【干下兑上】
夬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往【正义】衡水孔氏曰此卦阳长至五五阳共决一隂故名为夬王庭是百官所在之处以君决人故显然扬决断之于王者之庭示公正而无私隠号号令夬以刚决柔用明信之法而宣其号令如此即柔邪者危故曰孚号有厉以刚制防行令于邑可若用刚即以尚力取胜为物所疾必有不利故曰告自邑不利即戎然刚徳不长则柔邪不消故阳宜有所往夬道乃成故曰利有攸往
伊川程曰人方盛之时君之道未胜安能显然以正道决去之故含晦俟时渐图消之之道今既人衰微君道胜当显行之于公朝使人明知善恶故云于王庭孚信之在中诚意号者命众之辞君之道虽长盛而不敢忘戒备故至诚以命众使知尚有危道虽以此之甚盛决彼之甚衰若易而无备则有不虞之悔必有戒惧之心则无患圣人设戒之意深矣君之治人以其不善必以己之善道胜革之故圣人诛乱必先修己舜之敷文徳是邑私邑告自邑先自治以众阳之盛决于一隂力固有余然不可极其刚至于太过太过乃如蒙上九之为冦戎兵者强武之不利即戎谓不宜尚壮武即从从戎尚武利有攸往阳虽盛未极乎上隂虽微犹有未去是人尚有存者君之道有未至故宜进而往不尚刚武而其道益进乃夬之善
广平游氏曰扬于王庭诵言于上孚号诞告于下告自邑自近而及远
紫阳朱曰夬决阳决隂以五阳去一隂决之而已然其决之必正名其罪而尽诚以呼号其众相与合力然亦尚有危厉不可安肆当先治其私而不可尃尚威武则利有所往皆戒之之辞
【辨正】紫阳朱曰夬卦号字皆作戸羔反唯孚号只作去
声读看来亦只当平声
【通论】云峰胡氏曰以五阳去一隂而彖为警戒危惧之辞不一盖必于王庭使人之罪明以至诚呼号其众使君之类合不可以人之衰而遂安肆有危道焉不可以君之盛而威武有自治之道焉复利往往而为临为泰为夬夬利往往而为干盖隂之势虽微蔓或可滋穷或为敌君固无时不戒惧尤不可于人道衰之时忘戒惧
彖曰夬决刚决柔健而説决而和于王庭柔乘五刚孚号有厉其危乃光告自邑不利即戎所尚乃穷利有攸往刚长乃终
【正义】衡水孔氏曰刚克之道不可常行若专用威猛则便为尚力取胜即是决而不和其道穷矣所以惟告自邑不利即戎者只为所尚乃穷故
伊川程曰夬为决义五阳决上之一隂健而説决而和以体言卦才下健而上説是健而能説决而能和决之至善兑説为和柔虽消矣然居五刚之上犹为乘陵之象隂而乘阳非理之甚君势既足以去之当显其罪于王朝庭使众知善恶尽诚信以命其众而知有危惧则君之道乃无虞而光当先自治不宜专尚刚武即戎则所尚乃至穷极矣夬之时所尚谓刚武阳刚虽盛长犹未终尚有一隂更当决去则君之道纯一而无害之者矣乃刚长之终
【通论】云峰胡氏曰复利有攸往刚长夬利有攸往刚长乃终人有一人之未去犹足为君之忧人欲有一分之未尽犹足为天理之累必至于纯阳为干乃为刚长乃终
敬庵吴氏曰复利有攸往譬如平地之一篑故喜其进而曰刚长夬利有攸往譬如九仞之尚亏一篑故恐其止而曰刚长乃终
象曰泽上于天夬君以施禄及下居徳则忌
【正义】紫阳朱曰泽上于天溃决之势施禄及下溃决
之意居徳则忌未详
折中曰案泽上于天所谓稽天之浸必溃决无疑矣财聚而不散则悖出故君以施禄及下居身无所畏忌则满而溢故君之居徳则常存畏忌而已礼曰积而能散书曰敬忌而罔有择言在躬夫如是则何溃决之患之有
【存疑】山阳王氏曰夬者明法而决防之象忌禁法明防严不可以慢故居徳以明禁【安定説本此】
安定胡氏曰夬决之世君必先以仁义之徳自居于身然后可以明禁忌以示天下则当作明字
初九壮于前趾往不胜为咎
【正义】山阳王氏曰居健之初为决之始宜审其策以行其
壮其前趾往而不胜宜其咎
伊川程曰前趾谓前行九居初而壮于进躁于动者故有不胜之戒隂虽将尽而已之躁动自宜有不胜之咎不计彼
虚斋蔡氏曰其不胜者自为不胜故曰为咎明非时势不利
【辨正】愚案初九虽干体然刚而未坚当决之始而遽以壮见非所宜且壮于前则后之劲不足以继之岂制胜之道乎此自贻之戚故曰往不胜为咎先儒谓夬与壮相似故此爻与壮之初九无异然壮主于阳盛此卦主于决隂虽相似而实不同壮之壮于趾言在下位而逞其刚强故曰征凶有孚此爻之壮于前趾言当之端不量力而轻进故曰往不胜为咎彼必不可行而此尚可往两爻亦未尝无异
象曰不胜而往咎
【正义】伊川程曰人之行必度其可为然后决之则无
过矣理不能胜而且往其咎可知
秋山王氏曰谓非往之为咎不能度其可胜而后往之为咎
九惕号莫夜有戎勿恤
【正义】横渠张曰警惧申号能孚号而有厉以必胜之刚决至危之柔能自危厉虽有戎何恤
伊川程曰夬者阳决隂君决人之时不可忘戒备阳长将极之时而处中居柔不为过刚能知戒备处夬之至善内懐兢惕而外严诫号虽莫夜有兵戎亦可勿恤矣
秋山王氏曰彖言孚号而以有厉处之矣刚得中而知戒惧故亦惕号盖必如是而后可免人乘间抵隙之忧故虽莫夜隂伏之时有兵戎亦不足虑矣以防之密而备之素
愚案莫夜有戎勿恤盛言戒备之有素以秉至健之徳而能惕号故张之论最善
象曰有戎勿恤得中道
【正义】伊川程曰莫夜有兵戎可惧之甚然可勿恤者
以自处之善
九壮于頄有凶君夬夬独行遇雨若濡有愠无咎【辨正】愚案九干体之极刚过而躁故曰壮于頄防不密其凶可知君处此则有道盖夬主于决而非主于壮决贵内防于心而不贵外形于色独行者内防于心之象遇雨若濡有愠虽蒙外侮而怒不形于色之象如此则无刚过之失而足以集得夬之正者故无咎旧解以独行为君与人相应以有愠为众阳所愠考九之与上六正符应例理宜相合而爻辞不然故为此説皆未敢信
【存疑】紫阳朱曰頄颧九当决之时以刚而过乎中是欲决人而刚壮见于面目者如此则有凶道矣然在众阳之中独与上六为应若能果决其决不系私爱则虽合于上六如独行遇雨至于若濡而为君所愠然终必能决去人而无所咎温峤之于王敦其类此
曰君之去人不必悻悻然见于靣目至于遇雨而为所濡湿虽为众阳所愠然志在决隂故得无咎盖九虽与上六为应而以刚居刚有能决之象故壮于頄则有凶而和柔以去之乃无咎
虚斋蔡氏曰意谓君之去人顾其本心何如耳本心果是要决人则虽暂与之合而为善类之愠终必能决之而无咎不愈于壮于頄而有凶乎此所以贵于决而和
【存异】伊川程曰爻辞差错安定胡公移其文曰壮于頄有凶独行遇雨若濡有愠君夬夬无咎亦未安当云壮于頄有凶独行遇雨君夬夬若濡有愠无咎
紫阳朱曰九旧文本义自顺不知程何故欲易之看来不必易
象曰君夬夬终无咎
【辨正】愚案君夬夬言其决而和故终无咎
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
【正义】伊川程曰臀无肤居不安行次且进不前九四以阳居阴刚决不足欲止则众阳并进于下势不得安犹臀伤而居不能安欲行则居柔失其刚壮不能强进故其行次且牵羊悔亡羊者羣行之物牵者挽拽之义言若能自强而牵挽以从羣行则可以亡其悔然既处柔必不能虽使闻是言亦必不能信用夫过而能改闻善而能用克己以从义唯刚明者能之在它卦九居四其失未至如此之甚在夬而居柔其害矣
秀岩李氏曰牵言引而进众阳共决一阴之时四能自引以进则可亡悔然非有刚明之才必不能信
愚案夬卦五阳虽同为夬义而终以乾卦为主四属说体阳爻而处阴卦臀无肤其行次且言其进退不安莫能自决之甚牵者依附之意羊者羣阳之喻言当此之时惟自附于羣阳方得为君之朋而可以亡其悔然以说为性者力必不足恐其闻是言而亦不信矣不信者望其信
象曰其行次且位不当闻言不信聦不明
【辨正】愚案位不当者谓四非刚位且以说体而乗干闻言不信其不足语于听徳之聪亦可知矣以不当位为阳爻阴位者误
九五苋陆夬夬中行无咎
【正义】伊川程曰五虽刚阳中正居尊位然切近于上六上六说体而卦独一阴阳之所比五为决阴之主而反比之其咎矣故必决其夬如苋陆然则于其中行之徳为无咎中行中道苋陆今所谓马齿苋是曝之难干感阴气之多者
【余论】东谷郑氏曰苋陆本草云一名商陆其根至蔓虽尽取之而旁根复生人之类难絶如此
紫阳朱曰苋陆是两物苋者马齿苋陆者草陆皆感阴气多之物药中用商陆治水肿其物难干其红
象曰中行无咎中未光
【辨正】愚按五处尊位有世道之责当廓清阴类与万物共由于中行然后无咎所谓其危乃光中之未光以苋陆犹有存者则不得由于中行非所以免于咎矣传文当为警之之辞程之说似逺
【存疑】伊川程曰爻辞言夬夬则于中行得为无咎矣象复尽其义云中未光夫人心正意诚乃能极中正之道而充实光辉五心有所比以义之不可而决之虽行于外不失中正之义可以无咎然于中道未得为光盖人心一有所欲则离道矣夫于此示人之意深矣
上六无号终有凶
【正义】东坡苏氏曰无号者不警阳不警则有以乘之矣慈湖杨氏曰柔已决去刚道已长然不可不敬戒苛忽焉不敬不戒不警号则亦终有凶虽未必凶遂至而既不警戒则放逸放逸则失道矣失道终于凶
蒋氏仁敬曰易为君谋不为人谋详味此爻若如传义说似为人谋恐只依卦辞孚号有厉之意言虽是五阳决去一阴尚存为君之计茍或黙然养祸则其终必致困圣人之情何常虑人有凶
【存异】伊川程曰阳长将极阴消将尽独一阴处穷极之地是众君得时决去危极之人其势必须消尽故云无用号咷畏惧终必有凶
紫阳朱曰阴柔人居穷极之时党类已尽无所呼号终必有凶占者有君之徳则其敌当之不然反是
愚按卦虽以五阳决一阴而爻辞率多危厉之意以阴柔据最髙而未去虑死灰之复况彖辞言孚号九言惕号而义乃以无号属之上六号字不宜互异此必有误
象曰无号之凶终不可长
【辨正】愚案彖辞传言刚长乃终必待阴尽阳纯而后足以当之今一阴未去则刚为之不长矣一消一长问不容髪爻辞言无号终有凶言卦至此不独不足以为干且不可以为夬矣终不可长言不能保其终之无害于刚而备之不可不早姤之不可与长与此同意
【巽下干上】
姤女壮勿用取女
【正义】衡水孔氏曰姤遇此卦一柔而遇五刚故名为姤施之于人则是一女而遇五男为壮至甚故戒之曰此女壮甚勿用取此女
紫阳朱曰姤遇决尽则为纯干至姤然后一阴可见以其本非所望而卒然值之如不期而遇者故为遇遇已非正一阴而遇五阳则女徳不贞而壮之甚取以自配必害乎阳故其象占如此
折中曰案女壮之义非以一阴始生于下为壮亦非以一阴独当五阳为壮盖卦以阴为主阴而为主即是壮
【通论】诚斋杨氏曰阴阳之相为消长如循环然当一阳之生圣人未敢为君而喜必曰朋来无咎言一阳未昜胜五阴当一阴之生圣人己为君而忧遽曰女壮言一阴己有敌五阳之志既曰女壮曰勿用取女申戒五阳以勿轻一阴之微而亲昵之
彖曰姤遇柔遇刚勿用取女不可与长天地相遇品物咸章刚遇中正天下行姤之时义矣哉
【正义】北海郑氏曰一阴承五阳茍相遇耳非礼之正女壮
如是故不可取
翟氏【元】曰刚谓九五遇中处正敎化行于天下
东海王氏曰女不可取以其不正不可与长久伊川程曰阴始生于下与阳相遇天地相遇阴阳不相交遇则万物不生天地相遇则化育庶类品物咸章万物章明五与皆以阳刚居中与正以中正相遇君得刚中之臣臣遇中正之君其道可以行于天下矣
汴水赵氏曰柔遇刚者明非刚遇柔
折中曰案柔遇刚者以柔为主如臣之专制如牝之司晨得不谓壮乎故不复释女壮而直释勿用取女之义
【通论】东坡苏氏曰阴之长自九之亡而后为遯始无臣自九五之亡而后为剥始无君姤之世上有君下有臣君之欲有为无所不可故曰刚遇中正天下行
隆山李氏曰以一阴通五阳女下于男有女不正之象故曰勿用取女咸所以取女吉者以男下女得婚姻正理故若蒙之六以阴而先求阳其行不顺故亦曰勿用取女
石涧俞氏曰夬一阴在上而曰刚长乃终欲其终而为干姤一阴在下而曰不可与长恐其进而为遯为否而至于剥
【存疑】语类问姤之时义矣哉本义云几微之际圣人所谨与伊川之说不同何朱曰上面说天地相遇至天下行而不好之渐已生于微矣故当谨于此
愚按彖传之末言天地万物者多即本义而推广之此传自天地相遇以下乃发明刚柔相遇之美于一阴而遇五阳之义初不相防朱谨微之说求之太深瞻以遯剥相提并论亦近于泥
象曰天下有风姤后以施命诰四方
【正义】伊川程曰风行天下无所不周为君后者观其周
徧之象以以施其命令周诰四方
【通论】泉峰龚氏曰天下有风姤与风行地上观相似故在姤则曰施命诰四方在观则曰省方观民设敎曰施曰诰自上而下天下有风之象曰省曰观周厯徧览风行地上之象
初六系于金柅贞吉有攸徃见凶羸豕孚蹢躅
【正义】伊川程曰姤阴始生而将长之卦一阴生则长而渐盛阴长则阳消人道长制之当于其微而未盛之时柅止车之物金为之坚强之至止之以金柅而系之止之固固止使不得进则阳刚贞正之道吉使之进往则渐盛而害于阳是见凶羸豕蹢躅圣人重为之戒言阴虽甚微不可忽豕阴躁之物故以为况羸弱之豕虽未能强猛然其中心在乎蹢躅蹢躅跳踯阴微而在下可谓羸矣然其中心常在乎消阳君人异道人虽微弱之时未尝无害君之心防于微则无能为矣
紫阳朱曰柅所以止车以金为之其刚可知一阴始生静正则吉往进则凶故以义戒人使不害于君则有吉而无凶然其势不可止故以羸豕蹢躅晓君使深为之备云
【通论】
折中曰案一阴穷于上众以为无凶矣而曰终有凶防其后之辞一阴伏于下众未觉其凶矣而曰见凶察于先之辞阴阳消息循环无端能察于先即所以防其后能防其后即所以察于先
愚案九家易曰丝系于柅犹女系于男以喻初宜系据此则柅宜指观为包有鱼之象四则为包无鱼愈可见未可以为一阴而系于五阳
象曰系于金柅柔道牵
【正义】衡水孔氏曰柔道牵者阴柔之道必湏有所牵系【存疑】伊川程曰牵者引而进阴始生而渐进柔道方
牵系之于金柅所以止其进
九包有鱼无咎不利宾
【正义】陆氏【希声】曰不正之阴与刚中之相比能包而有
之使其邪不及于外
伊川程曰姤遇与初宻比相遇者包者苴裹鱼阴物之美者阳之于阴其所说美故取鱼象于初若能固畜之如包苴之有鱼则于遇为无咎矣宾外来者不利宾包苴之鱼岂能及宾谓不可更及外人
紫阳朱曰鱼阴物与初遇为包有鱼之象然制之在已故犹可以无咎若不制而使遇于众则其为害广矣故其象占如此
云峰胡氏曰包如包苴之包容之于内而制之使不得逸于外
【通论】舟李氏曰剥之贯鱼姤之包有鱼皆能制阴者象曰包有鱼义不及宾
【正义】伊川程曰之遇初不可使有于外当如包苴
之鱼包苴之鱼义不及于宾
敬庵吴氏曰九既包有鱼则当尽其防制之责以义言之不可使遇于宾若不治而使遇于宾则失其义矣
九臀无肤其行次且厉无咎
【辨正】愚案九居巽体之极犹豫寡断欲制阴而不能臀无肤其行次且进退不安而失其所据危可知矣然其行未尝即安于阴故故无咎旧解以无所遇论似未确
【通论】蒙斋李氏曰居则臀在下故困初六言臀行则臀在
中故夬姤四言臀
【存疑】紫阳朱曰九过刚不中下不遇于初上无应于上居则不安行则不进故其象占如此然既无所遇则无阴邪之伤故虽危厉而无咎
象曰其行次且行未牵
【辨正】愚案九以不肯为阴所牵而行故曰行未牵则
虽次且而无咎矣
【存疑】伊川程曰其始志在求遇于初故其行迟迟未牵不促其行既知危而改之故未至于咎
九四包无鱼起凶
【正义】衡水孔氏曰起动无民而动是以凶【或谓凶由此起疑误】伊川程曰包者所裹畜四与初为正应当相遇者而初已遇于矣犹包之无鱼亡其所有四居上位而失其下下之离由已之失徳四之失者不中正以不中正而失其民所以凶起者将生之谓民心既离难将作矣
【辨正】愚案巽者入阴入而阳受之九之包有鱼乃巽之正体初六一阴既为巽之所有则干不得而有之矣而九四以失位之刚正交外卦故为包无鱼之象此理之一定旧说以初与四为相应以初六九四为正应见此处爻辞不合故为遇非正道唯近者得之之说甚为穿凿以不明于八卦之体性○起凶当如孔氏说即洪范之所谓用作凶言徳不足以有其民则动而得咎矣
象曰无鱼之凶逺民
【正义】伊川程曰下之离由己致之逺民者己逺之为
上者有以使之
九五以包含章有陨自天
【正义】衡水孔氏曰马云杞木左传云杞梓皮革自楚
往
紫阳朱曰阴物之在下者甘美而善溃杞髙坚实之木五以阳刚中正主卦于上而下防始生必溃之阴其象如此然阴阳迭胜时运之常若能含晦章美静以制之则可以囘造化矣有陨自天本无而倐有之象
愚案有陨自天言九五当时以陨越为忧则有以持天运于未然而阴物之在下者不至于蔓延而溃裂矣
【余论】横渠张氏曰之为物根固于下之为实溃必自内九五以中正刚健含章宅尊而遇阴柔浸长之时厚下安宅溃乱是防尽其人谋而听天命者
【存异】伊川程曰九五以包含章有陨自天生于最髙处美物生低处以包则至尊逮下之意既能如此自然有贤者出故有陨自天
象曰九五含章中正有陨自天志不舍命
【辨正】愚案废兴存亡莫非天命志不舍命言九五之存心恒苦天命之无常而一旦陨越于下有陨自天即书之所谓坠厥命者是
上九姤其角吝无咎
【正义】紫阳朱曰角刚乎上者上九以刚居上而无位
不得其遇故其象占与九类
愚案刚极于上则柔将愈长于下刚不平而与柔争故上九有姤其角之象则自失其中正之徳而可吝矣此无所归咎者无咎与过之上六节之六同义
【存疑】伊川程曰至刚而在最上者角九以刚居上故以角为象人之相遇由降屈以相从和顺以相接故能合上九髙亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝已则如是人之逺之非他人之罪由已致之故无所归咎
象曰姤其角上穷吝
【正义】伊川程曰既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝
