祭不欲數，朔數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君合諸天道：春禘或讀作禴秋嘗。霜露既降，君履之，必有悽愴之心，非其寒之謂。春，雨露既濡，君履之，必有怵惕之心，[00670]如將之。樂洛以迎來，哀以送往，故禘同前有樂而嘗無樂。致齊齋下並同於內，散齊於外。齊之日：思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，洛思其所嗜。齊日，乃其所齊者。祭之日：入室，僾愛然必有現乎其位，周還旋出戶，肅然必有聞乎其容聲，出戶而聽，愾慨然必有聞乎其歎息之聲。是[00671]故，先王之孝，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致愨則著。著存不忘乎心，夫扶安得不敬乎？君生則敬養，死則敬享，思終身弗辱。君有終身之喪，忌日之謂。忌日不用，非不祥。言夫扶日，志有所至，而不敢盡其私。唯聖人能饗帝，孝能饗親。饗者，鄉[00672]去。鄉去之，然後能饗焉。是故孝臨尸而不怍。君牽牲，夫人奠盎。君獻尸，夫人薦豆。卿夫相去君，命婦相去夫人。齊齊乎其敬，愉愉乎其忠，勿勿諸其欲其饗之。文王之祭：死者如生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如親。祀之忠，如親之所愛，如欲色然；其文王與？詩[00673]云：「明發不寐，有懷人。」文王之詩。祭之明日，明發不寐，饗而致之，從而思之。祭之日，樂洛與哀半；饗之必樂，洛已至必哀。仲尼嘗，奉薦而進其親愨，其行趨促趨以數。朔已祭，贛貢問曰：「之言祭，濟濟上漆漆然；今之祭，無濟濟漆漆，何？」曰：「濟濟者，容遠；漆漆者，容自反[00674]。容以遠，若容以自反，夫扶何神明之及交，夫扶何濟濟漆漆之有乎？反饋，樂成，薦其薦俎，序其禮樂，其百官。君致其濟濟漆漆，夫扶何恍惚之有乎？夫扶言，豈一端而已？夫扶各有所當。」孝將祭，慮不可以不豫；比去時具物，不可以不；虛中以治之。宮室既脩，牆屋既設，百物既[00675]，夫婦齊齋戒沐浴，奉承而進之，洞洞乎，屬屬燭乎，如弗勝，平如將失之，其孝敬之心至與！薦其薦俎，序其禮樂，其百官，奉承而進之。於是諭其志意，以其慌惚以與神明交，庶或饗之。「庶或饗之」，孝之志。孝之祭，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。[00676]進退必敬，如親聽命，則或使之。孝之祭，可知，其立之敬以詘，屈其進之敬以愉，其薦之敬以欲；退而立，如將受命；已徹而退，敬齊之色不絕於面。孝之祭，立而不詘，固；進而不愉，疏；薦而不欲，不愛；退立而不如受命，敖；已徹而退，無敬齊之色，而忘本。如是而祭，失[00677]之矣。孝之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝如執玉，如奉上盈，洞洞屬屬燭然，如弗勝，平如將失之。嚴威儼恪，非所以親，成人之道。
先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者，先王之所以定天下。貴有德，何？去下同其近[00678]於道。貴貴，其近於君。貴老，其近於親。敬長，其近於兄。慈幼，其近於。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，雖天，必有父；至弟近乎霸，雖諸矦，必有兄。先王之敎，因而弗改，所以領天下國家。曰：「立愛自親始，敎民睦。立敎自長始，敎民順。敎以慈睦，而民貴[00679]有親；敎以敬長，而民貴用命。孝以親，順以聽命，錯措諸天下，無所不行。」
郊之祭，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，敬之至。祭之日，君牽牲，穆答君，卿夫序從。既入廟門，麗于碑，卿夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，奎取膟律膋，力周乃退。爓徐簾祭，祭腥而退，敬之至。郊之祭，報天而主日，配以[00680]月。夏后氏祭其闇，暗下同殷人祭其陽，周人祭日，以朝招及闇。祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下。祭日於東，祭月於西，以別外內，以端其位。日出於東，月生於西。陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。天下之禮，致反始，致鬼神，致和用，致義，致讓。致反始，以厚其本；致鬼神，以尊[00681]上；致物用，以立民紀。致義，則上下不悖逆矣。致讓，以去上爭。合此五者，以治天下之禮，雖有奇基邪，而不治者則微矣。
宰我曰：「吾聞鬼神之名，而不知其所謂。」曰：「氣者，神之盛；魄者，鬼之盛；合鬼與神，敎之至。衆生必死，死必土：此之謂鬼。骨肉斃于下，陰去[00682]野土；其氣發揚于上，昭明，焄薰蒿，悽愴，此百物之精，神之著。因物之精，制之極，明命鬼神，以黔首則。百衆以畏，萬民以服。」聖人以是未足，築宮室，謂宗祧，以別親疏遠邇，敎民反古復始，不忘其所由生。衆之服自此，故聽且速。端既立，報以禮。建設朝招，燔燎[00683]羶薌，香或讀爲覵以蕭光，以報氣。此敎衆反始。薦黍稷，羞肝肺首心，間或云覵字誤分以俠甒，武加以鬱鬯，以報魄。敎民相愛，上下用情，禮之至。君反古復始，不忘其所由生，是以致其敬，發其情，竭力從，以報其親，不敢弗盡。是故昔者天藉千畝，冕而朱紘，躬秉耒。諸矦藉百畝，[00684]冕而青紘，躬秉耒，以天地、山川、社稷、先古，以醴酪齊盛，咨成於是乎取之，敬之至。古者天、諸矦必有養獸之官，及歲時，齊齋戒沐浴而躬朝之。犧牷祭牲，必於是取之，敬之至。君召牛，納而視之，擇其毛而卜之，吉，然後養之。君皮弁素積，朔月，月半，君巡牲，所以致力，孝之至。古者天、[00685]諸矦必有公桑、蠶室，近川而之。築宮仞有尺，棘牆而外閉之。及昕欣之朝，招君皮弁素積，卜宮之夫人世婦之吉者，使入蠶于蠶室，奉上種浴于川；桑于公桑，風戾以食似之。歲既單丹矣，世婦卒蠶，奉上繭以示于君，遂獻繭于夫人。夫人曰：「此所以君服與？」遂副褘揮而受之，因少牢[00686]以禮之。古之獻繭者，其率用此與！及良日，夫人繅，騷盆手，遂布于宮夫人世婦之吉者使繅；遂朱綠之，玄黃之，以黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至。
君曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直慈諒良之心，油然生矣。易直諒之心生則樂，洛樂則安，安[00687]則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂以治心者。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，洛而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂者，動於內者，禮者，動於外者。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而不與爭；[00688]望其容貌，而衆不生慢易去焉。故德煇動乎內，而民莫不承聽；理發乎外，而衆莫不承順。故曰：致禮樂之道，而天下塞入焉，舉而措之無難矣。樂者，動於內者；禮者，動於外者。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進文；樂盈而反，以反文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有[00689]報而樂有反。禮得其報則樂，洛樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一。
曾曰：「孝有：孝尊親，其次弗辱，其下能養。」去后並同公明儀問於曾曰：「夫可以孝乎？」曾曰：「是何言與！是何言與！君之所孝者：先意承志，諭父母於道。參，直養者，安能孝乎？」[00690]
曾曰：「身者，父母之遺體。行父母之遺體，敢不敬乎？居處上不莊，非孝；君不忠，非孝；涖官不敬，非孝；朋友不信，非孝；戰陳陣無勇，非孝；五者不遂，烖及於親，敢不敬乎？亨烹孰羶薌，香嘗而薦之，非孝，養。君之所謂孝者，國人稱願然曰：『幸哉有！』如此，所謂孝已。衆之[00691]本敎曰孝，其行曰養。養，可能，敬難；敬，可能，安難；安，可能，卒難。父母既沒，愼行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者；禮者，履此者；義者，宜此者；信者，信此者；強者，強此者。樂自順此生，刑自反此作。」曾曰：「夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸後世而[00692]無朝夕，推而放上下並同諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂。」曾曰：「樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫曰：『斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝。』孝有：孝用力，中孝用勞，孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣。尊[00693]仁安義，可謂用勞矣。博施物，可謂不匱矣。父母愛之，嘉而弗忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆；父母既沒，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。」
樂正春下堂而其足，數月不出，猶有憂色。門弟曰：「夫之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何？」樂正春曰：[00694]「善如爾之問！善如爾之問！吾聞諸曾，曾聞諸夫曰：『天之所生，地之所養，無人。』父母全而生之，全而之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君頃跬虧上步而弗敢忘孝。今予忘孝之道，予是以有憂色。壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不[00695]敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。」
昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞夏殷周，天下之盛王，未[00696]有遺年者。年之貴乎天下，久矣；次乎親。是故朝廷同爵則尚齒。七十杖於朝，君問則席。八十不俟朝，君問則就之，而弟達乎朝廷矣。行，肩而不倂，步頂不錯則隨。老者，則車徒辟；避斑白者不以其任行乎道路，而弟達乎道路矣。居鄉以齒，而老窮不遺，強不犯弱，衆不暴寡，而弟達乎州巷矣。[00697]古之道，五十不甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達乎獀蒐狩矣。軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達乎軍旅矣。孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放上乎獀狩，脩乎軍旅，衆以義死之，而弗敢犯。祀乎明堂，所以敎諸矦之孝；食老五更於學，所以敎諸矦之弟。祀先賢於西學，所以敎諸矦之[00698]德；耕藉，所以敎諸矦之養去；朝覲，所以敎諸矦之臣。五者，天下之敎。食老五更於學，天袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，以刃冕而總干，所以敎諸矦之弟。是故，鄉里有齒，而老窮不遺，強不犯弱，衆不暴寡，此由學來者。天設四學，當入學，而太齒。天巡守，去諸矦[00699]待于竟。境天先百年者。八、十九十者東行，西行者弗敢過；西行，東行者弗敢過。欲言政者，君就之可。壹命齒于鄉里，再命齒于族，命不齒；族有七十者，弗敢先。七十者，不有故不入朝；若有故而入，君必與之揖讓，而后及爵者。天有善，讓德於天；諸矦有善，諸天；卿夫有善，[00700]薦於諸矦；士、庶人有善，本諸父母，存諸長老；祿爵慶賞，成諸宗廟；所以示順。昔者，聖人建陰陽天地之情，立以易。易抱龜南面，天卷袞冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉。示不敢專，以尊天。善則稱人，過則稱己。敎不伐以尊賢。
孝將祭祀，必有齊齋莊之心以慮，[00701]以具服物，以脩宮室，以治百。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。其奠之，容貌必溫，身必詘，屈如語焉而未之然。宿夙者皆出，其立卑靜以正，如將弗然。及祭之後，陶陶遂遂，如將復入然。是故，愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親。結諸心，形諸色，而術省之，孝之志。[00702]
建國之神位：右社稷，而左宗廟。
