言齊。[00707]齊不齊以致齊者。是故君非有，非有恭敬，則不齊。齋下並同不齊則於物無防，耆嗜欲無止。及其將齊，防其邪物，訖其耆欲，耳不聽樂。故記曰：「齊者不樂」，言不敢散其志。心不茍慮，必依於道；手足不茍動，必依於禮。是故君之齊，專致其精明之德。故散齊七日以定之，[00708]致齊日以齊如字下二同之。定之之謂齊。齊者精明之至，然後可以交於神明。是故，先去期旬有一日，宮宰宿入夫人，夫人亦散齊齋下同七日，致齊日。君致齊於外，夫人致齊於內，然後會於太廟。君純讀作緇冕立於阼，夫人副褘揮立於東房。君執圭瓚裸灌尸，宗執璋瓚亞裸。及迎牲，君[00709]執紖，卿夫從士執芻。宗婦執盎從夫人薦涚稅水。君執鸞刀羞嚌，祭夫人薦豆，此之謂夫婦親之。及入舞，君執干戚就舞位，君東上，冕而總干，率其羣臣，以樂洛皇尸。是故天之祭，與天下樂之；諸矦之祭，與竟境內樂之。冕而總干，率其羣臣，以樂皇尸，此與竟內樂之之義。[00710]
夫扶祭有重焉：獻之屬，莫重於裸，聲莫重於升歌，舞莫重於武宿夜，此周道。凡道者，所以假於外而以增君之志，故與志進退；志輕則亦輕，志重則亦重。輕其志而求外之重，雖聖人弗能得。是故君之祭，必身自盡，所以明重。道之以禮，以奉重，而薦諸皇尸，此聖人之[00711]道。
夫扶祭有餕俊；餕者祭之末，不可不知。是故古之人有言曰：「善終者如始。」餕其是已。是故古之君曰：「尸亦餕鬼神之餘，惠術，可以觀政矣。」是故尸謖，縮君與卿四人餕。君起，夫六人餕；臣餕君之餘。夫起，士八人餕；賤餕貴之餘。士起，各執其[00712]具以出，陳于堂下，百官進，徹之，下餕上之餘。凡餕之道，每變以衆，所以別貴賤之等，而興施去惠之象。是故以四簋黍現其脩於廟中。廟中者竟內之象。祭者澤之者。是故上有澤則惠必及下，顧上先下後耳。非上積重而下有凍餒之民。是故上有澤，則民夫扶人待于[00713]下流，知惠之必將至，由餕之矣。故曰：「可以觀政矣。」
夫扶祭之物矣，其興物矣。順以者，其敎之本與？是故，君之敎，外則敎之以尊其君長，內則敎之以孝於其親。是故，明君在上，則諸臣服從；崇宗廟社稷，則孫順孝。盡其道，端其義，而敎生焉。是故君之[00714]君，必身行之，所不安於上，則不以使下；所惡於下，則不以上；非諸人，行諸己，非敎之道。是故君之敎，必由其本，順之至，祭其是與？故曰：祭者，敎之本已。
夫扶祭有十倫焉；鬼神之道焉，君臣之義焉，父之倫焉，貴賤之等焉，親疏之殺晒焉，爵賞之[00715]施焉，夫婦之別焉，政之均焉，長幼之序焉，上下之際焉。此之謂十倫。鋪筵設同几，去依神；詔祝於室，而出于祊，伯更此交神明之道。君迎牲而不迎尸，別嫌。尸在廟門外，則疑於臣，在廟中則全於君；君在廟門外則疑於君，入廟門則全於臣、全於。是故，不出者，明君臣之義[00716]。夫扶祭之道，孫王父尸。所使尸者，於祭者行；父北面而之，所以明父之道。此父之倫。尸飲五，君洗玉爵獻卿；尸飲七，以瑤爵獻夫；尸飲九，以散爵獻士及羣有司，皆以齒。明尊卑之等。夫扶祭有昭穆，昭穆者，所以別父、遠近、長幼、親疏之序而無亂。是故，有[00717]於太廟，則羣昭羣穆咸在而不失其倫。此之謂親疏之殺晒。古者，明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於太廟，示不敢專。故祭之日，一獻，君降立于阼階之南，南鄉去。所命北面，史由君右執策命之。再拜稽首。受以，而舍釋奠于其廟。此爵賞之施。君卷袞冕立于阼，夫人副褘揮[00718]立于東房。夫人薦豆執校，效執醴授之執鐙。登尸酢夫人執柄，夫人受尸執足。夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵。明夫婦之別。凡俎者，以骨主。骨有貴賤；殷人貴髀，比周人貴肩，凡前貴於後。俎者，所以明祭之必有惠。是故，貴者取貴骨，賤者取賤骨。貴者不重，平賤者不虛，示均。惠均[00719]則政行，政行則成，成則功立。功之所以立者，不可不知。俎者，所以明惠之必均。善政者如此，故曰：政之均焉。凡賜爵，昭一，穆一。昭與昭齒，穆與穆齒，凡羣有司皆以齒，此之謂長幼有序。夫扶祭有畀煇運胞庖翟狄閽者，惠下之道。唯有德之君能行此，明足以之，仁[00720]足以與之。畀之言與，能以其餘畀其下者。煇者，甲吏之賤者；胞者，肉吏之賤者；翟者，樂吏之賤者；閽者，守門之賤者。古者不使刑人守門，此四守者，吏之至賤者。尸至尊；以至尊既祭之末，而不忘至賤，而以其餘畀之。是故明君在上，則竟境內之民無凍餒者矣，此之謂上[00721]下之際。
凡祭有四時：春祭曰礿，藥夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿、禘，陽義；嘗、烝，陰義。禘者陽之盛，嘗者陰之盛。故曰：莫重於禘、嘗。古者於禘，發爵賜服，順陽義；於嘗，出田邑，發秋政，順陰義。故記曰：「嘗之日，發公室，示賞；草艾刈則墨；未發秋政，則[00722]民弗敢草。」故曰：禘、嘗之義矣。治國之本，不可不知。明其義者君，能其者臣。不明其義，君人不全；不能其，臣不全。夫扶義者，所以濟志，諸德之發。是故其德盛者，其志厚；其志厚者，其義章。其義章者，其祭敬。祭敬則竟境內之孫莫敢不敬矣。是故君之祭，必身[00723]親涖之；有故，則使人可。雖使人，君不失其義者，君明其義故。其德薄者，其志輕，疑於其義，而求祭；使之必敬，弗可得已。祭而不敬，何以民父母矣？
夫扶鼎有銘，銘者，自名。自名以稱揚其先祖之美，而明著之後世者。先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘[00724]之義，稱美而不稱惡，此孝孝孫之心。唯賢者能之。銘者，論譔撰其先祖之有德善，功烈勳勞慶賞聲名列於天下，而酌之祭器；自成其名焉，以祀其先祖者。顯揚先祖，所以崇孝。身比去焉，順。明示後世，敎。夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣。是故君之觀於銘，既美其所稱，美[00725]其所。之者，明足以之，仁足以與之，知去足以利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。故衛孔悝恢之鼎銘曰：六月丁亥，公假格于廟。公曰：「叔舅！乃祖莊叔，左去右成公。成公乃命莊叔隨難去于陽，即宮于宗周，奔走無射。亦啓右獻公。獻公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，興舊耆嗜欲，作[00726]率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解，懈民咸曰：『休哉！』」公曰：「叔舅！予上女汝銘：若纂乃考服。」悝拜稽首曰：「對揚以辟必之，勤命施于烝彝鼎。」此衛孔悝之鼎銘。古之君論譔其先祖之美，而明著之後世者。以比其身，以重其國家如此。孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣；[00727]有善而弗知，不明；知而弗傳，不仁。此者，君之所恥。昔者，周公旦有勳勞於天下。周公既沒，成王、康王追念周公之所以勳勞者，而欲尊魯；故賜之以重祭。外祭，則郊社是；內祭，則嘗禘是。夫扶嘗禘，升歌清廟，下而管象；朱干玉戚，以舞武；八佾，以舞夏；此天之樂。康[00728]周公，故以賜魯。孫纂之，至于今不廢，所以明周公之德而以重其國。
