文王之世，朝於王季，日。雞初鳴而衣去服，至於寢門外，問內豎之御者曰：「今日安否何如？」內豎曰：「安。」文王[00308]乃喜。及日中，至，亦如之。及莫，去至，亦如之。其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季復膳，然後亦復初。食上上，必在，視寒煖之節，食下，問所膳；命膳宰曰：「末有原！」應曰：「諾。」然後退。武王帥率而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說脫冠帶而養。去文王一飯，上下並同亦一飯；文[00309]王再飯，亦再飯。旬有日乃間。去文王謂武王曰：「女汝何夢矣？」武王對曰：「夢帝與我九齡。」文王曰：「女汝以何？」武王曰：「西方有九國焉，君王其終撫諸？」文王曰：「非。古者謂年齡，齒亦齡。我百爾九十，吾與爾焉。」文王九十七乃終，武王九十而終。
成王幼，不能涖阼，周公相，踐阼而治。抗[00310]世法於伯禽，欲令成王之知父、君臣、長幼之道；成王有過，則撻伯禽，所以示成王世之道。文王之世。
凡學世及學士，必時。春夏學干戈，秋冬學羽籥，皆於東序。樂正學干，胥贊之。籥師學戈，籥師丞贊之。胥鼓南。春誦夏弦，師詔之。瞽宗秋學禮，[00311]執禮者詔之；冬讀，典者詔之。禮在瞽宗，在上庠。凡祭與養老，乞言，合語之禮，皆樂正詔之於東序。樂正學舞干戚，語說，命乞言，皆樂正授數，司成論說在東序。凡侍坐於司成者，遠近間席，可以問。終則負牆，列未盡，不問。
凡學，以下如字春官釋奠于其先師，秋冬亦[00312]如之。凡始立學者，必釋奠于先聖先師；及行，必以幣。凡釋奠者，必有合，有國故則否。
凡合樂，必遂養老。
凡語于郊者，必取賢斂才焉。或以德進，或以舉，或以言揚。曲藝皆誓之，以待語。而一有焉，乃進其等，以其序，謂之郊人，遠去之。於成均以及取[00313]爵於上尊。
始立學者，既興讀爲釁器用幣，然後釋菜不舞不授器，乃退。儐於東序，一獻，無介語可。敎世。
凡王敎世必以禮樂。樂，所以脩內；禮，所以脩外。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成懌，恭敬而溫文。
立傅、少傅以養之，欲其知父、君臣[00314]之道。太傅審父、君臣之道以示之；少傅奉世，以觀太傅之德行去而審喻之。太傅在前，少傅在後；入則有保，出則有師，是以敎喻而德成。師者，敎之以而喻諸德者；保者，愼其身以輔翼之而諸道者。記曰：「虞、夏、商、周，有師保，有疑丞。」設四輔及公。不必，唯其人。語使能[00315]。君曰德，德成而敎尊，敎尊而官正，官正而國治，君之謂。
仲尼曰：「昔者周公攝政，踐阼而治，抗世法於伯禽，所以善成王。聞之曰：人臣者，殺其身有益於君則之，況于迂其身以善其君乎？周公優之！」是故知人，然後可以人父；知人臣，然後可以人君；知人，[00316]然後能使人。成王幼，不能涖阼，以世，則無，是故抗世法於伯禽，使之與成王居，欲令平成王之知父、君臣、長幼之義。君之於世，親則父，尊則君。有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。是故，養世不可不愼。
行一物而善皆得者，唯世而已。其[00317]齒於學之謂。故世齒於學，國人觀之曰：「將君我而與我齒讓何？」曰：「有父在則禮然，然而衆知父之道矣。」其曰：「將君我而與我齒讓何？」曰：「有君在則禮然，然而衆著於君臣之義。」其曰：「將君我而與我齒讓何？」曰：「長長，然而衆知長幼之節矣。」故父在斯，君在斯謂之臣，居[00318]與臣之節，所以尊君親親。故學效下並同之父焉，學之君臣焉，學之長幼焉，父、君臣、長幼之道得，而國治。語曰：「樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。」世之謂。周公踐阼。
庶之正於公族者，敎之以孝弟、睦友、愛，明父之義、長幼之序。其朝于[00319]公：內朝，則東面北上；臣有貴者，以齒。其在外朝，則以官，司士之。其在宗廟之中，則如外朝之位。宗人授，以爵以官。其登餕獻受爵，則以上嗣。庶治之，雖有命，不踰父兄。其公，則以其喪服之精麤序。雖於公族之喪亦如之，以次主人。若公與族燕，則異姓賓，膳宰主人，公與父[00320]兄齒。族食，世降一等。其在軍，則守於公禰。你或讀作祧公若有出疆之政，庶以公族之無者守於公宮，正室守廟，諸父守貴宮貴室，諸諸孫守下宮下室。五廟之孫，祖廟未毀，雖庶人，冠，取並下妻，必告；死，必赴；練祥則告。族之相去，宜弔不弔，宜免不免，並同有司罰之。至于賵芳鳳賻承含，去皆[00321]有正焉。公族其有死罪，則磬于甸人。其刑罪，則纖箴剸，之袞亦告于甸人。公族無宮刑。獄成，有司讞魚列于公。其死罪，則曰「某之罪在辟」；壁下並同其刑罪，則曰「某之罪在辟」。公曰：「宥之。」有司曰：「在辟。」公曰：「宥之。」有司曰：「在辟。」及宥，不對，走出，致刑于甸人。公使人追之曰：「雖然，必赦之。」有司對[00322]曰：「無及！」反命于公，公素服不舉，去之變，如其倫之喪。無服，親哭之。公族朝于內朝，內親。雖有貴者以齒，明父。外朝以官，體異姓。宗廟之中，以爵位，崇德。宗人授以官，尊賢。登餕受爵以上嗣，尊祖之道。喪紀以服之輕重序，不奪人親。公與族燕則以齒，而孝弟之道[00323]達矣。其族食世降一等，親親之殺晒。戰則守於公禰，同前孝愛之深。正室守太廟，尊宗室，而君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，弟守下室，而讓道達矣。五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠，取並去妻必告，死必赴，不忘親。親未絕而列於庶人，賤無能。敬弔臨去賻賵，芳鳳睦友之道。古者，庶[00324]之官治，而邦國有倫；邦國有倫，而衆鄉去方矣。公族之罪，雖親不以犯有司，正術，所以體百姓。刑于隱者，不與國人慮兄弟。弗弔，弗去服，哭于異姓之廟，去忝祖遠去之。素服居外，不聽樂，私喪之，骨肉之親無絕。公族無宮刑，不翦其類。
天視學，昕欣鼓徵，所以警衆。衆[00325]至，然後天至。乃命有司行。興秩節，祭先師先聖焉。有司卒，反命。始之養：適東序，釋奠於先老，遂設老五更平羣老之席位焉。適饌省醴，養老之珍，具；遂發咏焉，退脩之以孝養去。反，登歌清廟，既歌而語，以成之。言父、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之者。下管象，舞武。[00326]合衆以，達有神，興有德。正君臣之位、貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂闋，王乃命公矦伯男及羣吏曰：「反！養老幼于東序。」終之以仁。是故聖人之記，慮之以，愛之以敬，行之以禮，脩之以孝養，紀之以義，終之以仁。是故古之人一舉而衆皆知其德之。古之君，[00327]舉，必愼其終始，而衆安得不喻焉？兌悅命曰：「念終始典于學。」
世之記曰：朝夕至于寢之門外，問於內豎曰：「今日安否何如？」內豎曰：「今日安。」世乃有喜色。其有不安節，則內豎以告世，世色憂不滿容。內豎言「復初」，然後亦復初。朝夕之食上，上世必在，視寒煖之節。食下，問所[00328]膳羞。必知所進，以命膳宰，然後退。若內豎言「疾」，則世親齊齋玄而養。去膳宰之饌，必敬視之；疾之藥，必親嘗之。嘗饌善，則世亦能食；嘗饌寡，世亦不能飽；以至于復初，然後亦復初。
