【艮下巽上】
渐女归吉利贞
【正义】紫阳朱曰渐渐进为卦止于下而巽于上为不遽进之义有女归之象焉自至五位皆得正故其占为女归吉而戒以利贞
【通论】云峯胡氏曰咸取女吉取者之占渐女归吉嫁者之占然皆以贞艮为主艮止止而説则其感以正是为取女之吉止而巽则其进以正是为女归之吉
【余论】安定胡氏曰天下万莫不有渐然于女尤须有渐何则女处于闺门之内必须男之家问名纳采请期以至于亲迎其礼毕备然后乃成其礼而正夫妇之道君之人处穷贱不可以干时邀君急于求进处于下位者不可謟谀佞媚以希髙位皆由渐而致之乃获其吉
彖曰渐之进女归吉进得位往有功进以正可以正邦其位刚得中止而巽动不穷
【正义】伊川程曰如渐之义而进乃女归之吉谓正而有渐渐进之时而隂阳各得正位进而有功以正道而进可以正邦国至于天下凡进于进于徳进于位莫不皆当以正上云进得位往有功复云其位刚得中所谓位者五以刚阳中正得尊位诸爻之得正亦可谓之得位矣然未若五之得尊位故特言之内艮止外巽顺止为安静之象巽为和顺之义人之进若以欲心之动则躁而不得其渐故有困穷在渐之义内止静而外巽顺故其进动不有困穷
【辨正】紫阳朱曰之字疑衍或是渐字
愚案之进王辅嗣解作之于进亦通
象曰山上有木渐君以居贤德善俗
【正义】伊川程曰山上有木其髙有因渐之义君观渐之象以居贤善之德化美于风俗人之进于贤德必有其渐习而后能安非可陵节而遽至在已且然教化之于人不以渐其能入乎移风易俗非一朝一夕所能成故善俗必以渐
缙云冯氏曰居积徳以渐而积俗以渐而善内卦艮止居徳者止诸内外卦巽入善俗者入于外体艮以居徳体巽以善俗
紫阳朱曰者皆当以渐而进
初六鸿渐于干厉有言无咎
【正义】伊川程曰渐诸爻皆取鸿象鸿之为物至有时而羣有序不失其时序乃为渐干水湄水鸟止于水之湄水至近其进可为渐矣行而以时乃所谓渐渐进不失渐得其宜矣六居初至下隂之才至弱而上无应援以此而进常情之所忧君则深识逺照知义理之所安时之所宜处之不疑人防唯能见已然之从众人之知非能烛理故危惧而有言葢不知在下所以有进用柔所以不躁无应所以能渐于义自无咎若渐之初而用刚急进则失渐之义不能进而有咎必矣
紫阳朱曰鸿之行有序而进有渐干水涯始进于下未得所安而上复无应故其象占如此而其占则为厉虽有言而于义则无咎
【辨正】愚案干水厓鸿方次于水厓言欲进而有待未成人之名人之托始于此有所待而后进于壮盛此危而未安之时故曰厉身之所处既未能安则疑谤之生非所能免然能不失其所止以待时而无茍进之愆则无咎之道旧解未能明确
【通论】资州李氏曰鸿随阳鸟喻女从夫卦明渐义爻皆称
焉
慈湖杨氏曰进欲其知时故以鸿为象进欲其渐故以干磐陆木陵为象
象曰之厉义无咎
【正义】伊川程曰在义理实无咎
六鸿渐于磐饮食衎衎吉
【正义】伊川程曰居中得正上应于五进之安裕者但居渐故进不速磐石之安平者江河之濵所有象进之安自干之磐渐进与九五之君以中正之道相应其进之安固平易莫加焉故其饮食和乐衎衎然吉可知
紫阳朱曰磐石渐逺于水进于干而益安矣衎衎和乐意六柔顺中正进以其渐而上有九五之应故其象如此而占则吉
象曰饮食衎衎不素饱
【正义】伊川程曰爻辞以其进之安平故取饮食和乐为言夫恐后人之未喻释之云中正君遇中正之主渐进于上将行其道以及天下所谓饮食衎衎谓其得志和乐不谓空饱饮食而已素空
紫阳朱曰素饱如诗云素餐得之以道则不为徒饱而处之安矣
【通论】
折中曰案六爻以鸿取进象自水涯以至山上自逺而近自下而髙干为最逺是士之将进而不茍进者故在诗曰置之河之干兮彼君兮不素餐兮虽近为时用渐于磐矣而不忘不素餐之义所谓达不变塞者
九鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御防
【辨正】愚案九以失位之刚处艮体之极而不知有时措之宜夫征不复以已所行为是往而不能反妇孕不育以已所见为是执而不能化以此而进不亦凶乎防非必外防凡为我害者皆是斯时而有以自杜其执一害道之萌则天徳可见而转败为功矣旧説未敢谓然○夫征不复句即艮其限列其夤之意利御防即蒙卦利用御防之意皆艮体
【存疑】伊川程曰四隂在上而密比阳所説阳在下而相亲隂所从爻相比而无应相比则相亲而易合无应则无适而相求故为之戒夫谓若不守正而与四合是知征而不知复不复谓不反顾义理妇谓四若以不正而合则虽孕而不育葢非其道如是则凶
象曰夫征不复离羣丑妇孕不育失其道利用御防顺相保
【辨正】愚案羣丑同类离羣丑者犹言离羣独游失其道者言所守不得其宜斯时惟宜去其害我者以从天徳则可以转败而为功故曰顺相保
六四鸿渐于木或得其桷无咎
【正义】山阳王氏曰或得其桷遇安栖
临淄房氏曰进而渐于木失所或得劲直之桷可容托足而安栖谓上附于五故无咎【房氏此説可谓明于巽之本义】
紫阳朱曰鸿不木栖桷平柯或得平柯则可以安矣
【辨正】愚案干磐陆木陵诸象皆取渐进而上之意以为鸿不木栖似犹未确爻辞言或者谓髙则易危茍能自得安身之道乃可以无咎
【存疑】伊川程曰当渐之时四以隂柔进据刚阳之上阳刚而上进岂能安处隂柔之下故四之处非安地如鸿之进于木木渐髙矣而有不安之象鸿趾连接不能握枝故不木栖桷横平之柯唯平柯之上乃能安处谓四之处本危或能自得安宁之道则无咎如鸿之于木本不安或得平柯而处之则安四居正而巽顺宜无咎者必以得失言者因得失以明其义
象曰或得其桷顺以巽
【辨正】愚案巽卦以依附天徳为义四之得桷正合其理故曰顺以巽凡言顺以巽者皆谓顺乎天徳蒙之六五亦谓童蒙能自止以从上九
九五鸿渐于陵妇嵗不孕终莫之胜吉
【辨正】愚案九五位之至高者故以陵喻人之处此贵其徳之足称妇嵗不孕言患得之意乆而不萌于心终莫之胜言外诱之来终不能夺吾之所好如此则其进必以渐而徳之足以称其位明矣其吉为何如者
【存疑】山阳王氏曰进得中位而隔乎四不得与其应合故妇嵗不孕各履正而居中四不能乆塞其涂者不过嵗必得其愿矣
伊川程曰陵髙阜鸿之所止最髙处象君之位虽得尊位然渐之时其道之行固亦非遽与为正应而中正之徳同乃隔于四比四比五皆隔其交者未能即合故嵗不孕然中正之道有必亨之理不正岂能隔害之故终莫之能胜但其合有渐耳终得其吉以不正而敌中正一时之为耳乆其能胜乎
象曰终莫之胜吉得所愿
【辨正】愚案五有刚中之徳而自行其志故曰得所愿愿
犹中以行愿之愿
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
【正义】衡水孔氏曰上九最居上极是进处髙洁故曰鸿渐于陆其羽可用为仪吉者居无位之地是不累于位者处高而不以位自累则其羽可用为物之仪表可贵可法
伊川程曰上九在至髙之位益上进是出乎位之外在它时则为过矣于渐之时居巽之极必有其序如鸿之离所止而飞于云空在人则超逸乎常之外者进至于是而不失其渐贤达之髙致故可为仪法而吉羽鸿之所用进以其进之用况上九进之道
【辨正】紫阳朱曰胡氏程氏皆云陆当作逵谓云路今
以韵读之良是
折中曰陆字与九重故先儒改作逵字以叶韵然逵仪古韵实非叶意者陆乃阿字之误阿陵进干陵则阿矣仪古读俄正与阿叶诗云菁菁者莪在彼中阿既见君乐且有仪
象曰其羽可用为仪吉不可乱
【正义】伊川程曰君之进自下而上由防而着跬歩造次莫不有序不失其序则无所不得其吉故九虽穷髙而不失其吉可用为仪法者以其有序而不可乱
紫阳朱曰渐进愈髙而不为无用其志卓然岂可得而乱哉
【通论】云峯胡氏曰居有用之位有益于人之国家而非素饱者上在无用之地亦足为人之仪表而非无用者志不在温饱上志卓然不可乱士夫之出处于此当有取焉
【兑下震上】
归妹征凶无攸利
【正义】紫阳朱曰妇人谓嫁曰归妹少女兑以少女而从震之长男而其情为以説而动皆非正故卦为归妹而卦之诸爻自至五皆不得正五皆以柔乗刚故其占贞凶而无所利
张氏彦陵曰妹乃少女而从长男其情以説而动是其情胜而不计乎匹偶之宜者故为归妹所归在妹不正可知故凶而无所利
彖曰归妹天地之义天地不交而万物不兴归妹人之终始说以动所归妹征凶位不当无攸利柔乗刚
【正义】伊川程曰隂阳交感男女配合天地之常理归妹女归于男故云天地之义男在女上隂从阳动故为女归之象天地不交则万物何从而生女之归男乃生生相续之道是人之终始以体释归妹之义男女相感故以説而动所归者妹所以征则凶者以诸爻皆不当位不惟位不当有乗刚之过男牵欲而失其刚妇狃説而忘其顺所以凶无所往而利
平庵顷氏曰有男女然后有夫妇天地之义有夫妇然后有父人之终始
愚案归妹与渐反对者渐动于礼归妹动于情动于礼者无动于情者其不可胜言矣一则曰天地之义一则曰人之终始所以深明人伦之重而欲动情胜之不可説动卦体不可谓之不正而此卦説与动合且内説而外动则以説为主而不得谓之皆正矣説而不正曰位不当动而不正曰柔乗刚有此者故彖辞直断之曰征凶无攸利而无他説矣
象曰泽上有雷归妹君以永终知敝
【辨正】愚案雷动于上泽説于下此和而不流之象君观其象而致谨于人伦之始以永终者保其和以知敝者节其流此用归妹之道旧説似未确
【存疑】紫阳朱曰雷动泽随归妹之象君观其合之不正知其终之有敝推之物莫不皆然
初九归妹以娣跛能履征吉
【正义】衡水孔氏曰征吉者少长非偶为妻而行则凶为娣
而行则吉
兰氏惠卿曰跛者不能以专行依人乃可娣妾之道承正室以行则吉
【辨正】愚案初乃下位故为归妹以娣之象娣以位言不以徳言程传谓刚阳为妇人贤贞之徳未确
【通论】
折中曰案初在下娣之象凡女之归不待六礼备者为失礼惟娣可以从归而不嫌于失礼少长非偶者为失时惟娣可以待年而不嫌于失时是卦义虽凶而于初则无嫌故变征凶而为征吉
【存疑】伊川程曰女之归居下而无正应娣之象刚阳在妇人为贤贞之徳而处卑顺娣之贤正者处説居下为顺义娣之卑下虽贤何以能为不过自善其身以承助其君而已如跛之能履言不能及远然在其分为善故以是而行则吉
象曰归妹以娣以恒跛能履吉相承
【正义】东谷郑氏曰少女防而在下以娣媵而归乃其常娣媵不能成内助之功虽有其徳如跛者之履耳跛者之履虽不足以有行然亦可以行者以其佐君能相承助如是而征则为安分故吉
【辨正】愚案下位喻少女以少女为娣乃婚嫁之常道故曰
以恒本义谓有常乆之徳亦未确
九眇能视利幽人之贞
【通论】双湖胡氏曰初跛眇兑毁折象履卦六亦兑体
故取象同
愚案履卦六一爻以隂柔在上下五刚之间故兼取跛眇之象以其不克负荷之甚此卦初两爻分取跛眇之象者初在下而至贱跛言其行之不正处内而不明眇言其视之不正跛则不宜妄行故履而能践贵者之迹则征吉眇则不宜妄视故甘处幽暗则得其正而利与履卦兑体虽同而取象有别○幽人处内而不见外之象
【存疑】伊川程曰九阳刚而得中女之贤正者上有正应而反隂柔之质动于説者乃女贤而配不良故虽贤不能自遂以成其内助之功适可以善其身而施之如眇者之能视而已言不能及远男女之际当以正礼五虽不正自守其幽静贞正乃所利有刚正之徳幽静之人之才如是而言利贞者言宜于如是之贞非不足而为之戒【案利幽人之贞实戒辞】
象曰利幽人之贞未变常
【存异】石涧俞氏曰曰未变常谓嫁者女之常九不愿嫁似乎变常然能以幽静自守是亦女徳之常未为变常
瞿唐来氏曰一与之齐终身不改此妇道之常守幽人之贞则未变其常矣
愚案利幽人之贞言眇而能不妄视乃得处幽之道而可常守者传言未变常此正释利贞之意俞氏来氏説俱不可从
六归妹以须反归以娣
【正义】紫阳朱曰六隂柔而不中正为説之主女之不正人莫之取者故为未得所适而反归为之象或曰须女之贱者
折中曰须当从本义贱女之解为是
【辨正】愚案六处説体之极欲动情胜不择所为而甘出于至贱故为归妹以须之象其可耻甚矣已而媿悔忽生反归以娣不知其去以须间不容寸何则初位最下故以娣而无所嫌于爻位稍髙矣而亦为之可乎故爻辞不待言其凶咎而彖辞之征凶葢即指此
【存疑】伊川程曰须待待者未有所适
象曰归妹以须未当
【正义】汉上朱氏曰六居不当位徳不正柔而上刚行不顺为説之主以説而动动非礼如是则贱矣故曰未当
九四归妹愆期迟归有时
【正义】安定胡氏曰刚阳之质不为躁进故待其礼之全备俟其年之长然后归于君斯得其时迟待
【通论】紫阳朱曰正与六相反
象曰愆期之志有待而行
【正义】衡水孔氏曰嫁宜及时今乃过期而迟归者此嫁者
之志欲有所待而后乃行
伊川程曰所以愆期者由己而不由彼乃其意欲有所待待得佳配而后行
石涧俞氏曰爻辞言愆期而爻传直述其志以见愆期在我而不茍从人葢有待而行非为人所弃行谓出嫁诗泉水云女有行是
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月防望吉【正义】紫阳朱曰六五柔中居尊尚徳而不贵餙故为帝女下嫁而服不盛之象然女徳之盛无以加此故为月防望之象而占如之则吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良其位在中以贵行
【正义】伊川程曰五以柔中在尊髙之位以尊贵而行中道柔顺降屈尚礼而不尚餙乃中道
秋山王氏曰上句举爻辞下句释之言五居尊位而用中故能以至贵而行其勤俭谦逊之道
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
【正义】紫阳朱曰上六以隂柔居归妹之终而无应约婚而不终者故其象如此而于占为无所利
【通论】云峯胡氏曰曰女曰士未成夫妇先女而后士罪
在女故无攸利之占与卦辞同
愚案彖辞之不美无过于此卦者实以内説外动成体之故而六处説之极上六处动之极辞并不佳是彖辞之征凶无攸利惟此爻当之彖传曰无攸利柔乗刚即乗刚多于震之隂爻之例无可疑者曰征凶位不当与六彖传之未当亦岂有义乎观此则彖辞之不美在戒夫説与动之不正者昭然矣
象曰上六无实承虚筐
【余论】童溪王氏曰专取虚筐无实为言者上六女
