【坎下兑上】
困亨贞人吉有言不信
【正义】北海郑氏曰君虽困居险能説是以通而无咎衡水孔氏曰困者穷厄委顿之名道穷力竭不能自济故名为困人遭困则穷斯滥矣君遇之则不改其操处困而不失其自通之道故曰困亨处困而能自通必是履正体之人能济于困然后得吉而无咎故曰贞人吉无咎处困求济在于正身修德若巧言饰辞人所不信则其道弥穷故以有言不信
伊川程曰如卦之才则困而能亨且得贞正乃人处困之道故能吉而无咎人处困不惟其道自吉乐天安命乃不失其吉况随时善处复有裕乎有言不信当困而言人谁信之
紫阳朱氏曰困者穷而不能自振之义坎刚为兑柔所揜九为隂所揜四五为上六所揜所以为困坎险兑説处险而説是身虽困而道则亨五刚中有人之象占者处困能亨则得其正矣非人其孰能之有言不信戒以当务晦黙不可尚口益取困穷
折中曰案困亨者非谓处困而能亨盖困穷者所以动人之心忍人之性因屈以致伸有必通之理然惟守正之人则能进德于困而得其所以可通者尔
彖曰困刚揜险以説困而不失其所亨其惟君乎贞人吉以刚中有言不信尚口乃穷
【正义】颖川荀氏曰刚掩谓五为隂所揜
伊川程曰卦所以为困以刚为柔所掩蔽刚阳君而为隂柔人所揜蔽君之道困窒之时下险而上説为处险而能説虽在困穷艰险之中乐天安义自得其説乐时虽困处不失义则其道自亨困而不失其所亨能如是者其惟君乎君人通称困而能贞人所以吉盖其以刚中之道五与是非刚中则遇困而失其正矣当困而言人所不信欲以口免困乃所以致穷以説困故有尚口之戒
【通论】
折中曰案诸卦五刚中皆为隂掩者惟困与节然以体言之则节坎阳居上兑隂居下此困所以独为刚掩【视荀氏説尤精】
愚案刚掩有君而揜于人则世道之困道心而揜于人心则心德之困困卦之説不主世道而主心德
【余论】南轩张氏曰唯人能处困凡人处之则失节
则忧陨以中不刚耳
象曰泽无水困君以致命遂志
【正义】山阳王氏曰泽无水则水在泽下水在泽下困之象处困而屈其志者人君固穷道可忘乎
紫阳朱曰水下漏则泽上枯故曰泽无水致命犹言授命言持以与人而不之有能如是则虽困而亨矣
何氏元曰致犹委人不信其命则生死祸福营为百端居贞之志何以自遂今一委之命则不以命贰志者夫且能以志立命
愚案致有极之意有取与纳之意此言致命朱以为授何氏以为委皆纳意而何氏语尤明显君之困必非自取故当委之于命若人则不得借口于此矣
初六臀困于株木入于幽谷岁不觌
【正义】紫阳朱曰臀物之底困于株木伤而不能安初六以隂柔处困之底居暗之甚故其象占如此
平庵项氏曰初六在坎下故为入于幽谷即坎初爻入于坎窞
折中曰案诗云出于幽谷迁于乔木初不能自迁于乔木而唯坐困株木之下则有愈入于幽谷而已隂柔处困之最下故其象如此在人则卑暗穷陋而不能自拔者言臀者况其坐而不迁
愚案初六以防体而居困之最下入于幽谷言其不知有天德以至于此故象曰幽不明
象曰入于幽谷幽不明
【正义】伊川程曰幽不明谓益入昬暗自防于深困
明则不至于防矣
九困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
【辨正】愚案卦中凡刚爻皆所谓困而不失其所亨者以坎之主爻居下卦之中防于困矣然非常人之所谓困譬之酒食醉饱过度其乐郁而未畅此君抱道而未得志之象其时德足于中不患世无求我者故曰朱绂方来而君之心惟宜用其精诚于内而不可少慕于外故曰利用亨祀而有所行则为非时而动故凶 无咎字疑衍盖上文意义已足故
【存疑】紫阳朱曰困于酒食厌饫苦恼之意酒食人之所欲然醉饱过宜则是反为所困矣朱绂方来上应之九有刚中之德以处困时虽无凶害而反困于得其所欲之多故其象如此而其占利以亨祀若征行则非其时故凶而于义则无咎
象曰困于酒食中有庆
【辨正】愚案中有庆者言德足于身一时虽未通达而卒致
朱绂之来酒食之困不足以为困
六困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
【辨正】愚案六柔暗处极险之时而妄有所为石之无情不可亲蒺藜之能伤人不可以为援而困焉据焉适所以益其困而已入于其宫不见其妻言至于此则身心丧而家必亡其凶为何如乎石与蒺藜皆隂物六之况妻亦六之况旧説指上下刚爻似不必
【存疑】伊川程曰六以隂柔不中正之质处险极而用刚居阳用刚不善处困之甚者石坚重虽胜之物蒺藜刺不可据之物以刚险而上进则阳在上力不能胜坚不可犯益自困耳困于石以不善之德居九刚中之上其不安犹借刺据于蒺藜进退既皆益困欲安其所益不能矣宫其居所安妻所安之主知进退之不可而欲安其居则失其所安矣进退与处皆不可唯死而已其凶可知
紫阳朱曰隂柔而不中正故有此象而其占则凶石指四蒺藜指宫谓而妻则六其义则系辞备矣
象曰据于蒺藜乘刚入于其宫不见其妻不祥【辨正】愚案乘者驾而上之之辞刚天德六以天德为不足用而悍然出于其上故曰乘刚言其妄行如此未有不至于极困者此释爻辞前句单举据于蒺藜省文旧説遂以蒺藜指九非是
九四来徐徐困于金车吝有终
【辨正】愚案卦以刚揜为义故凡刚爻之用皆有未足九四説体之刚而所居非刚之正位其用尤为不足而易至于困来徐徐者言其进之缓困于金车以金为车则其来之缓可知如是亦可吝矣然其体本刚一旦自致于中正则脱于困无难故曰有终旧説未可信
【存疑】紫阳朱曰初六九四之正应九四处位不常不能济物而初六方困于下为九所隔故其象如此然邪不胜正故其占虽为可吝而必有终金车为九象未详疑坎有轮象
象曰来徐徐志在下虽不当位有与
【辨正】愚案四初离下卦之防体以居非刚位不能自振故曰志在下然而本心之天德终必起而为之助故曰有与
【存疑】伊川程曰四应于初而隔于志在下求故徐徐而来虽居不当位为未善然其正应相与故有终
九五劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀
【辨正】愚案五虽居中正之位而犹为刚揜一时未能尽达于外而满其所欲劓刖一形之见伤喻德之未光赤绂所以蔽体困于赤绂言欲有未满则反而求诸其身如孟所谓爱人不亲反其仁之类所以养其德者如此则不患于德之不光困之不出而可受福矣故曰乃徐有説利用祭祀 绂宜作礼玉藻赤绂幽衡之韨一谓之韠古人之蔽膝祭服所用爻绂字与此同义变朱言赤者因取象有别而异其文非有他祭祀与亨祀虽变文而亦无异义观象传于言有庆于五言受福语义相同可知
【存疑】伊川程曰截鼻者劓伤于上去足为刖伤于下上下皆掩于隂为其伤害劓刖之象五君位人君之困由上下无与赤绂臣下之服取行来之义故以绂言五虽在困而有刚中之德六有九刚中之贤道同德合徐必相应而来共济天下之困是始困而徐有喜説
紫阳朱曰劓刖者伤于上下下既伤则赤绂无所用而反为困矣九五当困之时上为隂揜下为乘刚故有此象然刚中而説体故能迟乆而有説占其象中利用祭祀乆当获福
象曰劓刖志未得乃徐有説以中直利用祭祀受福
【辨正】愚案中直即中正与同人九五同此言五爻天德未光不可不谓之困乃能反求诸身而终有以济之实以天德之在我而非由外铄矣故曰乃徐有説以中直
【存疑】伊川程曰始为隂掩无上下之与方困未得志之时徐而有説以中直之道得在下之贤共济于困不曰中正与合者云直乃宜直比正意差缓
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
【正义】紫阳朱曰以隂柔极处故有困于葛藟于臲卼曰动悔之象然物穷则变故其占曰若能有悔则可以征而吉矣
【辨正】愚案上六隂柔德不足而困于髙位于葛藟于臲卼可谓不安之甚矣其所处固已有悔使复妄动于悔之中岂不愈有悔乎曰动悔有悔能时克兢惕之心则有所行而吉言当安静以守其天德此去困之本所谓困而不失其所亨
象曰困于葛藟未当动悔有悔吉行
【辨正】愚案未当者言上六德不足而处髙位吉宜作志志行者言能求其心德则易悔而为吉矣
【巽下坎上】
井改邑不改井无丧无得徃来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
【正义】北海郑氏曰井以汲人水无空竭犹人君以政教养
天下惠泽无穷
衡水孔氏曰此卦明君修德养民有常不变终始无改养物不穷莫过乎井故以修德之卦取譬名之井焉
伊川程曰井之为物常而不可改邑可改而之他井不可迁故曰改邑不改井汲之而不竭存之而不盈无丧无得至者皆得其所徃来井井无丧无得其德常徃来井井其用周常周井之道汔几繘缏井以济用为功几至而未及用亦与未下繘于井同君之道贵乎有成所以五谷不熟不如夷稗掘井九仞而不及泉犹为弃井有及物之用而未及物犹无有羸败其瓶而失之其用丧矣是以凶羸毁败
紫阳朱曰井者穴地出水之处以巽木入乎坎水之下而上出其水故为井改邑不改井故无丧无得而徃者来者皆井其井汔几繘绠羸败汲井几至未尽绠而败其瓶则凶其占为仍旧无得丧而当敬勉不可几成而败
建安邱氏曰改邑不改井井之体无丧无得井之德徃来井井井之用此句言井之汔至亦未繘井未及于用羸其瓶失其用此句言汲井之【案此以汔至亦未繘井羸其瓶两句为义与程传同然不如本义】
【辨正】愚案系辞传云井德之地言德自此而出故先儒有谓此卦为言尽性之者甚为有理盖井以水输民之用性以德给人之求象本相似改邑不改井物虽无定形而性之在我者常定无丧无得徃来井井此申不改井之义言未之中本无增减感物而动徃来无穷而性自若其故然人皆有性而或为情欲所蔽或为故所牵欲见其性而不能或终于失其性者多矣故曰汔至亦未繘井羸其瓶凶有依据象主人君养民立论者然言性功而王道在其中矣
【通论】云峰胡氏曰泽无水为困命井则有水性知困之义则知安命知井之义则知尽性易性命之书而言之明且切者莫卦若
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷改邑不改井乃以刚中汔至亦未繘井未有功羸其瓶是以凶【正义】伊川程曰巽入于水下而上其水者井井之养于物不有穷已取之而不竭德有常邑可改井不可迁亦其德之常五之爻刚中之德其常乃如是卦之才与义合井以济用为功水出乃为用未出则何功瓶所以上水而致用羸败其瓶则不为用矣是以凶
【余论】紫阳朱曰无丧无得徃来井井两句意与不改井
同故不复出
折中曰井唯有常故其体则无丧无得其用则徃来井井王道惟有常故其体则乆而无其用则广而及物故言改邑不改井足以包下者
愚案刚中专指九五
象曰木上有水井君以劳民劝相
【正义】伊川程曰君观井之象法井之德以劳徕其民而劝勉以相助之道劳徕其民法井之用劝民使相助法井之施
紫阳朱曰木上有水津润上行井之象劳民者以君养民劝相者使民相养皆取井养之义
秀岩李氏曰劝相即相友相助相扶持之意
【辨正】紫阳朱曰木上有水井説者以为木是汲器则前面却有瓶瓶自是瓦器此不可晓想只是説水之津润上行至那水之杪这便是井水上行之象
曰草木之生津润皆上行直至树末便是木上有水之义如菖蒲叶每晨叶尾皆有水如珠颗虽藏之密室亦然非露水问如此则井之义与木上有水何预曰木上有水便如水本在井底能汲上汲上来给人之食故取象如此
愚案木上有水以朱津润上行之説为正水上于木所以养木犹井之能养人故劳民劝相君法之而为养人之此处不必更取汲水之器若郑氏以巽木为桔橰释彖传之巽乎水而上水其説本误盖彖传惟取巽之入不取木之象
初六井泥不食旧井无禽
【正义】伊川程曰井与鼎皆物就物以为义六以隂柔居下上无应援无上水之象在井之下有泥之象井水之上人获其用禽鸟亦就而求焉旧废之井人既不食水不复上则禽鸟亦不复徃矣
紫阳朱曰井以阳刚为泉上出为功初六以隂居下故为此象盖不泉而泥则人所不食而禽鸟亦莫之顾
虚斋蔡氏曰井以阳刚为泉而初六则隂柔故为井泥为旧井井以上出为功而初六则居下故为不食为无禽
【辨正】愚案崔氏【憬】曰禽古擒字禽犹获观象传以时舍释无禽则崔氏之説可用诸家皆以为禽鸟之禽疑误
象曰井泥不食下旧井无禽时舍
【正义】衡水孔氏曰下者以其最在井下故为井泥时舍者人既不食禽亦不向是一时共弃舍
伊川程曰以隂而居井之下泥之象
紫阳朱曰言为时所弃
九井谷射鲋瓮敝漏
【正义】伊川程曰虽刚阳之才而居下上无应而比于初不上而下之象井之道上行者涧谷之水则旁出而就下居井而就下失井之道乃井而如谷鲋或以为虾或以为蟇井泥中微物耳射注如谷之下流注于鲋瓮敝漏如瓮之破漏刚阳之才本可以养人济物而上无应援故不能上而就下是以无济用之功如水之在瓮本可为用乃破敝而漏之不为用
紫阳朱曰九刚中有泉之象然上无正应下比初六功不行故其象如此
折申曰案井谷者出中出水之穴窍井能出水则非泥井而其功仅足以射鲋者上无汲引之人如瓶瓮之敝漏然则不能自济于人用决矣
愚案井愈上而后有功虽阳刚位则在下其水仅足以射井底之游鱼而已况汲之者乃敝漏之瓮其无用可知矣
象曰井谷射鲋无与
【正义】伊川程曰五阳刚之才本可济用若上有与之者
则当汲引而上成井之功矣
九井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福【辨正】愚案汉书云去卑辱奥渫而登本朝渫者汚解易者乃以渫为不停汚殆不可晓此卦下爻初六最下为井泥九微有水为井谷九已有水为井渫皆井之不被于用者若以井渫为不停汚与井冽何异乎此言爻至九已非无水而停汚不治莫为人用有足悲者言治汚之道在除旧以生其新则惟有汲之而已王有汲井之任者诚能自明其德以新民则天下岂不并受其福哉古者田以井授天下一井故圣人观象而言明焉
【存疑】伊川程曰以阳刚居得其正是有济用之才者在井下之上水之清洁可食者井以上为用居下未得其用阳之性有志应上六处刚而过中汲汲于上进乃有用才而切于施为未得其用则如井之渫治清洁而不见食为心之恻怛居井之时刚而不中故切于施为异乎用之则行舍之则藏者故明王用人岂求备故王明则受福矣已得行其道君得享其功下得被其泽上下并受其福矣
紫阳朱曰渫不停汚井渫不食而使人心恻可用汲矣王明则汲井以及物而施者受者并受其福九以阳居阳在下之下而未为时用故其象占如此
象曰井渫不食行恻求王明受福
【正义】紫阳朱曰行恻者行道之人皆以为福
愚案九处非其位而蒿目于天下之故不过等于行道之叹息而已是以愿治之极而求王明圣人之情见乎辞矣
六四井甃无咎
【正义】会稽虞氏曰修治以瓦甓藟井称甃
伊川程曰甃砌累谓修治四虽才弱不能广济物之功修治其不至于废可若不能修治废其养人之功则失井之道其咎矣居髙位而得刚阳中正之君但能处正承上不废其亦可以免咎
紫阳朱曰以六居四虽得其正然隂柔不泉则但能修治而无及物之功故其象为井甃而占则无咎占者能自修治则虽无及物之功而亦可以无咎矣
【通论】东坡苏氏曰修洁阳为动为实隂为静为虚泉者所以为井动实井者泉之所寄静虚初六最下故曰泥上六最上故曰收六四居其间而不失正故曰甃甃之于井所以御恶而洁井井待是而洁故无咎
象曰井甃无咎修井
【辨正】愚案井甃者修井之外四已交外体故云外之不修则中之所存者不洁四之甃所以无咎解者多谓四但能自修而无及物之功本旨反晦○未甃故停汚五已甃故井冽
九五井冽寒泉食
【正义】伊川程曰五以阳刚中正居尊位其才其德尽善尽美井冽寒泉食冽谓甘洁井泉以寒为美甘洁之寒泉可为人食于井道为至善
象曰寒泉之食中正
【正义】伊川程曰寒泉而可食井道之至善者九五中
正之德为至善之义
上六井收勿幕有孚元吉
【正义】山阳王氏曰处井上极水已出井井功成在此爻矣故曰井收幕犹覆不擅其有不私其利则物归之往无穷矣故曰勿幕有孚元吉
伊川程曰井以上出为用居井之上井道之成收汲取幕蔽覆取而不蔽其力无穷井之施广矣矣有孚有常而不变博施而有常善之吉夫体井之用博施而有常非人孰能他卦之终为极为变唯井与鼎终乃为成功是以吉
象曰元吉在上成
【正义】伊川程曰以善之吉在卦之上井道之成
井以上为成功
