【离下坎上】
既济亨利贞初吉终乱
【正义】衡水孔氏曰济者济渡之名既者皆尽之称万皆济故以既济为名既万皆济若者不通则有所未济故曰既济亨者尚亨何况于则刚柔各当其位皆得其所当此之时非正不利故曰利贞但人皆不能居安思危慎终如始故戒以今日既济之初虽皆获吉若不进德修业至于终极则危乱及之
紫阳朱曰既济之既成为卦水火相交各得其用六爻之位各得其正故为既济亨当为亨抵此卦及六爻占辞皆有警戒之意时当然
谷氏拙侯曰不曰亨而曰亨言所亨者其
彖曰既济亨者亨利贞刚柔正而位当初吉柔得中终止则乱其道穷
【辨正】愚案刚柔正谓坎刚中离柔中八卦中惟卦得刚柔之正位当谓坎以阳卦居上离以隂卦居下上下之位得其序卦之为既济者以此刚柔皆中而初吉独取柔中者天下至不易定者柔柔定而天下无不定矣且柔之得中刚德之正有以使之不待言终止则乱言刚柔之道俱穷则失其所以为既济矣
【通论】石门梁氏曰既济柔得中在下卦则初吉而终乱以文明已过而坎险继之未济柔得中在上卦则始未济而终亨以出乎坎险而正当文明
折中曰案凡易义以刚中为善而既未济皆善柔中者既济以内卦为主至外卦则向乎未济矣未济亦以内卦为主至外卦则向乎既济矣亦犹泰之善在而否之善在五
【余论】山阳王氏曰柔得中则者亨柔不得中则者未亨者未亨虽刚得中未为既济故既济之要在柔得中
伊川程曰天下之不进则退无一定之理济之终不进而止矣无常止衰乱至矣盖其道已穷极九五之才非不善时极道穷理当必变圣人至此奈何曰唯圣人为能通其变于未穷不使至于极尧舜是故有终而无乱
中溪张氏曰卦曰终乱而彖曰终止则乱非终之能乱于其终而有止心此乱之所由生
石涧俞氏曰人之常情处元则止心生止则怠怠则有患而不为之防此所以乱当知终止则乱不止则不乱
陆氏君启曰国家当极盛时纵有好处都只是寻常所以説者亨
象曰水在火上既济君以思患而豫防之
【正义】颍川荀氏曰治不忘乱
伊川程曰水火既交各得其用为既济时当既济唯虑患害之生故思而豫防使不至于患自古天下既济而致祸乱者盖不能思虑而豫防
秋山王氏曰既济虽非有患之时患每生于既济之后君思此而豫防之则可以保其初吉而无终乱之忧矣
【余论】泉峰龚氏曰水上火下虽相为用然水决则火灭火炎则水涸相交之中相害之机伏焉故君思患而豫防之能防在乎豫能豫在乎思
初九曳其轮濡其尾无咎
【正义】伊川程曰方既济之初能止其进乃得无咎紫阳朱曰轮在下尾在后初之象曳轮则车不前濡尾则狐不济既济之初谨戒如是无咎之道
愚案既济之初将济而未济之时其时争先者未必遂济而持重者无倾覆之虞曳其轮不欲轻进之象不欲轻进则惟安于后济可矣故曰濡其尾此不以侥幸而免于咎之道
象曰曳其轮义无咎
【正义】伊川程曰既济之初而能止其进其义自无咎六妇丧其茀勿逐七日得
【辨正】愚案妇人之车无茀则无以蔽前后而不可行丧茀而能勿逐以待其自得于七日之后其能安柔下之分而不急于自行如是此柔而得中彖之初吉即指此
【存异】紫阳朱曰以文明中正之德上应九五阳刚中正之君宜得行其志而九五居既济之时不能下贤以行其道故有妇丧其茀之象茀妇车之蔽言失其所以行然中正之道不可终废时过则行矣故有勿逐而自得之戒
愚案丧茀勿逐以见柔之安分而从刚七日得则既济矣凡在下位者莫不当用旧説泥于五相应之例且谓丧茀为九五不能下贤则此卦何以为既济
象曰七日得以中道
【辨正】愚案得丧皆所勿计而惟自安于柔故曰以中道九髙宗伐鬼方年克之人勿用
【正义】紫阳朱曰既济之时以刚居刚髙宗伐鬼方之象年克之言其久而后克戒占者不可轻动之意人勿用占法与师上六同
【辨正】愚案九刚而不中处既济而轻动劳师于絶域髙宗伐鬼方年克之其任用非人残民以逞之害显然见于言表髙宗虽商之贤君然未必如虞廷干羽之化故言人勿用以明其失非谓既克之后不可用人
【余论】伊川程曰髙宗必商之髙宗天下之既济而逺伐暴乱威武可及而以救民为心乃王者之惟圣贤之君则可若骋威武忿不服贪土地则残民肆欲故戒不可用人
愚案爻辞不见美髙宗之意程传未深考耳
象曰年克之惫
【辨正】愚案言惫正见劳师之由于人矣
六四繻有衣袽终日戒
【正义】伊川程曰当既济之时以防患虑变为急繻当作濡谓渗漏舟有罅漏则塞以衣袽有衣袽以备濡漏终日戒惧不怠虑患当如是
兼山郭氏曰既济思患豫防而四居多惧之地是以有繻有衣袽之戒勿以既济而忘未济之难终日者言无怠时
【余论】云峰胡氏曰乘舟者不可以无繻而忘衣袽亦不可谓衣袽已备遂恝然不知戒水浸至而不知则虽有衣袽不及施矣备患之具不失于寻常而虑患之念不忘于顷刻此处既济之道
中溪张氏曰六四出离入坎此济道将革之时济道将革则罅漏必生四坎体故取漏舟为戒终日戒者自朝至夕不忘戒备常若坐敝舟而水骤至焉斯可以免覆溺之患
象曰终日戒有所疑
【辨正】愚案因疑而戒疑者疑覆溺之不免
九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福
【辨正】愚案东者时之始西者时之成济以时为本东邻谓不得其时者西邻即谓九五爻辞之意言求济者得其时则用力少而成功多不得其时为东邻杀牛之象九五能积德以待时为禴祭受福之象先儒不察于象传时字之义故不得此爻正解虽有名通之论皆无足深取矣
【余论】雪松潘氏曰五以阳刚中正当物丰盛之时故借东邻祭礼以示警惧夫祭时为时苟得矣则明德馨而黍稷可荐明信昭而沼毛可羞是以东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福在于合时不在物丰东西者彼此之时不以五与对言
承庵姚氏曰人君当既济之时享治平之盛骄奢易萌而诚敬必不足故圣人借两邻以为训若曰东邻杀牛何其盛西邻禴祭何其薄然神无常享享于克诚彼杀牛者反不如禴祭者之实受其福信乎享神者在诚不在物保治者以实不以文此盖教之以祈天保命之道
【存异】紫阳朱曰东阳西隂言九五居尊而时已过不如六之在下而始得时当文王与纣之故其象占如此彖辞初吉终乱亦此意
愚案东西以喻时之早暮九五当西成之时收既济之效禴祭受福皆指九五而言本义以西邻为六则受福为六受福 折中谓易无此例诚然
象曰东邻杀牛不如西邻之时实受其福吉来【辨正】愚案受福而言吉来谓既济惟此爻为极盛以明
非真言祭祀后儒不察何哉
上六濡其首厉
【正义】山阳王氏曰既济道穷之于未济则首先犯焉进而不已则遇于难故濡其首将没不久危莫先焉
愚案濡其首者乱端方兆之象他説谓身已陷没而至于首则与象传何可久之义不合辅嗣説是○此爻与六四俱当以时与言不必以人言
【通论】汉上朱氏曰以兼卦言之初为始为本上为终为末以成卦言之上为首为前初为尾为后
象曰濡其首厉何可久
【正义】安定胡氏曰既济之终反于未济至于濡没其首故当翻然而警惕然而改何可久如此乎
【坎下离上】
未济亨狐汔济濡其尾无攸利
【正义】紫阳朱曰未济未成之时水火不交不相为用卦之六爻皆失其位故为未济汔几几济而濡尾犹未济占者如此何所利哉
【余论】伊川程曰狐能渡水其老者多疑畏故履冰而听惧其陷者则未能畏慎故勇于济濡其尾而不能济
彖曰未济亨柔得中狐汔济未出中濡其尾无攸利不续终虽不当位刚柔应
【辨正】愚案未济曰亨而亦取柔中与既济同者柔之得中固贵于羣柔刚而在下终为刚德之衰未出中者虽中而在陷濡其尾无攸利求济而终于不能矣然未济则将之于既济以刚柔虽上下易位不得其正而有相为用之道
【通论】节斋蔡氏曰既济之后必乱故主在下卦而亨取未济之后必济故主在上卦而亨取五
【余论】伊川程曰虽隂阳不当位然刚柔皆相应若能重
慎则有可济之理
紫阳朱曰狐汔济汔字训几与井卦同既曰几便是未出坎中
象曰火在水上未济君以慎辨物居方
【正义】伊川程曰水火不交不相济为用故为未济火在水上非其处君观其处不当之象以慎处于物辨其所当各居其方谓止于其所
何氏元曰慎辨物者物以羣分慎居方者方以类聚
初六濡其尾吝
【正义】伊川程曰濡其尾言不能济不度其才力而进
终不能济可羞吝
【余论】张氏彦陵曰卦辞所谓狐正指此爻新进喜急
于求济而反不能济可吝孰甚焉
象曰濡其尾亦不知极
【辨正】紫阳朱曰极字未详考上下韵亦不叶或恐是敬
字今且阙之
熊氏与可曰古注明以拯救为解且与下文行正协韵作拯字何疑
愚案熊氏説有理
九曳其轮贞吉
【正义】潘氏天锡曰九刚中力足以济者然身在坎中未可以用故曳其车轮不敢轻进待时而动乃为吉不量时度力而勇于赴难适以败矣【此説虽有所未尽而逺胜义】
【存疑】紫阳朱曰以九应六五而居柔得中为能自止而不进得为下之正故其象占如此
象曰九贞吉中以行正
【辨正】愚案未济与既济不同既济之曳其轮时虽可为而不敢轻进未济之曳其轮时未可为而自守其正不肯枉道以求济故既济之传曰义无咎而此则曰中以行正义本明晰
六未济征凶利涉川
【辨正】愚案此卦皆未济以六处陷体之极而特着卦名言卦之所以为未济者以此物征凶际此时者而可以更有所往乎利涉川其义未详先儒强为之解近于凿矣
【存疑】紫阳朱曰隂柔不中正居未济之时以征则凶然以柔乘刚将出乎坎有利涉之象故其占如此盖行者可以水浮而不可以陆走或疑利字上当有不字
象曰未济征凶位不当
【余论】草庐吴氏曰未济诸爻皆位不当而独于六言之
以未济由六故
石涧俞氏曰六爻皆位不当而独于六曰位不当以六才弱而处下体之上
愚案彖辞传所谓位不当者谓坎下离上卦之位不正非爻位今象传独指六为位不当旧説穷矣
九四贞吉悔亡震用伐鬼方年有赏于国
【正义】山阳王氏曰处未济之时而出险难之上居文明之初体乎刚质以近至尊虽履非其位志在乎正则吉而悔亡矣伐鬼方者兴衰之征始出于难其德未盛故曰年
【辨正】愚案四以刚德处未济之时能得其正则吉而悔亡所谓正者见可而进震动震用伐鬼方言离暗向明之初不可自安于不济能奋发有为芟除幽隠则既济之功可望年有赏于国矣旧注惟辅嗣之説近之○鬼方谓险陷之地即坎卦卦并言鬼方既济坎在外故言于九未济坎在内故言于九四坎在外既济之所以不终于既济坎在内未济之所以不终于未济
【存疑】紫阳朱曰以九居四不正而有悔能勉而贞则悔亡矣然以不贞之资欲勉而贞非极其阳刚用力之久不能故为伐鬼方年而受赏之象
象曰贞吉悔亡志行
【辨正】愚案九四时虽未济而刚已足用故曰志行志行则
可以进而求济矣
六五贞吉无悔君之光有孚吉
【辨正】愚案六五时虽未济而能丽乎中正以为文明之主故吉而无悔君尊者之称居尊不患于无光然必本于至诚乃有动物之效而天下由是以济再言吉者重其孚
【存疑】紫阳朱曰以六居五亦非正然文明之主居中应刚虚心以求下之助故得贞而吉且无悔
象曰君之光其晖吉
【正义】伊川程曰光盛则有晖君充积而光盛至于有
晖善之至故重云吉
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
【辨正】愚案上视五则有刚德之实矣故曰有孚既实有是刚德而处未济之终则非险之所能害酒虽溺人之物而犹为险之微者故曰于饮酒无咎然不可以其酒而忽之若为其所陷而至于濡首则并我之刚德而失之而亦无救于未济矣旧解以为真饮酒似未确
【余论】蒙斋李氏曰未济之终甫及既济而复以濡首戒之惧以终始其要无咎此之谓易之道
【存疑】伊川程曰未济之极至诚安于义命而自乐则可无咎饮酒自乐不乐其处则忿躁陨获入于凶咎矣若从乐而耽肆过礼至濡其首亦非能安其处
紫阳朱曰以刚明居未济之极时将可以有为而自信自养以俟命无咎之道若纵而不反如狐之涉水而濡其首则过于自信而失其义矣
象曰饮酒濡首亦不知节
【正义】衡水孔氏曰释饮酒所以致濡首之难以其不知止
节故
