【震下干上】
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
【正义】伊川程曰无妄者至诚至诚者天之道天之化育万物生生不穷各正其性命乃无妄人能合无妄之道则所谓与天地合其徳无妄有亨之理君行无妄之道则可以致亨矣利贞法无妄之道利在贞正失贞正则妄虽无邪心苟不合正理则妄乃邪心故其匪正则为过眚不宜有往往则妄
紫阳朱曰无妄实理自然之谓体震动而干健九五刚中而应六故其占亨而利于正若其不正则有眚而不利有所往
敬斋胡氏曰无妄诚诚天理之实圣人只是循其实理之自然无一毫私意造为故出乎实理之外则为过眚循而行之则吉无不利卦辞爻辞皆此意
【辨正】愚案无妄继复卦之后所谓复其见天地之心者实理自然之外更无别义若史记以妄作望本不足据而先儒忽引之误解爻辞中灾疾诸字遂有无妄之福无妄之祸等语穿凿可删
【余论】问虽无邪心苟不合正理则妄既无邪何以不合正朱曰有人自是其心全无邪而却不合于正理如贤者过之其心岂曾有邪却不合正理佛氏亦岂有邪心者
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应亨以正天之命其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
【正义】伊川程曰谓初九坤初爻变而为震刚自外而来震以初爻为主成卦由之故初为无妄之主以刚变柔为以正去妄之象刚正为主于内无妄之义九居初正下动而上健是其动刚健刚健无妄之体刚中而应五以刚居中正复以中正相应是顺理而不妄故其道亨通而贞正乃天之命天命谓天道所谓无妄无妄者理之正更有往将何之矣乃入于妄往则悖于天理天道所不祐可行乎哉
童溪王氏曰初九之刚干一索于坤而得之是以为震而无妄之外体干则初九之刚实自干来故曰刚自外来震以初爻为主其在无妄则内体故曰为主于内
紫阳朱曰以卦变卦徳卦体言卦之善如此故其占当获亨而利于正乃天命之当然其有不正则不利有所往欲往何哉盖其逆天之命而天不祐之故不可以有行
云峰胡氏曰外卦为干震之刚自干来无妄释元亨利贞与临同命即道无妄之往程以为无妄而往本义只顺上文本意解举首尾而包中间不可泥文而失意
何氏曰震初一刚其所从来即干之初画无妄外干内震初九得外卦干刚初爻以为内卦之主故曰刚自外来而为主于内
愚案震之刚分于干内震则必外干而此卦干适居外则谓之刚自外来亦宜天理之在人心乃所固有非由外铄先儒有以为寄象者亦得之然孔有言操则存舍则亡人之有心因操而存则未操之时不得不谓之在外由恐惧修省而后入而为主此人所易晓者泥震干内外之偶合其所见犹浅而况卦变之説乎
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物【正义】九家易曰天下雷行阳气普徧无物不与故曰物与
伊川程曰雷行于天下隂阳交和相薄而成声于是惊蛰藏振萌芽发生万物其所赋与洪纎髙下各正其性命无有差妄物与无妄先王观天下雷行发生赋与之象而以茂对天时养育万物使各得其宜如天与之无妄茂盛茂对之为言犹盛行永言之比对谓顺合天时天道生万物各正其性命而不妄王者体天之道养育人民以至昆虫草木使各得其宜乃对时育物之道
紫阳朱曰天下雷行震动发生万物各正其性命是物物而与之以无妄先王法此以对时育物因其所性而不为私焉
语类问物与无妄是各正性命之意朱曰然一物与他一个无妄
【余论】石涧俞氏曰天有是时先王非能先后之对而循之耳物有是生先王非能损益之育而成之耳中庸之所谓诚即易之所谓无妄中庸云唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣思之説盖本于此
初九无妄往吉
【正义】伊川程曰九以阳刚为主于内无妄之象以刚实变柔而居内中诚不妄者以无妄而往何所不吉卦辞言不利有攸往谓既无妄不可复有往过则妄矣爻言往吉谓以无妄之道而行则吉
紫阳朱曰以刚在内诚之主如是而往其吉可知故其象占如此
何氏曰此爻足蔽无妄全卦震阳初动诚一未分是之谓无妄以此而往动与天合何不吉之有
象曰无妄之往得志
【正义】伊川程曰以无妄而往无不得其志盖诚之于物无不能动以之修身则身正以之治则得其理以之临人则人感而化无所往而不得其志
愚案志者心之主初九所谓刚自外来得志则为主于内矣程之説似太寛泛
六不耕获不菑畬则利有攸往
【正义】伊川程曰凡理之所当然者非妄人所欲为者乃妄故以耕耯菑畬譬之六居中得正乃无妄者耕农之始获其成终田一嵗曰菑嵗曰畬不耕而获不菑而畬谓不首造其因其理所当然因之当然则是顺理应物非心意之所造作如是则为无妄不妄则所往利而无害
紫阳朱曰柔顺中正因时顺理而无私意期望之心故有不耕获不菑畬之象言其无所为于前无所冀于后占者如是则利有所往矣
愚案初九一爻卦之所以为无妄者六既得无妄当纯任天理不可以人为参之不耕耯不菑畬则利有攸往犹孟之言直养无害则塞乎天地之间不耕耯不菑畬极言始终皆顺其自然之意本义以无所作为训之是矣程谓不首造其亦即此意但云不耕而耯不菑而畬则反为自多其曲折○卦爻之意盖以存心为主先儒率言处应物虽义理无所不该而本末之序未之详矣
【余论】云峰胡氏曰耕获者种而敛之菑畬者垦而熟之一嵗之农始于耕终于获嵗之田始于菑终于畬不耕获不菑畬诸家以为不耕而获不菑而畬惟本义以为始终无所作为之象而必曰因时顺理者理本自然无所作为自始至终絶无计功谋利之心故其占曰利有攸往
次崖林氏曰田必耕然后获必菑然后畬其耕正以望获其菑正以望畬岂有不耕获不菑畬之理为此语者特以明自始至终絶无营为计较之心焉耳
象曰不耕获未富
【正义】伊川程曰未者非必之辞临卦曰未顺命是不耕而获不菑而畬因其之当然非必以获畬之富而为其始耕菑乃设心在于求获畬是以其富心有欲而为者则妄
紫阳朱曰富如非富天下之富言非计其利而为之
六无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
【正义】伊川程曰以隂柔而不中正是为妄者在无妄之道为灾害人之妄动由有欲妄动而得亦必有失知者见妄之得则知其失必与称
愚案灾者害六居动体之极动而有害于无妄者舍其无妄之本心而以外物为可慕故为或系之牛之象行人者外邑人者内驰于外者所得虽而必害其内故曰行人之得邑人之灾此爻専言妄动之害其义甚明程似为得之
【存疑】紫阳朱曰卦之六爻皆无妄者六处不得正故遇其占者无故而有灾如行人牵牛以去而居者反遭诘捕之扰
象曰行人得牛邑人灾
【正义】伊川程曰行人得牛乃邑人之灾有得则有失
何足以为得乎
愚案行人邑人以内外而言程但分得失于义疎矣
九四可贞无咎
【辨正】愚案九四初得干健之体下乘震动可贞者言当固守其本心之徳而不诱于外方为无咎之道旧解未为明晰
【通论】何氏曰四刚阳而干体本自无妄者可贞固守此则无咎初九之无妄往吉行乎其所当行者九四之可贞无咎止乎其所当止者
实斋陈氏曰初九之无妄往吉赤之心纯一不杂最初之体故往无不吉九四之可贞固守其初不摇于外继起之功无不正之眚
【余论】紫阳朱曰阳刚干体下无应与可固守而无咎不
可以有为之占
象曰可贞无咎固有之
【正义】伊川程曰贞固守之则无咎
【存疑】童溪王氏曰正者人之性非外铄我者我固有之因其固有而不失之故曰可贞无咎
九五无妄之疾勿药有喜
【辨正】愚案无妄者实理自然之谓少有作为而即害之矣卦至九五纯刚之天徳已深入于心体纒固而不可解疾犹烟霞痼疾之疾非谓实有为之病者药所以攻疾无妄之疾而可攻乎五之有疾而勿药与之有田而不耕获不菑畬同意皆恐人以作为害之旧解不知疾为假设之象遂多误训程引有苗管蔡为喻不仅失之不切且诚如所云则舜之诞敷文徳周公痛叔之不吊岂皆勿药者乎
【存疑】伊川程曰九以中正居尊位下复以中正顺应之可谓无妄之至者其道无以加矣疾为之病者以九五之无妄如其有疾勿以药治则有喜有喜谓疾自亡无妄之所谓疾者谓若治之而不治率之而不从化之而不革以妄而为无妄之疾舜之有苗周公之管蔡孔之叔孙武叔是既已无妄而有疾之者则当自如无妄之疾不足患若遂自攻治乃是渝其无妄而迁于妄
象曰无妄之药不可试
【正义】伊川程曰人之有妄理必修改既无妄矣复药以治之是反为妄其可用乎故云不可试试暂用犹曰少尝之
上九无妄行有眚无攸利
【正义】伊川程曰上九居卦之终无妄之极者极而复行过于理过于理则妄故有过眚而无所利矣
紫阳朱曰上九非有妄但以其穷极而不可行耳故其象占如此
何氏曰彖所谓匪正有眚不利有攸往者愚案无妄行宜句言恃其刚而过用之者则所谓匪正矣
象曰无妄之行穷之灾
【正义】何氏曰无妄之行犹彖所云无妄之往上九干之穷与干亢龙义同故象亦同以其一意于行故曰眚以其时位使然故曰灾
【干下艮上】
畜利贞不家食吉利涉川
【正义】伊川程曰莫于天而在山中艮在上而止干于下皆蕴畜至之象在人为学术道徳充积于内乃所畜之凡所畜聚皆是専言其者人之蕴畜宜得正道故云利贞若夫异端偏学所畜至多而不正者固有矣既道徳充积于内宜在上位以享天禄施为于天下则不独于一身之吉天下之吉若穷处而自食于家道之否故不家食则吉所畜既宜施之于时济天下之艰险乃畜之用故利涉川此只据畜之义而言彖更以卦之徳而言诸爻则惟有止畜之义盖易体道随宜取明且近者
紫阳朱曰阳以艮畜干畜之者以内干刚健外艮笃实辉光是以能日新其徳而为畜之九自五而上六五尊而尚之能止健皆非正不能故其占为利贞而不家食吉六五下应于干为应乎天故其占为利涉川不家食谓食禄于朝不食于家
【辨正】愚案序卦皆取反对如畜与履对畜与无妄对皆有实义不可假借先儒往往以畜与畜相提而并论故有畜以畜畜以畜之説徒见卦名之偶尔相似而不知其取义之悬絶畜无妄之所以相对者无妄言心畜言学心受之天学成于人圣人之学固守其心之天徳而扩充之焉耳人之有心放失甚易畜内干外艮有止而聚之之象不家食吉以干而受艮之止于此见干之不自用利涉川艮能止干于此见艮之所止者斯卦之用重在艮彖之尚贤养贤皆指艮而言干能聴命于艮故曰尚曰养养犹言奉不家食旧説以为食禄于朝果尔则所谓吉属贤者乎属养贤者乎且彖辞既有此义不宜六爻之中无一与此应者而惟见受止于艮之义此学者所当详审而求其当今姑以程朱之説列之正义云
彖曰畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健正不家食吉养贤利涉川应乎天【正义】伊川程曰以卦之才徳而言干体刚健艮体笃实人之才刚健笃实则所畜能充实而有辉光畜之不已则其徳日新刚上阳居上阳刚居尊位之上为尚贤之义止居健上为能止健之义止乎健者非正则安能以阳刚在上与尊尚贤徳能止至健皆正之道畜之人所宜施其所畜以济天下故不食于家则吉谓居天位享天禄国家养贤贤者得行其道利涉川谓有蕴畜之人宜济天下之艰险彖更发明卦才云所以能涉川者以应乎天六五君下应干之中爻乃畜之君应干而行所行能应乎天无艰险之不可济况其他乎
紫阳朱曰能止健不説健而止见得是艮来止这干
【辨正】愚案刚健谓干笃实辉光皆谓艮艮之彖曰其道光明谦之彖曰天道下济而光明指内卦之艮而言王辅嗣以辉光日新其徳为句程因之疑皆误○首言日新其徳言能止健正其为论学之卦无疑而养贤之义与鼎卦之亨以养圣贤断有别矣
【通论】止泉朱氏曰无妄尊徳性主忠信畜道问学徙义非无妄则不能畜非畜则无妄亦无由而日新
【存异】东谷郑氏曰畜有义以蕴畜言之畜徳以畜养言之畜贤以畜止言之畜健刚健笃实辉光日新其徳此蕴畜之者养贤以及万民此畜养之者干天下之至健而四五能畜之此畜止之者故彖兼此者言之
愚案郑氏之説甚属支离盖此卦以艮为主惟取止义止则不散畜止蕴畜非有养贤以及万民乃颐卦之用岂得谓彖兼是义乎
象曰天在山中畜君以多识前言往行以畜其徳【正义】伊川程曰天为至而在山之中所畜至之象人之蕴畜由学而在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以畜成其徳乃畜之义
山杨氏曰君多识前言往行非徒资闻见而已所以畜徳畜徳则所畜矣世之学者夸多鬭靡以资闻见亦乌用学为哉
紫阳朱曰天在山中不必实有是但以其象言之耳
鹤山魏氏曰天在山中譬则心之体闻一言焉见一行焉审问而谨思明辨而笃行即所以畜其心之徳盖畜故乃所以养新而新非自外至
初九有厉利己
【辨正】愚案畜所以畜止天徳卦之用在艮故有止健之説若以爻而论则艮之爻以止物为义干之爻以自止为义初九居健体之始动而易流不能固守则一折而入于人欲之私其可危莫甚焉故曰有厉于此而能止之乃可以养天徳之基而所谓者自是而可畜矣故曰利己已者止程谓干爻义取被止今详玩爻辞不见此义且所谓初见畜于四者亦颇无义理所未解
【通论】虚斋蔡氏曰初九不可进而未必能自不进故戒之曰进则有厉惟利于己若九之处中能自止而不进者则以其所能言之曰舆説輹
【存疑】衡水孔氏曰初九虽有应于四四乃抑畜于己今往则有危厉唯利休己不须前进则不犯祸灾
伊川程曰畜艮止畜干故干爻皆取被止为义艮爻皆取止之为义初以阳刚健体而居下必上进者六四在上畜止于己安能敌在上得位之势若犯之而进则有危厉故利在己而不进在他卦则四与初为正应相援者在畜则相应乃为相止畜上与皆阳则为合志盖阳皆上进之物故有同志之象而无相止之义【案以旧例言之初与四为正应而初爻反曰有厉与上为不相应而象反曰合志此皆旧例之误不可曲为之説】
紫阳朱曰干之阳为有所止故内外之卦各取其义初九为六四所止故其占往则有危而利于止
象曰有厉利己不犯灾
【辨正】愚案不犯灾者言不以道心而陷于人心之危若以灾为灾祸之灾则于此卦似不相应
【存疑】伊川程曰有危则宜已不可犯灾危而行不度
其势而进有灾必矣
九舆説輹
【辨正】愚案舆本行地之物以喻健而説其辐以喻止之暂至健之物而能暂止以居位得中能自守其天徳所止虽暂而所存者矣故象曰中无尤
【存疑】伊川程曰为六五所畜止势不可进五据在上之势岂可犯虽刚健之体然其处得中道故进止无失虽志于进度其势之不可则止而不行如车舆脱去轮輹谓不行
紫阳朱曰九亦为六五所畜以其处中故能自止而不进有此象
象曰舆説輹中无尤
【存疑】伊川程曰舆脱輹而不行者盖其处得中道动不失宜故无过尤善莫善于刚中柔中者不至于过柔耳刚中中而才初九处不得中故戒以有危宜已得中进止自无过差故但言舆脱輹谓其能不行不行则无尤矣初与干体刚健而不足以进四与五隂柔而能止时之盛衰势之强弱学易者所宜深识
九良马逐利艰贞曰闲舆衞利有攸往
【辨正】愚案九健之极动之至而居内体之上曰良马逐此知诱于外之象曰利艰贞不可任其放逸艰贞之道在严其防以制之故曰日闲舆卫而其要不外于求其止利有攸往往者非它往而止乎艮则畜矣彖辞所谓不家食者即此象所谓上合志亦谓此此卦下爻旧説似皆难信学者辨之
【存疑】伊川程曰刚健之极而上九之阳亦上进之物处畜之极而思变与乃不相畜而同志相应以进者以刚健之才而在上者与合志而进其进如艮马之驰逐言其速虽其进之势速不可恃其才之健与上之应而忘备与慎故必艰难其而由贞正之道舆者用行之物卫者所以自防当自日常闲习其车舆与其防卫则利有攸往矣干体而居正能贞者当有鋭进故戒以知难与不失其贞志既鋭于进虽刚明有时而失不得不诫
紫阳朱曰以阳居健极上以阳居畜极极而通之时皆阳爻故不相畜而俱进有良马逐之象焉然过刚鋭进故其占必戒以艰贞闲习乃利于有往曰当为日月之日
象曰利有攸往上合志
【存疑】伊川程曰所以利有攸往者以与在上者合志上九阳性上进且畜已极故不下畜而与合志上进
六四童牛之牿元吉
【正义】伊川程曰以位而言则四下应于初畜初者初居最下阳之微者微而畜之则易制犹童牛而加牿善而吉
紫阳朱曰童者未角之称牿施横木于牛角以防其触诗所谓楅衡者止之于未角之时为力则易善之吉故其象占如此学记曰禁于未发之谓豫正此意
【辨正】愚案此卦上艮下干义取止健亦假象尔若谓四必畜初五必畜似不无拘泥之失盖上卦全体艮止而四当其初故为童牛之牿五则进矣故为豮豕之牙于本爻起止畜之义理自可通不待下指干爻而义亦无碍且牛豕自宜目隂爻而未必可以加诸至尊之乾卦学者详之
【通论】紫阳朱曰畜下爻取其能自畜而不进上爻取其能畜彼而不使进然四能止之于初故为力易五则阳已进而止之则难但以柔居尊得其机防可制故亦吉但不能如四之元吉耳
象曰六四元吉有喜
【正义】伊川程曰天下之恶已盛而止之则上劳于禁制而下伤于刑诛故畜止于微之前则善而吉不劳而无伤故可喜四之畜初是上畜亦然
六五豮豕之牙吉
【正义】紫阳朱曰阳已进而止之不若初之易矣然以柔居中而当尊位是以得其机会而可制故其象如此占虽吉而不言元
【辨正】平庵项氏曰牙埤雅云以杙系豕胡翼之易正用其説今案牿以制牛则牙以制豕可知説宜同
愚案虞仲翔曰剧豕称豮令不害物崔氏憬引説文云豮剧豕今俗犹呼剧猪是此即程所本孔仲达曰观辅嗣注意豮是禁制损去之名引褚氏云豮除除其牙引尔雅云坟防古字假借通用豮牙谓防止其牙观以上诸説豮字向无确解可知虞崔之训颇觉迂回难通王氏褚氏稍为近之然与四爻义例不相比附项氏以牙为制豕之具善矣然则豮者其刚躁之意乎
【余论】伊川程曰六五居君位止畜天下之邪恶夫以亿兆之众发其邪欲之心人君欲力以制之虽宻法严刑不能胜夫物有总摄有机会圣人操得其要则视亿兆之心犹一心道之斯行止之则戢故不劳而治其用若豮豕之牙豕刚躁之物而牙为刚利若强制其牙则用力劳而不能止其躁猛虽絷之维之不能使之变若豮去其势则牙虽存而刚躁自止其用如此所以吉君览豮豕之义知天下之恶不可以力制则察其机持其要塞絶其本原故不假刑法严峻而恶自止且如止盗民有欲心见利则动苛不知教而迫于饥寒虽刑杀日施其能胜亿兆利欲之心乎圣人则知所以止之之道不尚威刑而修政教使之有农桑之业知亷耻之道虽赏之不窃矣故止恶之道在知其本得其要而已不严刑于彼而修政于此是犹患豕牙之利不制其牙而豮其势
象曰六五之吉有庆
【通论】平庵项氏曰喜者据己言之庆则其喜及人五居君位故及人若论止物之道则制之于初乃为善故四为元吉五独得吉而已
【余论】伊川程曰在上者不知止恶之方严刑以敌民欲则其伤甚而无功若知其本制之有道则不劳无伤而俗革天下之福庆
上九何天之衢亨
【辨正】紫岩张氏曰刚在上为何何谓胜其任
童溪王氏曰何如何校之何释文曰梁武帝读音贺是
草庐吴氏曰后汉王延夀鲁灵光殿赋云何天衢以元亨何作荷何天之衢其辞犹诗言何天之休何天之龙
折中曰案何字程以为误加本义以为发语而诸家皆以荷字为解义亦可从盖刚上尚贤者惟上九一爻当之且为艮主是卦之主故取尚贤之义则是贤路通卦所谓不家食者此已取艮主之义则能应天止健卦所谓涉川者此已故天衢者喻其道荷天之衢者言其遇时之通杂卦云畜时正谓此吴氏引商颂之诗者语意尤近
愚案何天之衢甚言所畜之象曰道行者亦谓畜至于极则乾道行而无缺少放逸之虑解者多谓畜极而通通义未知何措谓畜极则散尤误
【存异】伊川程曰予闻之胡先生曰天之衢亨误加何字极则反理之常故言极而亨畜畜之故极而成畜畜之故极而散极既当变阳性上行故遂散天衢天路谓虚空之中云气飞鸟往来故谓之天衢天衢之亨谓其通亨旷濶无有蔽阻在畜道则变矣变而亨非畜道之亨
紫阳朱曰何天之衢言何其通达之甚畜极而通豁达无碍故其象占如此
象曰何天之衢道行
【余论】广平游氏曰畜道之成贤路自我而四达矣故曰何天之衢亨彖曰刚上而尚贤则畜之义主于上九崇俊良以列庶位推毂贤路使天下无家食之贤者上九之任天下至于无家食之贤则道之行孰盛于此
沈氏守约曰何天之衢尚贤畜之时已独居上五以柔尚之畜盛徳而处上止众贤而聚王庭以天衢之亨为己之任畜道至此贤路不塞其道盛矣故曰道行
