下经
【艮下兑上】
咸亨利贞取女吉
【正义】衡水孔氏曰此卦明人伦之始夫妇之义必须男女共相感应乃得亨通若以邪道相通则凶害斯及故利在贞正
伊川程曰咸感物之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下以至万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理利贞相感之道利在于正不以正则入于恶矣如夫妇之以淫姣君臣之以媚説上下之以邪僻皆相感之不以正取女吉以卦才言卦有柔上刚下气感应相与止而説男下女之义以此义取女则得正而吉
紫阳朱曰咸交感兑柔在上艮刚在下而交相感应艮止则感之专兑説则应之至艮以少男下乎兑之少女男先于女得男女之正婚姻之时故其卦为咸其占亨而利贞取女则吉盖感有必通之理然不以贞则失其亨而所为皆凶矣
云峰胡氏曰咸感无心之感无心于感者无所不通感则必通而利在于正泛言感之道如此取女吉专言取女者当如是
【存异】伊川程曰咸有皆义男女交相感
建安邱氏曰咸皆唯无容心于感然后无所不感
彖曰咸感柔上而刚下气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
【正义】东海王氏曰山泽以气通男女以礼感男而下女初
婚之所以为礼取女之所以为吉
伊川程曰咸之义感兑女在上艮男居下柔上刚下隂阳气相感相应而和合是相与止而説止于説为坚慤之意艮止于下笃诚相与兑説于上和説相应以男下女和之至相感之道如此是以能亨通而得正取女如此则吉卦才如此率感道利于正既言男女相感之义复推极感道以尽天地之理圣人之用天地气交感而化生万物圣人至诚以感亿兆之心而天下和平观天地交感化生万物之理与圣人感人心致和平之道则天地万物之情可见矣
东谷郑氏曰天地万物虽异位其气则一圣人亿兆虽异势其诚则一观其所感而其情可见者感生于情情出于正然后知感通之理
缙云冯氏曰柔上刚下感应相与所以为亨止而説所以利贞男下女所以取女吉
【通论】刘氏长民曰卦以咸名而彖以感释其义者圣人
之微防欲明感物之无心
王氏伯厚曰咸之感无心感以虚兑之説无言説以诚
秋山王氏曰止而説者谓艮止不动而意气自相和説乃所谓感不止而动则是出于作为非感故六爻皆欲其静
【余论】林氏黄中曰男不下女而女从之非正女君不下士而士从之非贞士如是者不可取矣亲迎之礼废于夫妇之间就见之仪蔑于君臣之际为女为士者不待礼而行为君为夫者唯其易而畜之未有不悔于其终者
象曰山上有泽咸君以虚受人
【正义】崔氏【憬】曰山髙而降泽下而升山泽通气咸之象伊川程曰泽性润下土性受润泽在山上而其渐润通彻是物之气相感通君观山泽通气之象而虚其中以受于人夫人中虚则能受实则不能入矣虚中者无我中无私主则无感不通以量而容之择合而受之非圣人有感必通之道
紫阳朱曰山上有泽以虚而通
紫峰陈氏曰山上有泽泽以润而感乎山山以虚而受其感咸之象君体之则虚其心以受人之感焉盖心无私主有感皆通若有一豪私意自蔽则先入者为主而感应之机窒矣虽有所受未必其所当受而所当受者反以为不合而不之受矣
【辨正】愚案咸者感感以艮为主兑直应之耳故曰柔上而刚下气感应以相与我以诚感而后物以诚应男之下女天地之感万物圣人之感人心皆是本卦取义盖重所以感之者象以虚受为言本于山上有泽之象盖山实而不能受泽虚而后有容感以动物而言受以容物而言感以诚为本受以虚为本其取义各有攸在本卦则言至诚之动物象则言虚己而纳善象往往有于彖爻之外别设一义者先儒不察而以虚为受感之地似不能无误
初六咸其拇
【正义】紫阳朱曰拇足指咸以人身取象感于最下咸拇之象感之尚浅欲进未能故不言吉凶此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动
【通论】或问咸内卦艮止何以皆説动朱曰艮虽是止然咸有交感之义却是要动所以都説动卦体虽説动然才动便不吉
虚斋蔡氏曰本义云此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动此即以虚受人之理曰寂然不动感而遂通天下之故程曰廓然而公物来而顺应周所谓主静朱所谓鉴空衡平及先儒所谓无心之感者皆谓此
象曰咸其拇志在外
【辨正】愚案初处无所感之地而私意自动故曰志在外外非外卦之谓石涧俞氏以为此感应相与之説案感属刚下果如其説则志在外应合内卦而言何独于初爻言之乎
六咸其腓凶居吉
【正义】山阳王氏曰咸道转进离拇升腓腓体动躁者感物以躁凶之道由躁故凶居则吉矣
紫阳朱曰腓足肚欲行则先自动躁妄而不能固守者当其处以隂柔不能固守故取其象然有中正之徳能居其所故其占动凶而静吉
愚案人之动以足不以腓今曰咸其腓此非所当动而动之象然以艮止之徳而处于中动固不吉不动则必吉矣当下体之稍上故其象为腓以为本躁动之物非是
象曰虽凶居吉顺不害
【正义】伊川程曰惟顺理则不害谓守道不先动顾氏善伯曰虽凶而居则吉者盖能顺理以为感不为躁动害居非专静特不妄动而已
九咸其股执其随往吝
【正义】伊川程曰股者在身之下足之上不能自由随身而动者故以为象言九不能自主随物而动如股然其所执守者随于物刚阳之才感于所説而随之如此而往可羞吝
童溪王氏曰九居下体之上所谓股夫股随上体而动者以刚过之才不能为主于内而其所秉执者在于随上体而动焉则躁动而失正矣故曰往吝
【辨正】
折中曰案执其随本义以为随下爻程传以为随上然随之为义取于鴈行相从则以为随四者近是证之随卦初刚随柔五刚随上柔可见盖四者心位心动则形随之而直股位与四相近而相承故有咸其股执其随之象证之艮卦以为心位六亦曰不拯其随可见
【存异】紫阳朱曰下爻皆欲动者亦不能自守而随
之往则吝矣
象曰咸其股亦不处志在随人所执下
【正义】衡水孔氏曰所执下者既志在随人是其志意所执
下贱
伊川程曰不处谓动有刚阳之质而不能自主志反在于随人是所操执者卑下之甚
紫阳朱曰言亦者因前爻皆欲动而云爻隂躁其动宜九阳刚居止之极宜静而动可吝之甚
【存异】会稽虞氏曰志在于故所执下
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
【正义】紫阳朱曰九四居股之上脢之下当阳之中心之象咸之主心之感物当正而固乃得其理今九四乃以阳居隂为失其正而不能固故因占设戒以为能正而固则吉而悔亡若憧憧往来不能正固而累于私感则但其朋类从之不复能及逺矣
【辨正】愚案九四初交外卦兼説体之隂柔故爻多戒辞贞吉悔亡言不系于外至之説则得其正然后吉而悔且亡憧憧往来则系于説矣朋从尔思物之诱于外者将纷纭而至矣此爻即乐记所谓感物而动好恶无节于内而知诱于外者先儒但以人之感应训之故终多影响浮防之论○朋以譬外诱朋从尔思外诱扰扰于胷臆之象系辞传之何思何虑盖断章取义耳旧説以为所感之狭曰朋类则从其思其説似皆未当
【通论】伊川程曰感者人之动故皆就人身取象拇取在下而动之防腓取先动股取其随九四无所取直言感之道不言咸其心感乃心四在中而居上当心之位故为感之主而言感之道贞正则吉而悔亡感不以正则有悔四説体居隂而应初故戒于贞感之道无所不通有所私系则害于感通乃有悔圣人感天下之心如寒暑雨旸无不通无不应者亦贞而已矣贞者虚中无我之谓憧憧往来朋从尔思夫贞一则所感无不通若往来憧憧然用其私心以感物则思之所及者有能感而动所不及者不能感是其朋类则从其思以有系之私既主于一隅一岂能廓然无所不通乎
问憧憧往来朋从尔思莫是此感彼应憧憧是添一个心否朱曰往来固是感应憧憧是一心方欲感他一心欲他来应如正其义便欲谋其利明其道便欲计其功如赤入井之时此心方怵惕要去救他欲他父母道我好这便是憧憧之病
问往来是心中憧憧然往来犹言往来于怀否曰非问是憧憧于往来之间否曰亦非只是对那日往则月来底説那个是自然之往来此憧憧者是加私意不好底往来憧憧只是加一个忙迫底心不能顺自然之理方往时便要来方来便要往只是一个忙
云峰胡氏曰寂然不动心之体感而遂通心之用憧憧往来已失其寂然不动之体安能感而遂通天下之故贞吉悔亡无心之感何思何虑之有憧憧往来私矣
象曰贞吉悔亡未感害憧憧往来未光
【正义】伊川程曰贞则吉而悔亡未为私感所害系私意则害于感矣憧憧往来以私心相感感之道狭矣故云未光
紫阳朱曰感害言不正而感则有害
【通论】象山陆氏曰咸九四一爻圣人以其当心之位其言感通为尤至曰贞吉悔亡而象以为未感害盖未为私感所害则心之本然无适而不正无感而不通曰憧憧往来朋从尔思而象以为未光盖憧憧往来之私心其所感必狭从其思者独其私朋而已圣人之洗心其诸以涤去憧憧往来之私而全其本然之正与此所以退藏于宻而能同乎民交乎物而不堕于胶焉溺马之一偏者
九五咸其脢无悔
【正义】衡水孔氏曰马融云脢背郑康成云脢脊肉王肃云脢在背而夹脊诸説不同体皆在心上
愚案咸取无心为义惟九五一爻当之咸其脢者不以説感其心虽外有可喜可好之而中之寂然不动者如故则谓之无心可矣无悔者人情为説所牵其极有至于放僻邪侈无所不为而多可悔者若九五之无心于説则必元是矣此爻较九四为逺胜先儒知脢字之训而不明于爻义亦可异
【通论】西溪李氏曰悔亡是有悔而亡之无悔是无复有
悔
【存疑】紫阳朱曰脢背肉在心上而相背不能感物而无私系九五适当其处故取其象而戒占者以能如是则虽不能感物而亦可以无悔
象曰咸其脢志末
【辨正】愚案志者有心之谓盖既云感则不可以谓之无心而终不以有心为本故曰志末先儒亦多误解
【存疑】资州李氏曰末犹上五比于上故咸其脢志末者
谓五志感于上
紫阳朱曰志末谓不能感物
上六咸其辅颊舌
【正义】伊川程曰上隂柔而説体为説之主居感之极是其欲感物之极故不能以至诚感物而发见于口舌之间岂能动于人乎辅颊舌皆所用以言
紫阳朱曰辅颊舌皆所以言者而在身之上上六以隂居説之终处咸之极感人以言而无其实兑为口舌故其象如此凶咎可知
【通论】山斋易氏曰咸感咸以心为主而偏体皆所感之一初咸其拇咸其腓咸其股五咸其脢上咸其辅颊舌皆感其偏体者所感出于心故皆以咸字明之九四在上下之间其位在心故不言咸而言所感之道
建安邱氏曰咸六爻以身取象上卦象上体下卦象下体初在下体之下为拇在下体之中为腓在下体之上为股此下卦爻之序四在上体之下为心五在上体之中为脢上在上体之上为口此上卦爻之序
象曰咸其辅颊舌滕口説
【正义】伊川程曰唯至诚为能感人乃以柔説滕扬于口
舌言説岂能感于人乎
恒亨无咎利贞利有攸往
【正义】伊川程曰恒者常久恒之道可以亨通恒而能亨乃无咎恒所以能亨由贞正故云利贞夫所谓恒守一隅而不知变故利于有往唯其有往故能恒一定则不能常矣常久之道何往不利
紫阳朱曰恒常久为卦震刚在上巽柔在下震雷巽风物相与巽顺震动为巽而动体六爻隂阳相应四者皆理之常故为恒其占为能久于其道则亨而无咎然必利于守贞则乃为得所常久之道而利有所往
【通论】紫阳朱曰恒是个一条物彻头彻尾不是寻常字古字作□其説象一只船两头靠岸可见彻头彻尾
进斋徐氏曰恒有义有不易之恒有不已之恒利贞者不易之恒利有攸往者不已之恒合而言之乃常道倚于一偏则非道矣
云峰胡氏曰咸亨不以正徒为人欲之感恒亨不以正亦非天理之常故皆以利贞戒之
彖曰恒乆刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道天地之道恒久而不已利有攸往终则有始日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
【正义】衡水孔氏曰刚上而柔下者此就体以释恒震刚而巽柔震则刚尊在上巽则柔卑在下得其顺序所以为恒
伊川程曰震上巽下刚处上而柔居下乃恒道雷震则风发者相须交助其势故云相与乃其常下巽顺上震动为以巽而动天地造化恒久不已者顺动而已动而不顺岂能常刚柔相应理之常此四者恒之道卦所以为恒恒之道可致亨而无过咎但所恒宜得其正失正则非可恒之道故曰久于其道其道可恒之正道不恒其徳与恒于不正皆不能亨而有咎天地之所以不已盖有恒久之道人能恒于可恒之道则合天地之理天下之理未有不动而能恒者动则终而复始所以恒而不穷唯随时变易乃常道故云利有攸往明理之如是惧人之泥于常日月隂阳之精气耳唯其顺天之道往来盈缩故能久照而不已得天顺天理四时隂阳之气耳往来变化生成万物亦以得天故常久不已圣人以常久之道行之有常而天下化之以成美俗观其所恒谓观日月之久照四时之久成圣人之道所以能常久之理则天地万物之情理可见矣
汉上朱氏曰易穷则变变则通通则久恒非一定而不变随时变易其恒不动故利有攸往
紫阳朱曰恒固能亨且无咎矣然必利于正乃为久于其道不正则久非其道矣天地之道所以常久亦以正而已矣
【辨正】紫阳朱曰能常而后能变及其变常亦只在其
中伊川却説变而后能常非是
愚案咸之柔上刚下取艮兑之气通恒之刚上柔下取震巽之分定刚柔皆以卦言非谓爻至彖云刚柔相应上承巽而动之文亦以卦言与咸卦气感应以相与下接止而説语意正同岂可以偶合于爻位相应之説而以为指爻乎程不可从○利贞久于其道道即贞久于其道则合常变而皆不离乎正正始是道常与变皆若谓变而后能常则指以为道而失恒之主宰矣终则有始即上文不已之意以明经之所谓利有攸往者乃无往而不用其正彼以正用之于一时一者不得谓之恒本义以久于其道为终利有攸往为始不能无误
【通论】云峰胡氏曰咸恒皆言利贞咸止而説即是贞恒巽
而动动未必贞故彖详焉
【余论】广川董曰道之原出于天天不变道亦不变紫阳朱曰物各有个情有个人在此决定是有个恻隐羞恶是非辞让之情性只是个物情却多般或起或灭然而头面却只一般长长恁地这便是观其所恒而天地万物之情可见之义
紫峰陈氏曰即其恒久之理而观之则天地万物之情可见矣盖气浑沦充塞而太极为之纲维主张气有参差而理无不一故天髙地下万物散殊不特其声色貌象常久如此而其德性功用亦亘万古而不易少有变易则为怪异不祥矣此可见天地万物之情皆有恒
象曰雷风恒君以立不易方
【辨正】愚案恒益象皆取诸风雷而有上下之分向来未有确解建安邱氏曰巽入而在内震出而在外物各居其位则谓之恒故君体之而立不易方若雷入而从风风出而从雷物易位而相从则谓之益故君体之而为迁善改过之义邱氏此説于益得之于恒则未尽盖恒之所以为恒者本取于刚柔之有定分雷刚而常在上风柔而常在下亘古不易君体其象虽刚柔不可以偏废而其一定之分则终不使之紊焉此之谓立不易方解者谓雷风变而不失其常虽若近理然于雷上风下之象未见精切而与益象不同之故亦究不可得而明矣
初六浚恒贞凶无攸利
【正义】陆氏【希声】曰常之为义贵久于其道日以浸深初为常始宜以渐为常而体巽性躁遽求深入是失久于其道之义不可以为常故贞凶
安定胡氏曰天下之必皆有渐在乎积日累久而后能成其功是故为学既久则道业可成圣贤可到为治既久则教化可行尧舜可至若是之类莫不由积日累久而后至固非骤而及初六居下卦之初为之始责其长久之道永逺之效是犹为学之始欲亟至于周孔为治之始欲化及于尧舜不能积久其而求常道之深故于贞正之道见其凶无攸利者以此而往必无所利孔曰欲速则不达是
童溪王氏曰初巽之主当恒之初而以深入为恒故曰浚恒犹之造未尝有一日之劳而遽求其成犹之为学未尝有一日之功而遽求其造道夫造而欲其有所成为学而欲其有所造固所当然然望之太深责之太遽俱不免于无成而已故凶而无攸利
秋山王氏曰恒久天下可久之岂一朝夕所能致者初六质柔而志刚质柔故昧于逺见志刚故欲速不达处恒之初是方为可久之计者而遽焉求深故曰浚恒非急暴而不能恒则必茍且而不可恒矣以此为恒取凶之道何所利哉【以上四説折中所定以为正义】
【存疑】伊川程曰初居下而四为正应柔暗之人能守常而不能度势四震体而阳性以刚居髙志上而不下为所隔应初之志异乎常矣而初乃求望之深是知常而不知变浚深守常而不度势求望于上之深坚固守此凶之道无所徃而利矣
紫阳朱曰初与四为正应理之常然初居下而在初未可以深有所求四震体而阳性上而不下为所隔应初之意异乎常矣初之柔暗不能度势以隂居巽下为巽之主其性务入故深以常理求之浚恒之象占者如此则虽贞亦凶而无利矣
象曰浚恒之凶始求深
【正义】白云郭氏曰进道有渐而后可久在恒之初浚而深
求非其道
秋山王氏曰可恒之道以久而成始而求深是施诸己则欲速不达施诸人则责之太遽者故凶
紫溪苏氏曰凡人用功之始立志太鋭取效太急便有欲速助长之病故曰始求深孟言深造必以道正是此意
【通论】汉上朱氏曰初居巽下以深入为恒上居震极以震动为恒在始而求深在上而好动皆凶道
九悔亡
【正义】防稽虞氏曰处中多誉故悔亡
愚案九刚中而体巽刚为天徳巽者顺有顺乎天徳而不失其常之象故以能久中释之悔亡者半途而废之悔其知免矣义谓阳爻隂位本当有悔谓以中应中是以悔亡并非实义且何以处凡九及九之与六五应者乎
【通论】沙随程氏曰壮九解初六及此爻皆不着其所
以然盖以爻明之
【存疑】伊川程曰九阳爻居隂位处非其常本当有悔而九以中徳而应于五五复居中以中而应中其处与动皆得中是能恒久于中能恒久于中则不失正矣中重于正中则正矣正不必中九以刚中之徳而应于中徳之胜足以亡其悔矣人能识重轻之势则可以言易矣
象曰九悔亡能久中
【正义】伊川程曰所以得悔亡者由其能恒久于中人
能恒久于中岂止亡其悔徳之善
【通论】云峰胡氏曰九独提能久中诸爻不中故不久可
见
九不恒其德或承之羞贞吝
【正义】山阳王氏曰徳行无恒自相违错不可致诘故或承
之羞
兼山郭氏曰九刚已过中而巽为不柔进退无常不恒其徳者
紫阳朱曰位虽得正然过刚不中志从于上不能久于其所故为不恒其徳或承之羞之象或者不知其何人之辞承奉言人皆得奉而进之不知其所自来贞吝者正而不恒为可羞吝申戒占者之辞
象曰不恒其徳无所容
【正义】伊川程曰人既无恒何所容处当处之地既不能恒处非其据岂能恒哉是不恒之人无所容处其身
九四田无禽
【正义】衡水孔氏曰田者田猎以譬有无禽者田猎不获以喻有无功恒于非位故劳而无功
愚案田猎非可常之九四偏刚而处震动之体以从禽为常其不能有获可知矣
象曰久非其位安得禽
【正义】伊川程曰处非其位虽久何所得乎
愚案震体主动非可常之位故曰久非其位
六五恒其徳贞妇人吉夫凶
【正义】伊川程曰五应于居中而所应中隂柔之正故恒久其徳则为贞夫以顺从为恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以顺从于人为恒则失其刚阳之正乃凶
厚斋冯氏曰徳则为妇之柔位则为夫之尊易故两存其义
建安邱氏曰五皆得中在则悔亡而五有夫凶之戒者以刚中为常而五以柔中为常以刚为常能常者以柔为常则是妇人之道非夫所尚此六五所以有从妇之凶
象曰妇人贞吉从一而终夫制义从妇凶【正义】杨氏文源曰爻辞只曰妇人吉象添一贞字明
恒其徳贞为妇人之贞
上六振恒凶
【正义】山阳王氏曰夫静为躁君安为动主故安者上之所处静者可久之道处卦之上居动之极以此为恒无施而得
紫阳朱曰振者动之速上六居恒之极处震之终恒极则不常震终则过动隂柔不能固守居上非其所安故有振恒之象而其占则凶
秋山王氏曰振者运动而无常居恒之终处震之极恒终则变而不能恒震极则动而不能止故有振恒之象在上而动无恒其凶宜矣
象曰振恒在上无功
【正义】伊川程曰居上之道必有恒徳乃能有功若躁动不常岂能有所成乎居上而不恒其凶甚矣象言其不能有所成立故曰无功
