言之：「乎！君隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。」曰：「君不失足於人，不失色於人，不失口於人，是故君貌足畏，色足憚，言足信。甫刑曰：『敬忌而罔有擇言在躬。』」曰：「裼襲之不相因，欲民之毋相瀆。」[00781]曰：「祭極敬，不繼之以樂；洛朝極辨，不繼之以倦。」曰：「君愼以辟避禍，篤以不揜，恭以遠去恥。」曰：「君莊敬日強，安肆日偷。君不以一日使其躬儳仕鑑焉，如不終日。」曰：「齊齋戒以鬼神，擇日月以君，恐民之不敬。」曰：「狎侮，死焉而不畏。」曰：「無辭不相接，無禮不相；欲民[00782]之毋相褻。易曰：『初筮告，再瀆，瀆則不告。』」
言之：「仁者，天下之表；義者，天下之制；報者，天下之利。」曰：「以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。詩曰：『無言不讎，無德不報。』太甲曰：『民非后無能胥以寧；后非民無以辟璧四方。』」曰：「以德報怨，則寬身之仁[00783]；以怨報德，則刑戮之民。」曰：「無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣。是故君議道自己，而置法以民。」曰：「仁有，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知；與仁同過，然後其仁可知。仁者安仁，知去者利仁，畏罪者強上仁。仁者右，道者左。仁者人，道者義。厚於[00784]仁者薄於義，親而不尊；厚於義者薄於仁，尊而不親。道有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以無失。」
言之：「仁有數，義有長短。中心憯慘怛，愛人之仁；率法而強上之，資仁者。詩云：『豐水有芑，武王豈不仕！詒厥孫謀，以燕翼』數世之仁。國風曰：『我今不閱，皇恤我後。』終身之仁[00785]。」曰：「仁之器重，其道遠，舉者莫能勝平，行者莫能致，取數多者仁；夫扶勉於仁者不亦難乎？是故君以義度入人，則難人；以人望人，則賢者可知已矣。」曰：「中心安仁者，天下一人而已矣。雅曰：『德輶如毛，民鮮克舉之；我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。』」雅曰：「高山仰止，[00786]景行去行止。」曰：「詩之好仁如此；鄉去道而行，中道而廢，忘身之老，不知年數之不足，俛焉日有孳孳，斃而后已。」曰：「仁之難成久矣！人人失其所好；故仁者之過易辭。」曰：「恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行此，雖有過，其不甚矣。夫扶恭寡過，情可信，儉易容；以此失之者，不亦鮮上乎？[00787]詩云：『溫溫恭人，維德之基。』」曰：「仁之難成久矣，唯君能之。是故君不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故聖人之制行去，不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言。禮以節之，信以結之，容貌以文之，衣服以移或讀爲稱去聲之，朋友以極之，欲民之有壹。雅曰：『不愧于人，不畏于[00788]天。』是故君服其服，則文以君之容；有其容，則文以君之辭；遂其辭，則實以君之德。是故君恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行去。是故君衰崔絰則有哀色；端冕則有敬色；甲胄則有不可辱之色。詩云：『維鵜在梁，不濡其翼；彼記之，[00789]不稱去其服。』」
言之：「君之所謂義者，貴賤皆有於天下；天親耕，粢盛平秬鬯以上帝，故諸矦勤以輔於天。」曰：「下之上，雖有庇民之德，不敢有君民之心，仁之厚。是故君恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其，不自尊其身，儉於位而寡於欲，[00790]讓於賢，卑己而尊人，心而畏義，求以君，得之自是，不得自是，以聽天命。詩云：『莫莫葛藟，壘施異于條枚；凱弟君，求福不囘。』其舜、禹、文王、周公之謂與！有君民之德，有君之心。詩云：『惟此文王，心翼翼，昭上帝，聿懷多福，厥德不囘，以受方國。』」曰：「先王諡以尊名，節以壹惠，恥名之[00791]浮於行。是故君不自其，不自尚其功，以求處情；過行去弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢。是故君雖自卑，而民敬尊之。」曰：「后稷，天下之烈，豈一手一足哉！唯欲行去之浮於名，故自謂便人。」
言之：「君之所謂仁者其難乎！詩云：[00792]『凱弟君，民之父母。』凱以強敎之；弟以說悅安之。樂洛而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之親。如此而后可以民父母矣，非至德其孰能如此乎？今父之親，親賢而下無能；母之親，賢則親之，無能則憐之。母，親而不尊；父，尊而不親。水之於民，親而不尊；火，[00793]尊而不親。土之於民，親而不尊；天，尊而不親。命之於民，親而不尊；鬼，尊而不親。」曰：「夏道尊命，鬼敬神而遠去之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊；其民之敝：惷尸容反而愚，喬驕而野，朴而不文。殷人尊神，率民以神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親；其民之敝：蕩而不[00794]靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，去鬼敬神而遠去之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊；其民之敝：利而巧，文而不慚，賊而蔽。」曰：「夏道未瀆辭，不求，不望於民，民未厭其親；殷人未瀆禮，而求於民；周人強上民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。」曰：「虞夏之道，寡怨於民；殷周之道，不勝平其[00795]敝。」曰：「虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文不勝其質；殷周之質不勝其文。」
言之曰：「後世雖有作者，虞帝弗可及已矣。君天下，生無私，死不厚其；民如父母，有憯怛之愛，有忠利之敎；親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散；其君尊仁畏義，恥費輕[00796]實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。甫刑曰：『德威惟威，德明惟明。』非虞帝其孰能如此乎？」
言之：「君先資其言，拜自獻其身，以成其信。是故君有責於其臣，臣有死於其言。故其受祿不誣，其受罪益寡。」曰：「君言入則望利，言入則望利；故君不以言受祿，[00797]不以言受祿。易曰：『不家食，吉。』」曰：「君不下達，不尚辭，非其人弗自。雅曰：『靖共爾位，正直是與；神之聽之，式穀以女。』」汝曰：「君遠而諫，則讇諂；近而不諫，則尸利。」曰：「邇臣守和，宰正百官，臣慮四方。」曰：「君欲諫不欲陳。詩云：『心乎愛矣，瑕不謂矣；中心藏之，何日忘之。』」曰：「[00798]君難進而易退，則位有序；易進而難退則亂。故君揖而進，一辭而退，以遠去亂。」曰：「君違而不出竟，境則利祿；人雖曰不要，平吾弗信。」曰：「君愼始而敬終。」曰：「君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使亂。」曰：「君，軍旅不辟避難，去朝廷不辭賤；處其位而不履[00799]其則亂。故君使其臣得志，則愼慮而從之；否，則孰慮而從之。終而退，臣之厚。易曰：『不王矦，高尚其。』」曰：「唯天受命于天，士受命于君。故君命順則臣有順命；君命逆則臣有逆命。詩曰：『鵲之姜姜，鶉之賁賁；奔人之無良，我以君。』」曰：「君不以辭盡人。故天下有道，則行去有枝[00800]葉；天下無道，則辭有枝葉。是故君於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費；於有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲；有客，不能館，則不問其所舍。故君之接如水，人之接如醴；君淡以成，人甘以壞。雅曰：『盜言孔甘，亂是用餤。』」談曰：「君不以口譽平人，則民作忠。故君問人之[00801]寒，則衣去之；問人之飢，則食似之；稱人之善，則爵之。國風曰：『心之憂矣，於我說。』」悅曰：「口惠而實不至，怨菑灾及其身。是故君與其有諾責，寧有已怨。國風曰：『言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反；反是不思，亦已焉哉！』」曰：「君不以色親人；情疏而貌親，在人則穿窬之盜與？」曰：「情欲信，[00802]辭欲巧。」
言之：「昔代明王皆天地之神明，無非卜筮之用，不敢以其私，褻上帝。是以不犯日月，不違卜筮。卜筮不相襲。有時日；無時日，有筮。外用剛日，內用柔日。不違龜筮。」曰：「牲牷禮樂齊盛，咨成是以無害乎鬼神，無怨乎百姓。」曰：「后稷之祀[00803]易富；其辭恭，其欲儉，其祿及孫。詩曰：『后稷兆祀，庶無罪悔，以迄于今。』」曰：「人之器威敬。天無筮；諸矦有守去筮。天道以筮；諸矦非其國不以筮。卜宅寢室。天不卜處太廟。」曰：「君敬則用祭器。是以不廢日月，不違龜筮，以敬其君長，是以上不瀆於民，下不褻於上。」[00804]
