【离下震上】
丰亨王假之勿忧宜日中
【正义】伊川程曰丰之时人民之繁庶物之殷盛治之岂易周为可忧虑宜如日中之盛明广照无所不及然后无忧
何氏元曰丰有忧道焉而云勿忧葢于此有道焉可不必忧其道安在亦曰致丰之本即保丰之道何以致丰离明主之而震动将之宜常如日之方中使其明无所不及则幽隠毕照斯可永保夫丰亨矣
【辨正】愚案宜日中一説以为盛明广照一説以为过盛当衰然观彖辞传宜日中宜照天下则前説为优至日中则昃乃别意
【通论】平庵项氏曰丰卦皆以明为主故下爻皆明而无咎上爻皆暗以能求明为吉不能求为凶此所以宜日中
云峯胡氏曰丰之有亨道焉则必通亦有忧道焉则可忧不必过于忧如日之中斯可矣泰晋夬家人升皆曰勿恤此曰勿忧皆当极盛之时常人所不忧而圣人所深忧其辞曰勿忧深之辞非谓无忧
【余论】兼山郭氏曰丰者盛之名盛所以亨然物极盛者忧必将至日过中则昃丰过盛则衰圣人欲持满以中故言宜日中
紫阳朱曰丰以明而动盛之势故其占有亨道焉然王者至此盛极当衰则有忧道焉圣人以为徒忧无益但能守常不至于过盛则可矣故戒以勿忧宜日中
彖曰丰明以动故丰王假之尚勿忧宜日中宜照天下日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
【正义】伊川程曰丰者盛之义离明而震动明动相资而成丰王者有四海之广兆民之众极天下之故丰之道唯王者能致之所有既其保之治之之道亦当故王者之所尚至所有既广所治既众当忧虑其不能周及宜如日中之盛明普照天下无所不至则可勿忧矣如是然后能保其丰保其丰岂才知之所能既言丰盛之至复言其难常以为诫日中极盛则当昃昳月既盈满则有亏阙天地之盈虚尚与时消息况人与鬼神乎盈虚谓盛衰消息谓进退天地之运亦随时进退鬼神谓造化之迹于万物盛衰可见其消息于丰盛之时而为此诫欲其守中不至过盛处丰之道岂易言哉
折中曰案以明而动所以致丰可见处丰者之必明卦爻之义皆欲其明而防其昏故传先此义以示玩辞之要
愚案日中则昃以下乃言盛极当衰以明可忧之意日中不与彖辞日中同旧解谓日当中而不可过中曲説
【余论】紫阳朱曰丰卦彖许多言语其实只在日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息数语上言盛已极常湏谨谨保守得日中时候方得不然便是偃仆倾壊
象曰雷电皆至丰君以折狱致刑
【正义】衡水孔氏曰断决狱讼须得虚实之情致用刑罚必得轻重之中若动而不明则滛滥斯及故君象于此卦而折狱致刑
伊川程曰雷电皆至明震并行体相合故云皆至明动相资成丰之象离明照察之象震动威断之象折狱者必照其情实唯明克允致刑者以威于奸恶唯断乃成故君观雷电明动之象以折狱致刑
汉上朱氏曰电明照所以折狱雷威怒所以致刑
【通论】东坡苏氏曰传曰为刑罚威狱以类天之震曜故易至于雷电相遇则必及刑狱取其明以动至于离与艮相遇曰无折狱无留狱取其明以止
紫阳朱曰噬嗑明在上是明得理先立这法在此未有犯威人留待异时之用故云明罚饬法丰威在上明在下是用这法时湏是明见下情曲折方得不然威动于上必有过错故云折狱致刑
初九遇其配主虽旬无咎徃有尚
【正义】瞿唐来氏曰十日为旬言初之丰以一月论已一旬
正丰之时
【辨正】愚案旬者日数之极以喻明卦义所重在明故彖辞言宜日中而中爻皆以日中取象则取象于旬之义可知旧説以旬训均实所未觧初九居丰之始物方来合配者合配主物之方来而主合于我物既来合则宜照之以明且虽极其明而无害故曰虽旬无咎如是则物得其所归而可以成其丰矣故曰徃有尚
【通论】东坡苏氏曰丰之患常在于闇故爻皆以明闇为吉凶初九六九者皆离而有明徳者九四六五上六则所谓丰而闇者【案此説是】
【存异】山阳王氏曰处丰之初其配在四以阳适阳以明之动能相光者旬均虽均无咎往有尚初四俱阳爻故曰均
紫阳朱曰配主谓四旬均谓皆阳当丰之时明动相资故初九之遇九四虽皆阳刚而其占如此
象曰虽旬无咎过旬灾
【辨正】愚案旬者以明徧照之意处丰之初天下方来合于我而我之明未能徧照则不能使人各得其欲而不足以为丰然所谓徧照者实非有加于明之外倘逞私意而有加于明之外则物反不能安而生其疑贰亦非所以为丰矣故曰虽旬无咎过旬灾诸説以旬为盈满之意以过旬灾为日中则昃于丰本重明之义不合然察察以为明者亦可谓之过旬则其义亦未尝不相通矣
【存疑】刘氏长民曰旬数之极犹日之中言无咎者谓初未至中犹可进若进而过中则灾故象称过旬灾
安定胡氏曰言虽居丰盈之时可以无咎若过于盈满则必有倾覆之灾
六丰其蔀日中见斗徃得疑疾有孚若吉
【辨正】愚案此爻明体而掩于内有用晦之意故其象为丰其蔀日中见斗用晦虽亦道之所有而丰之时则宜于明之所为如此欲天下信而从之得乎故曰徃得疑疾之居中固有孚信茍能而用之则其明皆其诚诚则能动无往而不吉矣
【通论】进斋徐氏曰卦言宜日中以下体言之则为中以一卦言之则四为中故四皆言日中
【存疑】紫阳朱曰六居丰之时为离之主至明者而上应六五之柔暗故为丰蔀见斗之象蔀障蔽其障蔽故日中而昏往而从之则昏暗之主必反见疑唯在积其诚意以感之则吉戒占者宜如是虚中有孚之象
象曰有孚若信以志
【辨正】愚案信以志言志之所一本于信诚至而明生
矣
九丰其沛日中见沫折其右肱无咎
【正义】紫阳朱曰沛一作斾谓幡幔其蔽甚于蔀矣沫
星
【辨正】愚案九离体之终明微暗盛暗盛故为丰其沛之象明微故为日中见沫之象丰之时非盛明不可用若九之微明亦难以及物矣强而行之必滋祸败折其右肱无咎言当自安于无所作为而与时休息
象曰丰其沛不可折其右肱终不可用【辨正】愚案丰之时所者故曰其明已衰则不可
矣终不可用深戒之之辞
【存异】伊川程曰应于上上应而无位隂柔无势力而处极终其可共济乎既无所頼如右肱之折终不可用矣
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
【辨正】愚案九四上有隂为其所蔽丰其蔀日中见斗其暗甚矣斯时而有破其暗其明者则吉夷之为言伤夷主主于破我之暗我之明者伤我而乃以益我所谓良药苦口利于病为隂柔所蔽以至昏暗者四夷主亦四为动体之主而能用其刚徳以胜当前之柔暗即所谓夷主易之取象其不可方物如此
【存疑】紫阳朱曰象与六同夷等夷谓初九其占
为当丰而遇暗主下就同徳则吉
象曰丰其蔀位不当日中见斗幽不明遇其夷主吉行
【辨正】郭氏【京】曰遇其夷主吉志行脱志字象皆先举爻辞后以义结遇其夷主吉既是爻辞行之一字亦未成义案睽卦初四俱阳爻象曰志行比例详义足见其脱
愚案四为动体之主而蔽于柔暗故曰位不当能奋其刚徳以胜柔暗则志行而吉矣
六五来章有庆誉吉
【正义】紫阳朱曰质虽柔暗若能来致天下之明则有庆
誉而吉矣
愚案六五柔中之徳体虽不足于明而能以天下之明为用故曰来章彖辞所谓王假之宜日中者此爻应之庆誉福至而身安【誉训安非名誉之誉】
象曰六五之吉有庆
【余论】伊川程曰其所谓吉者可以有庆福及于天下人君虽柔暗若能用贤才则可以为天下之福唯患不能耳
上六丰其屋蔀其家闚其户阒其无人岁不觌凶【正义】紫阳朱曰以隂柔居丰极处动终明极而反暗者故为丰其屋而反以自蔽之象无人不觌亦言障蔽之深其凶甚矣
愚案上六好动不已自诩髙明而示人以不可测其意欲障天下之耳目而不知皆所以自障穷而失其居所谓过旬灾
象曰丰其屋天际翔闚其户阒其无人自藏【辨正】愚案天际翔言自处之髙亢自藏言藏形之深秘
皆示人不测之意
【艮下离上】
旅亨旅贞吉
【正义】紫阳朱曰旅羁旅山止于下火炎于上为去其所止而不处之象故为旅以六五得中于外而顺乎上下之阳艮止而离丽于明故其占可以亨而能守其旅之贞则吉旅非常居若可茍者然道无不在故自有其正不可湏臾离
【辨正】愚案旅之为卦借羁旅之而言人之当审所寄托曰亨曰贞吉所包者观彖传自明旧説专以旅言旅今姑仍之
彖曰旅亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以亨旅贞吉旅之时义矣哉
【辨正】愚案彖传明以人道托乎天徳刚明皆天徳外卦柔顺乎刚全卦止丽乎明皆托乎天徳之象顺乎刚则亨丽乎明则正故曰旅亨旅贞吉人而知以天徳为托则托乎物而得其亨且正不待言矣旅之时义矣哉谓言旅而不止于旅观易象者知之
象曰山上有火旅君以明愼用刑而不留狱
【正义】衡水孔氏曰火在山上逐草而行势不乆留故为旅象上下体艮止离明故君象此以明察审慎用刑而不稽留狱讼
中溪张氏曰明则无遁情慎则无滥罚明慎既尽断决随之圣人取象于旅正恐其留狱
初六旅斯其所取灾
【正义】伊川程曰六以隂柔在旅之时处于卑下是柔弱之人处旅困而在卑贱所存汚下者志卑之人既处旅困鄙猥细无所不至乃其所以致悔辱取灾咎微细之状
【辨正】愚案初六柔暗处于极下是甘居下流而以卑汚茍贱为托身之所矣所以为旅灾咎之至自取之尔【此与旧説稍异后放此】
象曰旅志穷灾
【辨正】愚案穷如穷理之穷言其志在与灾祸相寻非无因
而至
六旅即次懐其资得童仆贞
【正义】紫阳朱曰即次则安懐资则裕得其童仆之贞信则无欺而有頼旅之最吉者有柔顺中正之徳故其象占如此
【辨正】愚案旅即次言安其所舍而不动懐其资言置其所有而不用其若是者惟以欲托乎刚徳而止故曰得童仆贞童仆托于人而止者六柔中得止之正即得旅之正矣
象曰得童仆贞终无尤
【正义】山阳王氏曰既得童仆然后即次懐资皆无所失故
终无尤
伊川程曰羁旅之人所頼者童仆既得童仆之忠贞终无尤悔矣
九旅焚其次丧其童仆贞厉
【正义】伊川程曰处旅之道以柔顺谦下为先刚而不中居下体之上与艮之上有自高之象在旅而过刚自髙至困灾之道自高则不顺于上故上不与而焚其次失所安过刚则暴下故丧其童仆之贞信如此则危厉之道
【辨正】愚案卦中阳爻皆不吉葢旅之为义取柔顺乎刚而刚宜自立不可以言顺九有无所容而强欲止之象故于所次则焚于所托则丧危之至丧其童仆即无所止之义
象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧
【辨正】愚案已非刚位以旅而止无自立之地故可伤为艮卦之主下隂爻皆有所托故为以旅与下而已独无所托故为丧其童仆
九四旅于处得其资斧我心不快
【辨正】愚案之焚次丧仆以非刚位而止不得其所四亦非刚位而不得附丽之正旅者不常之名处者居资斧者刚之象旅于处有所居而不常则虽有刚徳而弗为我用故不快于心本卦以柔顺刚为义故四之象如此
【存疑】紫阳朱曰以阳居隂处上之下用柔能下故其象占如此然非其正位上无刚阳之与下唯隂柔之应故其心有所不快
象曰旅于处未得位得其资斧心未快
【辨正】愚案未得位言四有刚徳而居之不常以非其位之
故则有刚而无刚终不快于心
六五射雉一矢亡终以誉命
【辨正】愚案此爻正所谓柔得中乎外而顺乎刚者雉耿介之鸟以喻刚一矢谓柔顺乎刚则不见有柔故曰射雉一矢亡然柔虽若不见而实得其所托柔之命自是而安矣故曰终以誉命誉安非名誉之誉【虞仲翔曰五变成干体矢动雉飞雉象不见故一矢亡谈象甚妙】
【存疑】紫阳朱曰雉文明之物离之象六五柔顺文明得中道为离之主故得此爻者为射雉之象虽不无亡矢之费而所丧不多终有誉命
象曰终以誉命上逮
【辨正】愚案命出于天柔能顺刚是上而与天徳相及乃所
以安其命
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
【正义】伊川程曰鸟飞腾处髙者上九刚不中而处最髙离体其亢可知故取鸟象巢鸟所安止焚其巢失其所安无所止在离上为焚象阳刚自处于至髙始快其意故先笑既而失安莫与故号咷轻易以丧其顺徳所以凶牛顺物丧牛于易谓忽易以失其顺离火性上为躁易之象
【通论】童溪王氏曰上九之视九尤为刚亢者凡物栖髙处亢而寄诸危地者鸟之巢是故旅之上取以为象夫髙极必危离火有焚象故曰鸟焚其巢先笑谓喜居物上后号咷谓巢焚之故夫牛顺物旅道以柔顺谦下为本上九丧其至顺之徳此所以凶
象曰以旅在上其义焚丧牛于易终莫之闻【辨正】愚案莫之闻犹所谓其亡忽焉者非不自闻知
