【艮下干上】
遯亨利贞
【正义】伊川程曰遯者阴长阳消君遯藏之时君退藏以伸其道道不屈则为亨故遯所以有亨虽人道长之时君知几退避固善然有不齐与时消息无必同隂柔方长而未至于甚盛君尚有迟迟致力之道不可贞而尚利贞
紫阳朱曰遯退避为卦隂浸长阳当退避故为遯其占为君能遯则身虽退而道亨人则利于守正不可以浸长之故而遂侵迫于阳谓隂柔人此卦之占与否之初两爻相类
【辨正】问遯利贞本义谓人案易中字未有以为人者如利有攸往与贞吉之类皆之耳朱曰经文固无此例以彖推之则是指人而言今当且依经而存传耳
愚案利贞程本虞王以为之本义以为人説俱有理然遯与否皆隂长之卦否彖不利君贞主隂而言则利贞亦宜主隂而言以此卦方有隂且居艮体犹能利于君而无害非谓君处遯之时尚可以有所为亦非教人以守正而无侵迫于君夫卦既为遯则刚知柔之将有害于己矣而经曰利贞者言不可爱其利而防害所以坚其遯之意朱以指人为经文无此例葢亦疑此
彖曰遯亨遯而亨刚当位而应与时行利贞浸而长遯之时义矣哉
【正义】衡水孔氏曰此释遯之所以得亨通之义人之道
方长君非遯不通故曰遯而亨
紫阳朱曰隂方浸长处之为难故其时义为尤
语类问遯亨遯而亨分明是説能遯便亨更説刚当位而应与时行是如何朱曰此其所以遯而亨隂方防为他刚当位而应所以能知时而遯是能与时行不然便是与时背
【辨正】愚案此卦内外俱刚体干居上而用其健艮居下而用其止故曰刚当位而应非专指九五而言
象曰天下有山遯君以远人不恶而严
【正义】崔氏【憬】曰天喻君山比人人浸长若山之侵天君遯避若天之逺山故言天下有山遯
伊川程曰天下有山山下起而乃止天上进而相违是遯避之象君观其象以避逺乎人逺人之道若以恶声厉色适足以致其怨忿唯在乎矜庄威严使知敬畏则自然逺矣
紫阳朱曰天体无穷山髙有限遯之象严者君自守之常而人自不能近
石涧俞氏曰君观象以逺人岂有他哉不过危行言逊而已逊其言则不恶不使之怨危其行则有不可犯之严不使之不逊此君逺人之道
初六遯尾厉勿用有攸往
【辨正】愚案凡六爻之位以初上为始终而全卦之体则以初上为首尾初六之为遯尾取诸全卦者虽取诸全卦亦但就一爻而言非以上五爻为先遯而初六为遯而在后何卦之隂乃此卦所以为遯者遯者贤人君之四阳爻方能为之岂可以属隂爻乎遯尾厉者言初六隂之初长继之者方来而未已为可危勿用有攸往者言能自是而不前进则可以无害于阳而遯者可勿遯矣旧説既不明于遯尾之义而下句之説亦迂回而难通
【存疑】呉郡陆氏曰隂气已至于而初在其后故曰遯尾避难当在前而在后故厉往与灾难防故勿用有攸往
衡水孔氏曰遯尾厉者为遯之尾最在后遯者人长于内应出外以避之而最在卦内是遯之为后故曰遯尾厉危厉既至则当危行言逊勿用更有所往
【存异】伊川程曰他卦以下为初遯者往遯在前者先进故初乃为尾尾在后之物遯而在后不及者是以危初以柔处微既已后矣不可往往则危矣微者易于晦藏往既有危不若不往之无灾
紫阳朱曰遯而在后尾之象危之道占者不可以有所往但晦处静俟可免灾耳
象曰遯尾之厉不往何灾
【存异】伊川程曰见几先遯固为善遯而为尾危之道往既有危不若不往而晦藏可免于灾处微故古人处微下隠乱世而不去者多矣
六执之用黄牛之革莫之胜说
【辨正】愚案所以致遯在下卦之阴而适居艮体故爻辞皆取止遯之义遯不可止止隂之长乃所以止遯初六既言隂不可进六则隂进之势尤鋭非力止之则其进不可遏而遯之成矣故曰执用黄牛莫之胜説旧解未可用
【通论】双湖胡氏曰遯以隂之长成卦而以四阳之遯得名故初遯则厉不言遯四五上皆言遯岂非以隂爻无取于遯之义欤
【存疑】衡水孔氏曰处中居内非遯之人既非遯之人便为所遯之主物皆弃已而遯何以执固留之惟有中和厚顺之道可以固而安之能用此道则无能胜已解脱而去【以下説立义不同然终于本爻之象未见明确】
伊川程曰与五为正应虽在相违遯之时以中正顺应于五五以中正亲合于其交自固黄中色牛顺物革坚固之物五以中正顺道相与其固如执系之以牛革莫之胜説谓其交之固不可胜言
紫阳朱曰以中顺自守人莫能解必遯之志占者固守亦当如是
象曰执用黄牛固志
【辨正】愚案固志谓固止隂柔之志使之不迫于上进九系遯有疾厉畜臣妾吉
【正义】兰氏恵卿曰九为艮之主隂浸长而止之于内是畜人于内曰若畜之以臣妾之礼则吉不可使与于政
紫阳朱曰下比隂当遯而有所系之象有疾而危之道然以畜臣妾则吉盖君之于人惟臣妾则不必其贤而可畜耳故其占如此
厚斋冯氏曰干阳所以得遯而避隂之长者以有九以止之今九为隂所拘系而不得脱将为隂柔所薄而元气危矣能如人主之畜臣妾柔而服之使隂止于内而不往乃吉道
徐氏曰系者我为彼所系隂为主畜者彼为我所畜阳为主故以隂系阳则有疾以阳畜隂则为吉
象曰系遯之厉有疾惫畜臣妾吉不可【正义】中溪张氏曰当遯而系故有疾而厉至于惫乏惟当以刚自守止下隂而畜之以臣妾之道然后获吉岂可当乎
愚案九阳刚本欲遯者而内与隂为体有系属之义故曰系遯其徳以止为徳者于隂畜以臣妾之道畀以使令之役而不使之干预则止之道得矣不可正对利贞而言盖臣妾人之所不可无者若以其有利益而授以军国之务则祸乱萌生而君之害至矣虽欲遯得乎
九四好遯君吉人否
【正义】
折中曰案君吉人否若以人与君相敌者言之则否字解如泰否之义谓好遯者身退道亨在君固吉矣然岂人之福哉自古君退避则人亦不旋踵而覆败是君之遯者非君之凶乃君之吉而致君之遯者非人之泰乃人之否此义与剥上人剥庐之指正同盖易虽不为人谋而未尝不为人戒
【存疑】伊川程曰四与初为正应是所好爱者君虽有所好爱义茍当遯则去而不疑所谓克己复礼以道制欲是以吉人则不能以义处牵于所私至于陷辱其身而不能已故在人则否否不善四干体能刚断者圣人以其处隂而有系故设人之戒
紫阳朱曰下应初六而干体刚健有所好而能絶之以遯之象惟自克之君能之而人不能故占者君则吉而人否
象曰君好遯人否
【存疑】伊川程曰君虽有好而能遯不失于义人则不能胜其私意而至于不善【案人否之説以 折中为正】
九五嘉遯贞吉
【正义】伊川程曰九五中正遯之嘉美者处得中正之道时止时行乃所谓嘉美故为贞正而吉
【存疑】紫阳朱曰刚阳中正下应六亦柔顺而中正遯
之嘉美者占者如是则正而吉矣
愚案九五正所谓刚健而中正者知进退存亡而不失其正遯之尽善无过于此初不以下应六况六亦岂可谓之柔顺中正乎程前数语尽之矣
象曰嘉遯贞吉以正志
【辨正】愚案九五自正其志而非有待于外所谓求仁而得
仁者
上九肥遯无不利
【正义】伊川程曰肥者充寛裕之意遯者唯飘然逺逝无所系滞之为善上九干体刚断在卦之外矣下无所系是遯之远而无累可谓寛绰有余裕遯者穷困之时善处则为肥矣其遯如此何所不利
紫阳朱曰以刚阳居卦外下无系应遯之逺而处之裕者故其象占如此肥者寛裕自得之意
象曰肥遯无不利无所疑
【正义】侯氏【行果】曰最处外极无应于内心无疑恋超世髙
举安时无闷故肥遯无不利
伊川程曰其遯之逺无所疑滞盖在外则已逺无应则无累故为刚决无疑
【通论】平庵项氏曰下爻艮主于止故为不往为执革为系遯上爻干主于行故为好遯为嘉遯为肥遯
【干下震上】
壮利贞
【正义】伊川程曰为卦震上干下干刚而震动以刚而动壮之义刚阳阳长已过中矣者壮盛○壮之道利于贞正壮而不得其正强猛之为耳非君之道壮盛
紫阳朱曰谓阳四阳盛长故为壮阳壮则占者吉亨不假言但利在正固而已
彖曰壮者壮刚以动故壮壮利贞者正正而天地之情可见矣
【正义】伊川程曰隂为阳为阳长以盛是者壮下刚而上动以干之至刚而动故为壮者既壮则利于贞正正而者道天地之道常久而不已者至至正
语类问如何见天地之情朱曰正便见得天地之情天地只是正未尝有些邪处
折中曰案者谓阳者壮谓四阳盛长此句正释名卦之义刚以动故壮一句非正释卦名乃推明卦之善以起义耳凡曰故者皆同义顺以説故聚明以动故丰是
【通论】兰氏惠卿曰复者一阳在内而甚微故曰心心难见故曰复其见天地之心乎壮则四阳壮盛已形于外故曰情情易见故曰正而天地之情可见矣
象曰雷在天上壮君以非礼弗履
【正义】伊川程曰雷震于天上而壮君之壮者莫若克己复礼古人云自胜之谓强中庸于和而不流中立而不倚皆曰强哉矫赴汤火蹈白刃武夫之勇可能至于克己复礼则非君之壮不可能故云君以非礼弗履
紫阳朱曰雷在天上是甚生威严人之克己须是如雷在天上方能克去非礼若半上落下则不济
【余论】平庵项氏曰君所以养其刚者亦曰非礼勿履
而已
初九壮于趾征凶有孚
【正义】山阳王氏曰在下而壮故曰壮于趾居下而用刚壮以斯而进穷凶可必故曰征凶有孚
伊川程曰初阳刚干体而处下壮于进者趾在下而进动之物九在下用壮而不得其中夫以刚处壮虽居上犹不可行况在下乎故征则其凶有孚孚信谓以壮往则得凶可必
象曰壮于趾其孚穷
【正义】伊川程曰在最下而用壮以行可必信其穷困而
凶
九贞吉
【正义】伊川程曰虽以阳刚当壮之时然居柔而处中是刚柔得中不过于壮得贞正而吉
【辨正】愚案四两爻并有贞吉之辞居干体之中不见其刚于外有务克己私以全天德之象故得其正而吉四处动体之初值多惧之地前遇隂非其所敌故亦得正而吉虽有悔而可亡然四曰悔亡则之无悔可知在本卦为最胜之爻于此明矣先儒谓以阳居隂本不得其正必因中以求正然后得吉非至当之论
象曰九贞吉以中
【正义】伊川程曰所以贞正而吉者以其得中道中则
不失正况阳刚而干体乎
九人用壮君用罔贞厉羝羊触藩羸其角【正义】东郡京氏曰壮一人用之君有而不用刘氏长民曰罔不君尚徳而不用壮若用其壮则危矣
白云郭氏曰刚至而壮矣人务胜人故喜壮而用之君务胜已之私是以勿用壮于外以用壮为正则危矣羊狠喜触用壮之象触藩羸角用壮而厉君用罔者君罔以壮为用先儒或为罗网之罔失之矣
愚案君用罔之説以 折中所订为正
【存疑】伊川程曰九以刚居阳而处壮当干体之终壮之极者在人则为用壮在君则为用罔人尚力故用其勇壮君志刚故用罔罔无犹云蔑以其至刚蔑视于而无所忌惮君人以地言刚柔得中则不折不屈施无不宜茍刚之太过则多伤莫与贞固守此则危道凡物莫不用其壮齿者齧角者触蹄者踶羊壮于首羝为喜触故取为象羊喜触藩篱以藩篱当其前盖所当必触喜用壮如此必羸困其角矣犹人尚刚壮所当必用必至摧困
紫阳朱曰过刚不中当壮之时是人用壮而君则用罔罔无视有如无君之过于勇者如此则虽正亦危矣羝羊刚壮喜触之物藩篱羸困贞厉之占其象如此
象曰人用壮君罔
【正义】慈湖杨氏曰九益进势虽壮君之心未尝以为意焉惟人则自喜己势之壮而益肆益壮是谓人用壮罔无言君之所用异乎人之用故曰人川壮君罔
泉峰龚氏曰壮本以四阳盛长而得名九以阳居阳而过刚壮而壮者用壮如此是人之所为而非君之道故曰君用罔象释之曰人用壮君罔语意与遯九四君好遯人否同
【辨正】平庵项氏曰君用罔説者不同然观爻辞之例如人吉人否亨君吉人否妇人吉夫凶皆是相反之辞象辞曰人用壮君罔全与君好遯人否句法相类诗书中罔字与弗字勿字毋字通用皆禁止之义
【存疑】紫阳朱曰人以壮败君以罔困
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于舆之輹
【正义】伊川程曰四阳刚长盛壮已过中壮之甚故戒以贞则吉而悔亡盖方道长之时失则害亨进之势是有悔藩所以限隔藩篱决开不复羸困其壮高之车轮輹强壮其行之利可知车之败常在折輹輹壮则车强矣輹与辐同
东谷郑氏曰居四阳之终其壮易过故必正吉则悔亡羣阳并进非阴之所能止藩决不羸其道通壮于舆之輹其行健
紫阳朱曰藩决不羸承上文而言决开前有四犹有藩焉四前隂则藩决矣壮于舆之輹亦可进之象
【辨正】愚案四与所处虽不同然以干体居下卦之中四以震体居外卦之初刚与动皆未至于极则皆为壮之得其正者故并得贞吉而四亦非戒辞至于不言悔亡而四言者已交外卦而当四阳之盛不能无过壮之嫌则其始不能无悔以其初动而在上卦之下遂得悔亡亦非阳终而壮易过之谓
象曰藩决不羸尚往
【正义】伊川程曰刚阳之长必至于极四虽已盛然其往
未止
六五丧羊于易无悔
【正义】紫阳朱曰卦体似兑有羊象焉外柔而内刚者独六五以柔居中不能抵触虽失其壮然亦无所悔矣故其象如此而占亦与咸九五同易容易之易言忽然不觉其亡或作疆埸之埸亦通汉食货志埸作易
折中曰壮之道贵乎得中九方壮之时以刚处中壮之正至六五则壮已过矣以柔处中则无所用其壮矣故虽丧羊而无悔
【存异】伊川程曰羊羣行而喜触以象诸阳并进四阳方长而并进五以柔居上若以力制则难胜而有悔唯和易以待之则羣阳无所用其刚是丧其壮于和易如此则可以无悔五以位言则正以徳言则中故能用和易之道使羣阳虽壮无所用
愚案壮之为卦诸爻虽有美恶然四阳方长圣人幸之矣六五以隂柔别有取义非以诸阳并进而欲以五制之程甚误
象曰丧羊于易位不当
【通论】临川王氏曰刚柔者所以立本变通者所以趋时方其趋时则位正当而有咎凶位不当而无悔者有矣壮之时得中而处之以柔能丧其狠者
折中曰案位当位不当易例多借爻位以发明其徳与时地之相当不相当此位不当不止谓以隂居阳不任刚壮而已盖谓四阳已过矣则五所处非当壮之位于是而以柔中居之故为丧羊于易
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
【正义】伊川程曰羝羊但取其用壮故隂爻亦称之六以隂处震终而当壮极其过可知如羝羊之触藩篱进则碍身退则妨角进退皆不可才本隂柔故不能胜己以就义是不能退隂柔之人虽极用壮之心然必不能终其壮有摧必缩是不能遂其所为如此无所往而利用壮则不利知艰而处柔则吉
紫阳朱曰壮终动极故触藩而不能退然其质本柔故不能遂其进其象如此其占可知然犹幸其不刚故能艰以处则尚可以得吉
【通论】山斋易氏曰前有四故为触藩四前遇隂故言藩决上六前无滞碍而亦言触藩者处一卦之穷不能退者在众爻之上不能遂者亢而不可前进然能艰则吉此易之所以备劝戒
象曰不能退不能遂不详艰则吉咎不长
【正义】石涧俞氏曰人之处以为易则不详审以为艰则详审向既以不详审而致咎今详审而不轻率则其咎不长
