【坎下巽上】
涣亨王假有庙利涉川利贞
【正义】紫阳朱曰涣散为卦下坎上巽风行水上离披解散之象故为涣以祖考之精神既散故王者当至于庙以聚之以巽木坎水舟楫之象故利涉川其曰利贞则占者之深戒
【辨正】愚案孔仲达云涣者散释之名其説是盖天下祸难连结王者出而平定之则谓之涣故散非天下之自散乃王者散之涣如东风解冻之意方为得之先儒以散为溃散逃散俱误○王者布政施仁必于祖考之庙假庙指此而言与萃卦不同观彖传解説各别可见
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中利涉川乘木有功
【正义】山阳王氏曰以刚来居内而不穷于险四以柔得位乎外而与上同内刚而无险困之难外顺而无违逆之乖是以亨
衡水孔氏曰此就九刚德居险六四得位从上释所以能散释险难而致亨通
伊川程曰在中谓求得其中摄其心之谓中者心之象王者拯涣之道在得其中而已【本义谓在庙之中误】
【辨正】愚案刚来而不穷言陷而能通内体之坎有然柔得位乎外而上同言柔顺乎刚外体之巽有然皆以体象立论非所谓卦变
【通论】云峰胡氏曰易以巽言利涉川者皆以木言益曰木道乃行中孚曰乘木舟虚涣曰乘木有功十卦舟楫之利独取诸涣亦以此
【余论】
折中曰案刚来而不穷者固其本柔得位乎外而上同者致其用固本则保聚有其基致用则聨属有其具
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
【正义】伊川程曰风行水上有涣散之象先王观是象救天下之涣散收合人心无如宗庙祭祀之报出于其心故享帝立庙人心之所归系人心合离散之道无于此
蓝田吕氏曰风行水上波澜必作振荡离散不宁之时王者求以合其散莫若反其本享帝立庙所以明天下之本
初六用拯马壮吉
【正义】童溪王氏曰居涣散之初则时未至于涣当此之时顺此之势而急救之则用拯之道得矣故必马壮而后吉
紫阳朱曰居卦之初涣之始始涣而拯之为力既易有壮马其吉可知
象曰初六之吉顺
【正义】白云郭氏曰初六难之始方难之始而拯之无不济矣天下之办之于早则顺而易举故传曰初六之吉顺
九涣奔其杌悔亡
【辨正】愚案杌宜作軏车之持衡而所以行者方涣之时天下散乱而无所统九刚中为涣之主天下归之如车之奔而不离乎軏则散者以合乱者以定而悔亡矣旧説虽俱有理然于奔字无涉宜辨
【存疑】伊川程曰诸爻皆云涣谓涣之时在涣离之时而处险中其有悔可知若能奔就所安则得悔亡杌者俯凭以为安者俯就下奔急往与初虽非正应而当涣离之时两皆无与以隂阳亲比相求则相赖者故目初为杌初谓为马急就于初以为安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险中
紫阳朱曰九而居宜有悔然当涣之时来而不穷能亡其悔者故其象占如此盖九奔而杌
象曰涣奔其杌得愿
【辨正】愚案得愿者谓以刚中之德能得天下之心六涣其躬无悔
【正义】山阳王氏曰散躬志外不固所守与刚合志故得无
咎【案与刚合志以理论之非谓应上九】
愚案隂柔而居险陷之体世之所以不涣者以是物今居坎体之终而将出乎陷溺之外是能自涣其身而不复为天下之患矣何悔之有辅嗣之训得之
象曰涣其躬志在外
【辨正】愚案六之涣已超乎险陷之外故无复咎悔志在
外者特揭其心之弃暗就明者言之
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思
【辨正】紫阳朱曰老苏云涣之六四曰涣其羣元吉夫羣者圣人之所欲涣以混一天下者此説虽程传有所不及如程传之説则是羣其涣非涣其羣盖当人心涣散之时各相朋党不能混一惟六四能涣人之私羣成天下之公道此所以元吉
愚案卦之所欲涣者隂六四则诸隂已尽而涣之功将成故曰涣其羣元吉六四于诸隂为最髙如邱山然今已涣之则自是而往天下无足虑者矣故从而幸之曰匪夷所思犹所谓始愿不及此者老苏涣其羣之解得之有邱则诸説俱未确
【存疑】安定胡氏曰天下之涣起于众心乖离人自为羣六四上承九五当济涣之任而居隂得正下无私应是臣秉公之道使天下之党尽散则天下之心不至于乖散而兼得以萃聚故得尽善元之吉
紫阳朱曰居隂得正上承九五当济涣之任者下无应与为能散其朋党之象占者如是则善而吉言能散其羣以成羣使所散者聚而若丘则非常人思虑之所及矣
象曰涣其羣元吉光
【辨正】愚案光者涣之功已成巽之一隂已尽则无暗昧故曰光坎之隂已尽则无险阻故曰
九五涣汗其号涣王居无咎
【正义】彭城刘氏曰涣汗其号言号令如汗一出而不反
者
九家易曰宣布号令百姓被泽若汗之出身不还反
颍川荀氏曰布其德教王居其所故无咎矣
安定胡氏曰汗者肤腠之所出出则宣人之壅滞愈人之疾犹上有教令释天下之难使天下各得其所九五居至尊之位为涣散之主居得其正履得其中能出其号令布其德泽宣天下壅滞天下堙郁使天下之人皆信于上咸有所归所以居位而无悔咎
石涧俞氏曰王居谓王者所居之位
【余论】紫阳朱曰圣人就人身上説一汗字为象不为无意盖人君之号令当出乎人君之中心由中而外由近而逺虽至幽至逺之处无不被而及之亦犹人身之汗出乎中而浃于四体
【存异】紫阳朱曰涣王居如陆贽所谓散储而成储
之意【熊氏陈氏辨见后】
象曰王居无咎正位
【辨正】梅边熊氏曰天下离散之时须人君号施令正位乎上使人心知所归向而天下一矣故曰涣王居无咎而象曰正位此与萃有位之义同本义以涣王居为涣其居积然当涣散之时必有为涣之主者所当从象正位之説
实斋陈氏曰涣王居不必定指积聚説王者以天下为家琼宫瑶台是但以宫室为居不以四海为居者故涣王居为正位
上九涣其血去逖出无咎
【辨正】秋山王氏曰以诸爻文法律之涣其血句涣其所
伤而免于难
石涧俞氏曰当依爻传作涣其血上居涣终去坎甚逺而无伤害故其象为涣其血其占曰无咎
愚案血者隂之伏而无所不在者惟预有以涣之而后不至复入于害此所以持涣之终者故得无咎
【存疑】紫阳朱曰上九以阳居涣极能出乎涣故其象占如此血谓伤害逖当作惕与畜六四同言涣其血则去涣其惕则出
象曰涣其血逺害
【辨正】愚案爻辞去逖出字宜作衍文盖因畜四爻之辞而误増讹惕为逖耳观象传可见
【兑下坎上】
节亨苦节不可贞
【正义】衡水孔氏曰节者制度之名节止之义制有节其道乃亨节须得中过苦伤于刻薄物所不堪故曰苦节不可贞
紫阳朱曰节有限而止为卦下兑上坎泽上有水其容有限故为节节固自有亨道矣其体隂阳各半而五皆阳故其占得亨然至于太甚则苦矣故戒以不可守以为贞
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷説以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
【正义】山阳王氏曰坎阳而兑隂阳上而隂下刚柔分刚柔分而不乱刚得中而为制主节之义节之者莫若刚柔分男女别【案刚柔分指上下体胜后儒之説】
衡水孔氏曰天地以气序为节使寒暑往来各以其序则四时功成王者以制度为节使用之有道役之有时则不伤财不害民
伊川程曰节之道自有亨义有节则能亨卦之才刚柔分处刚得中而不过亦所以为节所以能亨节至于极而苦则不可坚固常守其道已穷极内兑外坎説以行险人于所説则不知已遇艰险则思止方説而止为节之义当位而以节主节者处得中正节而能通中正则通过则苦矣推言节之道天地有节故能成四时无节则失序圣人立制度以为节故能不伤财害民人欲之无穷茍非节以制度则侈肆至于伤财害民矣
次崖林氏曰九五阳刚居尊当位以主节于上而所节者得以中正是可以通行于天下
赵氏【玉泉】曰统观全体而刚柔适均则刚以济柔柔以济刚一张一弛惟其称析观体而五得中则不失之过不失之不及一损一益惟其宜由是以制度数而隆杀皆中以议德行而进反皆中此节之所以亨
【余论】石涧俞氏曰凡物过节则苦味之过正形之过劳心之过思皆谓之苦节而苦则非通行之道故曰其道穷
象曰泽上有水节君以制数度议德行
【正义】侯氏【行果】曰泽上有水以隄防为节
衡水孔氏曰数度谓尊卑礼命之多少德行谓人才堪任之优劣君象节以制其礼数等差皆使有度议人之德行任用皆使得宜【议德行孔氏解与诸儒别】
伊川程曰泽之容水有限过则盈溢是有节故为节君观节之象以制立数度所以为节数多寡度法制议德行者存诸中为德于外为行当义则中节议谓商度求中节
【通论】白云郭氏曰泽无水则为不足泽上有水则为有余不足则为困有余则当节理之常在人之节则制数度所以节于外议德行所以节于内为国为家至于一身其内外制节皆一
【余论】紫岩张氏曰数度之制因乎人德行之议自于己记曰君议道自己而置法以民盖己之所不能行与其所不可行而强于人谁其从之一言尽节之道中而已中必自身始
初九不出户庭无咎
【正义】紫阳朱曰户庭户外之庭阳刚得正居节之初未可以行能节而止者故其象占如此
秋山王氏曰阳刚在下居得其正当节之初知其时未可行故谨言谨行至于不出户外之庭是知节而能止者故无咎
象曰不出户庭知通塞
【正义】秋山王氏曰时有通塞通则行塞则止当止即止其知通塞之君乎系辞专以慎宻言语説之兑体故
九不出门庭凶
【正义】紫阳朱曰门庭门内之庭九当可行之时而失刚不正上无应与知节而不知通故其象占如此
【通论】紫阳朱曰户庭是初爻之象门庭是第爻之象象曰不出门庭凶失时极
【通论】白云郭氏曰初为不当有之地而以刚中居有为之位其道不可同故初以不出户庭为知塞而以不出门庭为不知通知塞故无咎不知通则有失时之凶矣
愚案节之为卦刚节柔柔受节者刚之节柔惟九五一爻故曰当位以节中正以通若初两刚尚居説体无节物之能故爻辞如此
六不节若则嗟若无咎
【辨正】愚案六隂柔居説体之极流荡忘反而不知自节者若无以制之则其害未有既而嗟悔继其后矣复谁咎乎此言刚之制柔不可不早非六之自节
【存疑】伊川程曰六不中正乘刚而临险固宜有咎然柔顺而和説若能自节而顺于义则可以无过不然则凶咎必至可伤嗟故不节若则嗟若己所自致无所归咎【此以六自节为説】
象曰不节之嗟谁咎
【辨正】紫阳朱曰此无咎与诸爻异言无所归咎【本王辅嗣
説】
六四安节亨
【正义】紫阳朱曰柔顺得正上承九五自然有节者故
其象占如此
愚案凡六四之属坎体者以陷溺既轻其辞多美而此卦九五为节之主四受其节于下恬然无复勉强缪戾之意所谓安处善而乐循理者其道岂不足以亨乎
象曰安节之亨承上道
【辨正】愚案承上道谓受节于刚乃其所以亨程传谓举
安节之重者言之误矣
九五甘节吉往有尚
【正义】伊川程曰九五刚中正居尊位为节之主所谓当位以节中正以通者在已则安行天下则説从节之甘美者其吉可知以此而行其功矣故往则有可嘉尚
【通论】
折中曰案水之止者苦积泽为卤是其流者甘山下出泉是五为坎主水之源在井为冽取其不泥在节为甘取其不苦
象曰甘节之吉居位中
【辨正】愚案位天则言五所处适当天则之中无过不及
而非张皇润色以为甘者
【通论】石涧俞氏曰节贵乎中当节而不节则六有不节之嗟过于节则上六有苦节之凶惟九五甘节而吉者盖居位之中当位以节无过不及
上六苦节贞凶悔亡
【正义】蓝田吕氏曰上六居节之极其节已甚苦节者用过乎节物所不堪守是不变物穷必乖故曰贞凶礼奢宁俭未害乎义故曰悔亡
紫阳朱曰居节之极故为苦节既处过极故虽得正而不免于凶然礼奢宁俭故虽有悔而终得亡之
【辨正】愚案柔宜以受节于刚立论旧説俱作自节似有未尽上六穷而在上若复裁之太过则彼有所不能受而他变将作故曰苦节贞凶然最高之隂而有以制之亦所以防患于未然者故悔亡
象曰苦节贞凶其道穷
【正义】伊川程曰节既苦而贞固守之则凶盖节之道至
于穷极矣
