【离下巽上】
家人利女贞
【正义】伊川程曰家人者家内之道父之亲夫妇之义尊卑长幼之序正伦理笃恩义家人之道卦外巽内离为风自火出火炽则风生风生自火自内而出自内而出由家而及于外之象与五正男女之位于内外为家人之道明于内而巽于外处家之道家人之道利在女正女正则家道正矣夫夫妇妇而家道正独云利女贞者夫正者身正女正者家正女正则男正可知矣
龟山杨氏曰家人者治家之道齐家自夫妇始舜观刑于女文王刑于寡妻至于兄弟利女贞者言家道之本
紫阳朱曰家人者一家之人卦之九五六内外各得其正故为家人利女贞者欲先正乎内内正则外无不正矣
次崖林氏曰所正虽在女所以正之者则在夫盖主家之人
愚案利女贞辞若重女而实为男言之
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之义家人有严君焉父母之谓父父兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
【正义】山阳王氏曰家人之义以内为本故先说女衡水孔氏曰此因五得正以释家人之义并明女贞之防
伊川程曰彖以卦才而言阳居五在外阴居处内男女各得其正位尊卑内外之道正合天地阴阳之义家人之道必有所尊严而君长者谓父母虽一家之无尊严则孝敬衰无君长则法度废有严君而后家道正家者国之则父兄弟夫妇各得其道则家道正矣推一家之道可以及天下故家正则天下定矣
紫阳朱曰上父初五夫四妇五兄弟以卦画推之有此象
【通论】秋山王氏曰父道固主乎严母道尤不可以不严犹国有尊严之君长无尊严则孝敬衰无君长则法度废故家人一卦要以刚严为尚
石涧俞氏曰彖辞举其端故但言利女贞彖传极其全故兼言男女之正而以父兄弟夫妇推广而备言之
象曰风自火出家人君以言有物而行有恒
【正义】衡水孔氏曰物言必有即口无择言行必有常即身无择行正家之义修于近言之与行君枢机出身加人发迩见远故举言行以为之诫
伊川程曰正家之本在正其身正身之道一言一动不可易君观风自火出之象知之由内而出故所言必有物所行必有恒物谓实恒谓常度法则德业之着于外由言行之谨于内言慎行修则身正而家治矣
云峰胡氏曰风自火出一家之化自吾言行出皆由内及外自然薫蒸而成者
石涧俞氏曰齐家之道自修身始此风自火出所以为家人之象君知风之自于是齐家以修身为本而修身以言行为先言必有物而无妄行必有恒而不改物谓实言而诚实则有物不诚实则无物恒谓常度行而常久则有恒不常久则无恒
初九闲有家悔亡
【正义】山阳王氏曰凡教在初而法在始家渎而后严之志变而后治之则悔矣处家人之初为家人之始故必闲有家然后悔亡
伊川程曰初家道之始闲谓防闲法度治家之始茍不闲之以法度则人情流放必至于有悔失长幼之序乱男女之别伤恩义害伦理无所不至能以法度闲之于始则无是矣故悔亡九刚明之才能闲其家者不云无悔者羣居必有悔以能闲故亡耳
云峰胡氏曰初之时当闲九之刚能闲顔之推曰教婴孩教妇初来
象曰闲有家志未变
【正义】伊川程曰闲之于始家人志意未变动之前正志未流散变动而闲之则不伤恩不失义处家之善是以悔亡志变而后治则所伤多矣乃有悔
东坡苏氏曰忘闲焉则志变矣及其未变而闲之故悔亡
六无攸遂在中馈贞吉
【正义】衡水孔氏曰六履中居位以阴应阳尽妇人之义妇人之道巽顺为常无所必遂其所职主在于家中馈食供祭而已得妇人之正故曰无攸遂在中馈贞吉
紫阳朱曰六柔顺中正女之正位乎内者故其象占如此
【通论】童溪王氏曰无攸遂示不敢有所专妇人之职不过奉祭祀馈饮食而已此外无他诗曰无非无仪惟酒食是议采蘩以供祭祀为不失职采苹以供祭祀为能循法度推而上之推而下之其职守莫不皆然是之谓贞而吉
象曰六之吉顺以巽
【正义】伊川程曰以阴柔居中正能顺从而卑巽者
故为妇人之贞吉
九家人嗃嗃悔厉吉妇嘻嘻终吝
【正义】山阳王氏曰以阳处阳刚严者处下体之极为一家之长者行与其慢宁过乎恭家与其渎宁过乎严是以家人虽嗃嗃悔厉犹得其道妇嘻嘻乃失其节
伊川程曰嗃嗃未详字义然以文义及音意观之与嗷嗷相类若急束之意九在内卦之上主治乎内者以阳居刚而不中虽得正而过乎刚者治内过刚则伤于严急故家人嗃嗃然治家过严不能无伤骨肉恩胜故悔虽悔于严厉然而家道齐肃人心只畏犹为家之吉若妇嘻嘻则终至羞吝矣在卦非有嘻嘻之象盖对嗃嗃而言嘻嘻笑乐无节自恣无节则终至败家可羞吝嘻嘻之甚则致败家之凶但云吝者可吝之甚则至于凶故未遽言凶
紫阳朱曰以刚居刚而不中过乎刚者故有嗃嗃严厉之象如是则虽有悔厉而吉嘻嘻者嗃嗃之反吝之道占者各以其德为应故两言之
云峰胡氏曰嗃嗃以义胜情虽悔厉而吉嘻嘻以情胜义终吝悔自凶而吉吝自吉而凶九以刚居刚若能严于家人者比乎柔若易昵于妇者其在吉凶之间乎故悔吝之占两言之
【余论】问易传云正家之道在于正伦理笃恩义今欲正伦理则有伤恩义欲笃恩义有乖于伦理如何朱曰须是于正伦理处笃恩义笃恩义而不失伦理方可
象曰家人嗃嗃未失妇嘻嘻失家节
【正义】伊川程曰虽嗃嗃于治家之道未为甚失若妇
嘻嘻是无礼法失家之节家必乱矣
六四富家吉
【正义】进斋徐氏曰富家者非必金帛寳玉而后为富但父父兄兄弟弟夫夫妇妇各安其位顺而无逆能保有其家而不败即所谓富吉莫焉
中溪张氏曰六四以巽顺之道而在髙位记曰父笃兄弟睦夫妇和家之肥家之肥即家之富
愚案爻辞曰富家吉而传以顺在位释之顺在位者即所谓父父兄兄弟弟夫夫妇妇一家之中各尽其道共得其理谓之富者言道义之充积中溪张氏引礼运家之肥语最得其解胜于传义多财之误
【存疑】伊川程曰六以巽顺之体而居四得其正位居得其正为安处之义巽顺于而由正道能保有其富者居家之道能保有其富则为吉四高位而独云家者于家而言高位家之尊
紫阳朱曰阳主义阴主利以阴居隂而在上位能富其家者
象曰富家吉顺在位
【余论】石涧俞氏曰礼运云父笃兄弟睦夫妇和家之肥岂以多财为吉哉以顺居之则满而不溢可以保其家而长守其富吉孰焉【此与徐氏张氏说微异】
九五王假有家勿恤吉
【正义】山阳王氏曰居于尊位而明于家道则天下莫不化矣父父兄兄弟弟夫夫妇妇六亲和睦交相爱乐而家道正正家而天下定矣故王假有家则勿恤而吉
白云郭氏曰勿恤吉者王假有家母忧天下之不定天下定则吉孰焉
泉峰龚氏曰假与格同犹奏格无言昭假烈祖之假谓感格九五以阳刚中正居尊位为有家之主盛德至善所以感格乎家人之心者至矣王者家人众其心难一有未假者勿用忧恤而自吉盖初之闲有家是以法度防闲之至王假有家则躬行有以感化之矣
何氏元曰舜假于文祖公假于太庙格假互用可证身范既端故能感格其家使父父兄兄弟弟夫夫妇妇各得其所以相敦睦正家而天下定故不待忧恤而吉矣
愚案九五居尊为王者教成于家之象故曰王假有家假以感格之义为正正家则天下自定勿恤郭和谓母忧天下之不定其说可从卦本家人不重天下之能化然言勿恤则不出家而成教于国之防较如矣
【通论】释褐杨氏曰闲有家闲之于其始假有家则假之于
其终
建安邱氏曰五阳刚皆主治家者刚而不中失之过严未免有悔厉之失五刚而得中威而能爱尽乎治家之道者故人无不化可以勿忧恤而吉
【存疑】伊川程曰假至极乎有家之道
紫阳朱曰假至如假于太庙之假有家犹言有国九五刚健中正下应六之柔顺中正王者以是至于其家则勿用忧恤而吉可必矣盖聘纳后妃之吉占
象曰王假有家交相爱
【正义】衡水孔氏曰交相爱者王既明于家道天下化之
六亲和睦交相爱乐
愚案交相爱者所谓人伦明于上民亲于下此正释勿恤之意
【存疑】紫阳朱曰夫爱其内助妇爱其刑家
上九有孚威如终吉
【止义】山阳王氏曰家道可终惟信与威
伊川程曰上卦之终家道之成故极言治家之本治家之道非至诚不能故必中有孚信则能常久而众人自化为善不由至诚已且不能常守况欲使人乎故治家以有孚为本治家者在妻孥情爱之间慈过则无严恩胜则掩义故家之患常在礼法不足而渎慢生长失尊严少忘恭顺而家不乱者未之有故必有威严则能终吉保家之终在有孚威如者而已故于卦终言之
紫阳朱曰上九以刚居上在卦之终故言正家久远之道占者必有诚信严威则终吉
秋山王氏曰家人之终家道成故极言齐家久远之道齐家之道以诚为本以严为用不诚则上下相欺众不立不严则礼法不存渎慢易生如此而家道齐者未之有故家人之终以孚威者言之是者保家道之终吉者
何氏元曰治家观于身下五爻未及正身之义故于此爻足其意盖探本之论与象言有物行有恒相表里
象曰威如之吉反身之谓
【正义】伊川程氏曰爻辞谓治家当有严威而夫复戒云当先严其身威严不先行于己则人怨而不复服故云威如而吉者能自反于身孟所谓身不行道不行于妻
紫阳朱曰谓非作威反身自治则人畏服之矣
【兑下离上】
睽吉
【正义】伊川程曰吉者止是方睽之时犹足以致之吉不成终睽而已须有济睽之道
汴水赵氏曰睽盖人情势之适然圣人自有御时之方吉者就其睽异之中有以善处之则亦吉其之贞洪范之作内之时乎
何氏元曰业已睽矣不可以忿疾之心驱迫之惟不为已甚徐徐转移此合睽之善术故曰吉犹言以柔为非不吉而吉之谓
【辨正】愚案杂卦传云睽外家人内内谓天伦外谓物之纷赜内主同外主异卦之反对以此物之理其原则一而品类散殊万有不齐不可以骤求其同者同则而异则今方辨其异以从故曰而将有不终于睽者故曰吉旧说以乖异离散训睽使诚为此义亦但当如过言可不可而已而遽许以吉何与今以 折中所订为正
【存疑】伊川程曰睽者睽乖离散之时非吉道以卦才
之善虽处睽时而吉
紫阳朱曰睽乖异为卦上火下泽性相违异中女少女志不同归故为睽然以卦徳言之则内说而外明以卦体言之则六五得中而下应九之刚是以其占不可而尚有吉之道
彖曰睽火动而上泽动而下女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以吉天地睽而其同男女睽而其志通万物睽而其类睽之时用矣哉
【正义】伊川程曰彖先释睽义次言卦才终言合睽之道而赞其时用之火之性动而上泽之性动而下物之性违异故为睽义中少女虽同居其志不同行亦为睽义女之少同处长则各适其归其志异兑说离丽为明故为说顺而附丽于明方睽乖之时六五以柔居尊位有说顺丽明之善得中道而应刚虽不能合天下之睽亦可以济是以吉见同之为同者世俗之知圣人则明物理之本同所以能同天下而和合万类以天地男女万物明之天髙地下其体睽然阳降阴升相与合而成化育之则同男女异质睽而相求之志则通生物万殊睽然而得天地之和禀阴阳之气则相类物虽异而理本同故天下之羣生之众睽散万殊而圣人为能同之处睽之时合睽之用其至故云矣哉
紫阳朱曰睽皆言始异终同之理
愚案物理本同而其用各异人能辨其用之所宜则能合异而为同此卦之所以有睽传首四句以内外卦体言物之各异说而丽乎明句言人能依乎天德明而且刚则可以辨天下之物而获其吉末四句言天地男女万物皆以异而同以明合异为同由而驯致于之理
象曰上火下泽睽君以同而异
【正义】伊川程曰上火下泽物之性违异所以为睽离之象君观睽异之象于同之中而知所当异夫圣贤之处世在人理之常莫不同于世俗所同者则有时而独异盖于秉则同矣于世俗之失则异不能同者乱常拂理之人不能独异者随俗习非之人要在同而能异耳中庸曰和而不流是
【辨正】愚案象以一用一卦而其取义必根据内外卦体精切着明如此卦火形而上有道之象焉泽形而下有器之象焉器者凡民所同具道者君所独行人皆有视与听而聪明惟君人皆有貌与言而恭敬为君故曰君以同而异旧说虽多名理然往往以为异而同非同而异否则惟知发明独异之说而于卦象无所根据程传亦不免于此矣
【存疑】颍川荀氏曰火性炎上泽性润下故曰睽归虽同当异百官殊职四民异业文武并用威德相反共归于治故曰君以同而异
紫阳朱曰如伯夷栁下惠伊尹所趋不同而其归则一在人则出处语黙虽不同而同归于理讲论文字为说不同而同于求合义理立朝论所见不同而同于忠君【此与荀说俱是以异而同】
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
【正义】东谷郑氏曰居睽之初在卦之下必安静以俟之寛裕以容之睽斯合矣丧马勿逐久则自复安静以俟之睽而无应无非戾于己者拒絶之则愈戾故寛裕以容之合睽之道莫善于斯
折中曰案此爻所谓不立同异者不求同故丧马勿逐不立异故见恶人然惟居初处下其睽未甚者用此道为宜耳立此心以为之本然后随所处而变通【不立同异之说先儒所未及】
愚案睽生于形之殊而成于心之辨初九在之始彼我之形未立而分辨之心未起此其所以悔亡非与九四同德相应之故丧马自复与见恶人得丧美恶不以婴其懐抱而得无咎皆承悔亡而发明之
【存疑】伊川程曰在睽乖之时以刚动于下有悔可知所以得亡者九四在上亦以刚阳睽离无与自然同类相合上下相与故能亡其悔在睽诸爻皆有应夫合则有睽本异则何睽唯初与四虽非应而同德相与故相遇马者所以行阳上行者睽独无与则不能行是丧其马四既与之合则能行矣是勿逐而马复得恶人与已乖异者见者与相通当睽之时虽同德者相与然人乖异者至众若弃絶之不几尽天下以仇君乎如此则失含之义致凶咎之道安能化不善而使之合乎故必见恶人则无咎
愚案此卦与五与上皆旧例之所谓阴阳相应者而卦适为睽先儒则为本同而后有睽之说初与四皆阳此旧例之所谓不相应者先儒为同德相应之说是所谓应者左右初无定据矣而可乎
象曰见恶人以辟咎
【正义】伊川程曰若以恶人而拒絶之则将众仇于君而祸咎至矣故必见之所以免辟怨咎无怨咎则有可合之道
九遇主于巷无咎
【辨正】愚案巷者纵横屈曲之名以喻物之不齐主以喻理之一定九方与物接而入于纷赜之内有人在巷中之象爻为刚德有虽在巷中而不迷其定向之象遇主于巷而物之睽非所虑矣故无咎物不可以终睽而合睽之道在于辨物理之同异卦之义惟在于此若谓五之交不固而待委曲以相求则彖传固云说而丽乎明得中而应乎刚矣何交之不固而待委曲以求其合耶
【存疑】伊川程曰与五正应然在睽乖之时阴阳相应之道衰而刚柔相戾之意胜故五虽正应而其交非固巷者委曲之途遇者防逢之谓当委曲相求期于防遇与之合所谓委曲者以善道宛转将就非枉己屈道
紫阳朱曰五阴阳正应居睽之时乖戾不合必委曲相求而得会遇乃为无咎故其象占如此
象曰遇主于巷未失道
【辨正】愚案以睽言之则惟见有巷而不见有主谓之失道
可矣今曰遇主故曰未失道
【存疑】伊川程曰当睽之时君心未合至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致其知杜蔽惑以诚其意如是宛转以求其合遇非枉道迎逢巷非邪僻曲径故夫特云遇主于巷未失道
六见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
【辨正】安定胡氏曰天当作而字古文相类后人传写之谈然谓而者在汉法有罪髠具髪曰而周礼梓人为笋簴作而亦谓髠其髪
愚案六阴柔居说体之极无辨物之明而欲骤与物合故为舆曳牛掣之象其人天且劓言不惟不能合而伤害且立见天与劓皆首刑睽之首不可以妄合无初有终者知说之不可偏用而丽乎明则可以合天下之睽矣此爻之义宜如是解旧说似不可信
【存疑】伊川程曰以正应在上欲进与上合志而四阻于前牵于后车牛所以行之具舆曳牵于后牛掣阻于前天髠首劓截鼻从正应而四隔止之虽阴柔处刚而志行故力进以犯之是以伤天而劓言重伤不合于与四睽之时自无合义适合居刚守正之道其于正应则睽极有终合之理始为阳所厄是无初后必得合是有终掣从制从手执止之义
紫阳朱曰六上九正应而居阳之间后为所曳前为四所掣而当睽之时上九猜狠方深故有髠劓之伤然邪不胜正终必得合故其象占如此
象曰见舆曳位不当无初有终遇刚
【辨正】愚案非明不足以合天下之睽六所用惟说故曰位不当刚者明之本体前与刚遇【不必定指上九即以九四为假象】则明自生而可以辨物可以合睽矣
【存疑】伊川程曰以六居非正非正则不安在阳之间所以有如是艰厄由位不当无初有终者终必与上九相遇而合乃遇刚不正而合未有久而不离者合以正道自无终睽之理故贤者顺理而安行智者知几而固守
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
【辨正】愚案九四初交明体分辨太严失位之刚不足以合物之睽故曰睽孤元夫程以为善士是遇元夫而后与之交孚则其所取太狭天下之类亦至不一矣此岂共适于同之道乎可危之甚然能自行其刚正之志而于物无妄合之失故曰无咎旧说以睽孤为无应则无以处上九以四与初同德为交孚则不见致厉之由不能无疑
【存疑】伊川程曰九四当睽时居非所安无应而在阴之间是睽离孤处者以刚阳之德当睽离之时孤立无与必以气类相求而合是以遇元夫夫阳称元善初九当睽之初遂能与同德而亡睽之悔处睽之至善者故目之为元夫犹云善士四与初皆以阳处一卦之下居相应之位当睽乖之时各无应援自然同德相亲故防遇交孚各有孚诚上下阳以至诚相合则何时之不能行何危之不能济故虽处危厉而无咎
紫阳朱曰睽孤谓无应遇元夫谓得初九交孚谓同德相信然当睽时故必危厉乃得无咎
象曰交孚无咎志行
【存疑】伊川程曰初四皆阳刚君当睽乖之时上下以至诚相交协志同力则其志可以行不止无咎而已卦辞但言无咎夫从而明之云可以行其志救时之睽
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
【辨正】愚案初九之悔亡以方在始而人我之形未立六五之悔亡以明藏于内而物我之形胥泯宗者同类之称噬肤言其合之易合睽之道始于至近五以柔中而居尊位明足以辨物而无察察之迹厥宗噬肤此其同类之中已无有睽而不合者则由是以及万类之纷纭将皆足以合其睽矣而何咎乎○之遇主于巷言其难五之厥宗噬肤言其近皆吉之谓
【存疑】伊川程曰六以阴柔当睽离之时而居尊位有悔可知然而下有九阳刚之贤与之为应以辅翼之故得悔亡厥宗其党谓九正应噬肤噬齧其肌肤而深入之当睽之时非入之者深岂能合五虽阴柔之才辅以阳刚之道而深入之则可往而有庆复何过咎之有以周成之幼稚而兴盛王之治以刘禅之昏弱而有中兴之势盖由任圣贤之辅而姬公孔明所以入之者深
紫阳朱曰以阴居阳悔居中得应故能亡之厥宗指九噬肤言易合六五有柔中之德故其象占如此【案以阴居阳与居中得应者多矣未知朱何故独以解此爻之悔亡】
象曰厥宗噬肤往有庆
【存疑】伊川程曰爻辞但言厥宗噬肤则可以往而无咎象复推明其义言人君虽己才不足若能信任贤辅使以其道深入于己则可以有为是往而有福庆
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪冦婚媾往遇雨则吉
【正义】伊川程曰上居卦之终睽之极阳刚居上刚之极在离之上用明之极睽极则咈戾而难合刚极则躁暴而不祥明极则过察而多疑上九有六之正应实不孤而其才性如此自睽孤如人虽有亲党而多自疑猜妄生乖离虽处骨肉亲党之间而常孤独上之与虽为正应然居睽极无所不疑其见如豕之汚秽而背负泥涂见其可恶之甚既恶之甚则猜成其罪恶如见载鬼满一车物理极而必反上之睽乖既极之所处者正理凡失道既极则必反正理故上于始疑而终必合先张之弧始疑恶而欲射之实无恶故后说弧而弗射睽极而反故与非复为冦讐乃婚媾此非冦婚媾之语与他卦同而义则殊阴阳交而和畅则为雨上于始疑而睽睽极则不疑而合阴阳合而益和则为雨故云往遇雨则吉往者自此以往谓既合而益和则吉
紫阳朱曰睽孤谓六为阳所制而已以刚处明极睽极之地自猜狠而乖离见豕负涂见其汚载鬼一车以无为有张弧欲射之说弧疑稍释匪冦婚媾知其非冦而实亲往遇雨则吉疑尽释而睽合上九之与六先睽后合故其象占如此
【辨正】愚案四与初俱为阳爻上与一阳一阴而皆曰睽孤此最足以破应之说程以上九之睽孤为其才性如是者盖亦自疑于旧说之抵牾然与上既谓之正应矣若谓上之疑为疑而遇雨为先睽后合以此为睽之时使然则五之与何其无疑而即合不可通矣
象曰遇雨之吉羣疑亡
【正义】伊川程曰雨者阴阳和始睽而能终和故吉所以能和者以羣疑尽亡其始睽无所不疑故云羣疑睽极而合则皆亡
【通论】紫阳朱曰诸爻立象圣人必有所据非是白撰但今不可考耳到孔方不说象如见豕负涂载鬼一车之类孔只说羣疑亡便见得上面许多皆是狐惑可疑之而已到后人解说便多牵强
愚案人有吉凶得失圣人取而系之卦爻之辞其必待假于物类而谓之象者以其不可直指而非是不足以包举之后人闻象之说而欲极力求之穿凿附防无所不至不知物类之假乃系辞之不得已而非以此为正象如此传之羣疑亡乃所谓正象尔朱谓当日圣人立象必有所据其论甚当云孔方不说象岂象之失传自赞易始与
