大易择言序

　　日月无不照也江河无不流也容光之照皆日月涓滴之流归河海易之为书何独不然先天后天文王不必同于伏羲元亨利贞宣尼亦不必同于文王汉之言易者三家田何京费皆立于学官宋之传易者程子朱子言理言数并行而不悖若语其所同者六子统于乾坤乾坤该于易简干易知也坤易从也崇阳而抑阴尚健而尚顺贵君子而贱小人喜中正而恶不当位趋亨吉而避悔吝则全经之大防而诸儒之释经者亦不能外乎是也至其辞义之间或有博奥而难知于是经解之家纷然杂出然而非有数十年穷经之功者求一言之几乎道而不可得也我

　　圣祖皇帝御纂周易折中纯粹以精用集大成

　　皇上道统躬膺加意是经更命儒臣详加搜采一时通经学古之士不乏其人曾被徴荐上元緜庄程君

　　着有易通一书又有大易择言分别诸家之说而间以所心得之见附着于篇类多前贤所未发如以説卦健顺动入陷丽止説为八卦之本义奉之以阐明爻象而不入于穿凿名象之纠纷又力破承乘比应之旧解而据依系辞传辨贵贱者存乎位之旨只以本爻本位自为发挥盖宪章有在复能以经解经其深造自得不为茍同古今説易者虽多吾见亦罕矣顾读其书觉于程传本义时有未合窃谓程朱之易于圣人学易寡过之道已为纯密程君亦岂有出其范围其不同者辞义训诂之间耳夫义理无穷使程朱复生亦未必不以为起予而程君亦断非师心而蔑古可知矣所谓如日月之无不照江河之无不流皆大易之道冒乎天下者为之也余恐学者读择言之书而有疑也故书其语弁诸简端松泉汪由敦序

　　大易择言自序

　　六经皆明道立教之书而笺疏之多惟易为最其故可得而言也夫典谟训诰无刚柔九六之象风南雅颂无吉凶悔吝之文而易有之后之人不能以迂怪之説加之诗书而于易则无所不至盖徒有见于体貌之不同而不知明道立教未尝有二致也孔子作传首明易简曰像此而谓之象效此而谓之爻盖虑易道之晦蚀于羣言而揭其本原以诏万世者至矣乃后之儒者慕象数之名而求之惟恐不得得之矣而无补于一彖一爻之用夫笺疏之作以明经也若舎其平易就其艰深周纳其似是附着其本无论説之繁兴适以蔽经而已矣学者所当慎思明辨者孰大于是

　　国朝

　　御纂周易折中使千古説易之家粹然一由于正日月出而天地昭矣第学者先入之言犹颇见于羣书若

　　不稍加厘订别其从违则见异而迁非所以防其未然也乾隆壬戌望溪方先生南归慨然欲以六条编纂五经集解嘉惠后学而首以易属【廷祚】曰子之研精于易久矣夫【廷祚】岂知易者闻先生言退而息者累月乃敢承命而为之阅十年而书成命曰大易择言夫仰观俯察极数定象者上古作易之事非今学者所及也大传曰圣人之情见乎辞因辞以求其义得义而明其用非训诂不为功六经之中惟大易有圣人之训诂则后世説易或凿智强经异説多端不可致诘或绘图立象自命画前之秘以相授受者皆不可以不知所择也已【廷祚】非知易者窃于是编之终而着其所见如此以俟夫有志者论定焉

　　乾隆十有七年岁在壬申秋九月朔日青溪后学程廷祚谨书

　　例畧

　　论求易之此例

　　一曰定经卦以健顺动入陷丽止说八者经卦之本义也即真象也平庵项氏曰所谓神明之徳万物之情皆萃于此孔子释彖辞专用之以其为八卦之所由生也而凡诸爻象之蕴盖皆不能外焉八者之得失则以所值之重卦为断以重卦既各有体象而经卦或在内或在外六位或宜刚或宜柔也

　　二曰察重卦以反对天地万物皆以相反而成用圣人之序卦取其反对盖以此其端见于杂卦学者于泰否剥复能举其义而不误者反对明也于小畜小过皆不能言者以失其反对之义而以小畜与大畜小过与大过同论也然则舍反对而求卦之真解难矣

　　三曰稽六位以贵贱易之大例有三卦曰阴阳爻曰刚柔位曰贵贱故曰列贵贱者存乎位此大传之明文也汉后注家以初二三四五上为一阳一阴故有阳爻阴位阴爻阳位之说夫二三四五虽亦竒耦之数而不以竒耦用以竒耦惟九六当之也故在下者不曰一而曰初在上者不曰六而曰上圣人亦虑后世不察误以六位为六数而致九六之义反以不明也六位之说明而刚柔中正之说无不明矣

　　四曰求爻义以本爻爻有三义刚柔有性情所据之卦有体象六位有贵贱优劣三者合而为爻而义备矣吉凶悔吝其理随在而具不假越位相谋如所谓乗承比应者案变体互卦诸论用以占筮起于春秋之时而见黜于孔子若乗承比应则左国尚无其説其为汉后之附会无疑

　　折中以为谈经之敝至哉斯言百世以俟而不惑矣五曰明彖爻之辞以二传案孔子论易之全体大例则有系辞说卦杂卦诸传发明彖爻则有彖象二传固宜与彖爻相此而毋相违不可谓孔子之易非文王之易也乾坤二卦文言义存推广故干之四徳即与彖辞有异大象一篇乃特出之笔所以明君子之用易不同于法而同于道其取义与卦爻不侔者尤众盖非为释经而作也今此书仍用程传本而不从古本者欲明彖象当以传从经之义云尔

　　以上诸说【廷祚】于自着易通内辩论甚详今散见书中而括其大畧于此望溪先生有言吾治易二十年大全以硃墨五色别之者凡七周宋元经解及未刻者所详定十几六七卒未有得于易之要领去而从事于周官春秋辄有所获盖二经之比例易见而易之比例难明也窃谓善治经者必以经解经以经解经宜求经之比例诸说其即先生所谓比例者与

　　论以六条编书

　　一曰正义

　　当乎经义者谓之正义经义之当否虽未敢定而必择其近正者首列之尊先儒也

　　二曰辨正

　　辨正者前人有所异同辨而得其正者也今或正义阙如而以纂书者所见补之亦附于此条

　　三曰通论

　　所论在此而连类以及于彼曰通论今于旧说未恊正义而理可通者亦入焉故通有二义

　　四曰余论

　　一言之有当而可资以发明亦所录也

　　五曰存疑

　　六曰存异

　　理无两是其非己见矣恐人从而是之则曰存疑又其甚者则曰存异

　　以上六条乃望溪先生所授以论次先儒之说若纂书者之论随条附见者皆以愚案别之廷祚识

　　例余

　　一是书原纂五十余卷临梓之日严加沙汰去者三四盖宋元以下儒者以谈理见长遂致论说滋多而经指有转因以晦塞者故不得不求其归于简明也大抵

　　折中所録之外今所増采不过一二焉

　　一汉唐诸儒之说今日存者无几凡一语足録莫不表而出之俾学者知有往古之经师亦瞽宗乐祖之义云尔其分辨之精严具见案中又未尝少有依阿也

　　一先儒之説下经所采少于上经以旧说未安者多朱子亦云下经难理防是也

　　一以刚柔往来上下为卦变以乗承比应取爻义以阳爻阴位阴爻阳位为当不当以爻之五位必为君道说易者相沿为例牢不可更谨案

　　折中有曰往来上下乗承比应皆虚象也又曰爻位之当不当盖借之以明所处位之当不当又曰五虽尊位圣人未尝卦卦以君道言之至哉言矣世之学者诚能执此数端而推广之则可以破旧说之封锢而洁静精微之指归渐可窥见青溪先生于自着易通内已再三剖辨拨云雾而覩天日今于是书尤极力发明以示天下之读

　　折中者

　　一引用诸儒不敢用

　　折中称名之例宋元以后俱有别号可冠于姓氏之上自汉迄唐则以乡里若不得其乡里与别号则字之又不得其字则名之名不可得氏之而已玉生述