【干下巽上】
畜亨密云不雨自我西郊
【正义】紫阳朱曰隂畜止之之义卦唯六四一隂上下五阳皆为所畜故为畜内健外巽五皆阳各居一卦之中而用有刚而能中其志得行之象故其占当得亨通然畜未极而施未行故有密云不雨自我西郊之象
【辨正】愚案畜一卦自来皆泥于象而不求其义不求与履卦对待之义且不求所以次于师比之后之义卒至于影响支离而莫得其解盖此卦立象实以六四一爻理势所在有不得不听其自然者然柔虽得位不可谓之非梗阳虽有五不可谓之已纯畜云者言此乃势之暂而未可以为常者若履则可以为常矣何则健而巽畏天者説而应乎干乐天者畏天者以有所阻此畜与履对待之故由王辅嗣以来动引畜以为比例故云畜所畜者畜所畜者不知卦之一正一反而生实义如天造地设六十四卦皆然使畜必待与畜比例而后见文王何不直取以相对而使之遥应乎且畜之畜训为止聚畜之畜训为容受其义自别至此卦序在第九乾坤者天地之象屯蒙以后皆洪荒之世圣人经纶开辟之师言田有禽比言失前禽则顽梗未能尽化徳教未能尽洽可知时至畜端无所用力优柔厌饫而已至履而人道遂立故继之以泰焉观卦之对待与其次序则畜之义愈明而诚非畜之所谓畜尝求畜之义与需卦畧相彷佛皆有待其自然之意其不同者则需以险在前而当待畜以隂未化而当待险在前而当待者居易俟命之学隂未化而当待者必世后仁之效然则畜云者非谓隂能畜阳而谓阳之畜隂明甚矣先儒谓一隂而畜羣阳难以为训不可以不辨 彖辞句当作两解上句指隂而言下句谓化隂者观彖传自见矣
【余论】紫岩张氏曰臣之诚意虽通于上而君徳未孚若天气未应曰宻云不雨西郊隂位自我西郊言阳气未应【此説亦似有理但与彖上下应之语不能无碍】
语类问宻云不雨自我西郊朱曰凡雨者皆是隂气盛凝结得宻方湿润下降为雨今干上进一隂止他不得所以彖中云尚徃是指干欲上进之象到上九则以卦之始终言畜极则散遂为既雨既处隂徳盛满如此所以有君征凶之戒【张氏以宻云为阳气未应此以既雨为险气盛説不合】
隆山李氏曰畜过皆隂用故止为宻云而不能为雨泽
【存疑】伊川程曰畜止止则聚矣为卦巽上干下干在上之物乃居巽下夫畜止刚健莫如巽顺为巽所畜故为畜然巽隂其体柔顺唯能以巽顺柔其刚健非能力正之畜道之者四以一隂得位为五阳所説得位得柔巽之道能畜羣阳之志是以为畜畜谓以畜所畜聚者所畜之以隂故彖専以六四畜诸阳为成卦之义不言体葢举其重者云隂阳之气气交而和则相畜因而成雨阳倡而隂和顺故和若隂先阳倡不顺故不和不和则不能成雨云之畜聚虽宻而不【一有能字】成雨者自西郊故东北阳方西南隂方自隂倡故不和而不能成雨以人观之云气之兴皆自四逺故云郊据四而言故云自我畜阳者四畜之主
彖曰畜柔得位而上下应之曰畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚徃自我西郊施未行【正义】龟山杨氏曰者畜此以六四一爻言之合一卦之才则阳健而进一隂体巽而上行九五刚得中与之合志则志行矣是以亨
紫阳朱曰以卦体释卦名义柔得位指六居四上下谓五阳以卦徳卦体而言阳犹可亨尚徃言畜之未极其气犹上进
平庵项氏曰谓之尚徃则非不徃谓之未行则非不行亨固在其中矣
石门梁氏曰不言故亨而言乃亨者乃缓辞阳为隂所畜其致亨甚难若失其道则不能亨矣
愚案刚天徳巽之柔能顺乎刚而四为多惧之地故凡六四属巽者无一不美传曰柔得位者此非特以六居四之谓柔知从刚则必为阳之所与虽一时未能即化乎刚而阳亦容之畜之名缘是以起当此之时使阳遂自怠于迈徃何以率未化之隂乎故曰健而巽刚中而志行乃亨尚徃者必期于雨施未行者势使然
【通论】安定胡氏曰畜卦有义六四以一隂得位体无隂以分其应故上下五阳皆应之是者能畜矣阳在下而并进四以一隂独当其路是有所畜此义
象曰风行天上畜君以懿文徳
【正义】伊川程曰畜为蕴畜之义君所蕴畜者则道徳经纶之业则文章才艺君观畜之象以懿美其文徳方之道义为
紫阳朱曰风有气而无质能畜而不能久故为畜之象懿文徳言未能厚积而逺施
初九复自道何其咎吉
【通论】紫阳朱曰初九体干居下得正前逺于隂虽与四为正应而能自守以正不为所畜故有反复自道之象占者如是则无咎而吉
秋山王氏曰复反初以阳刚居健体志欲上行而为四得时得位者所畜故复然初刚而得正虽为所畜而复如自守以正不为所畜者故曰复自道言虽为彼所畜而吾实自复于道
泉峰龚氏曰复自道此复字与无徃不复不逺复之义同谓复于在下之位而不进初九以阳刚之才位居最下为隂所畜知几不进而自复其道焉何咎之有九牵复亦谓与初九牵连而内复易及诸经无有以复为上进者
石涧俞氏曰复谓反于本位以初九之刚徃应六四之柔而受其制岂不失其道而有咎今反而以正道自守故能转咎而为吉
何氏曰天地间气化人皆有隂畜阳之时阳既为隂所畜便不宜过刚躁动初以阳才居阳位濳伏于下何咎之有先言何其咎而后言吉者以无咎为吉
象曰复自道其义吉
【正义】紫岩张氏曰能反身以归道其行已必不悖于理是
能自畜者故曰其义吉
九牵复吉
【正义】紫阳朱曰阳志同而九刚中故能与初九牵
连而复亦吉道占者如是则吉矣
何氏曰与初相牵连而复居于下故吉
【存异】伊川程曰以阳居下体之中五以阳居上体之中皆以阳刚居中为隂所畜俱欲上复五虽在四上而为其所畜则固是同志者夫同患相忧五同志故相牵连而复阳并进则隂不能胜得遂其复矣故吉
愚案程传以相牵为指与五其説近凿葢本王辅嗣之误
象曰牵复在中亦不自失
【通论】诚斋杨氏曰初安于复故为自复勉于复故为牵
复能勉于复故亦许其不自失
石涧俞氏曰徃而不复则不能自失既复矣则亦不自失云亦者承上爻之义以初九之不失而亦不失
九舆説辐夫妻反目
【正义】紫阳朱曰九亦欲上进然刚而不中迫近于隂为所系畜不能自进故有舆説辐之象然以志刚故不能平而与之争故为夫妻反目之象
折中曰进不利于行故曰舆説辐退不安其室故曰夫妻反目
愚案六四一爻未尽之隂为阳所容畜之为言即遯卦畜臣妾之义乃隂为阳畜非以阳而见畜于隂初与皆取义于复者刚既容柔则宜于拱手安坐而无所为矣此非刚之志夫刚善反者进无所为退而益修其徳故有初之复有之牵自治于内虽若不复以柔为乃六四则已得于观感之深而上合志矣阳于隂之未尽者其畜之有道而化之有本如此故足贵九过刚不中既疎于自治而急于责人以从已犹舆之説辐其不能行可知矣彼夫妻反目岂能正室哉内卦爻斯为劣矣
【辨正】平庵项氏曰辐陆氏释文云本亦作輹案辐车轑輹车轴转辐以利轮之转輹以利轴之转然辐无説理必轮破毂裂而后可説若輹则有説时车不行则説之矣畜壮皆作輹字
象曰夫妻反目不能正室
【通论】伊川程曰説辐反目自为
六四有孚血去惕出无咎
【辨正】愚案六四为得位之柔体巽而顺乎刚者乃虽能从刚而犹有柔之迹圣人虑之曰有孚欲其诚于从刚诚于从刚则无复害刚者故曰血去且无复遗刚以忧者故曰惕出而何咎之有乎此爻义本明显先儒误解畜字且谓以隂畜阳遂多纷纷之説
【存疑】伊川程曰四于畜时处近君之位畜君者若内有孚诚则五志信之从其畜卦独一隂畜众阳者诸阳之志系于四四茍欲以力畜之则一柔敌众刚必见伤害惟尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害逺其危惧免如此则可以无咎不然则不免乎害矣此以柔畜刚之道以人君之威严而细微之臣有能畜止其欲者葢有孚信以感之
紫阳朱曰以一隂畜众阳本有伤害忧惧以其柔顺得正处中巽体阳助之是有孚而血去惕出之象无咎宜矣
平庵项氏曰以隂畜阳以包能无忧乎独恃与五有孚故能离其血惕去而出之以免于咎臣之畜君必信而后济非与上合志不可为
象曰有孚惕出上合志
【正义】兼山郭氏曰上合志者合九五有孚之志
愚案上合志自谓四上合于五以为五与之合者非是
【通论】秀岩李氏曰上合志此与畜九升初六凡言之皆谓上与阳爻合损初六尚合志同
九五有孚挛如富以其邻
【辨正】愚案易中九九五皆有刚中之称上无九五则九称刚中五皆九则惟九五称刚中此定例彖传所谓刚中而志行者即指此爻四与五皆曰有孚者柔而有孚则诚于从刚刚而有孚则足以化柔圣人之责柔固重以周而责刚亦严以宻矣有孚挛如则刚徳日盛而柔与之合将兼有他人之有而不独有其有矣故曰富以邻
【存疑】伊川程曰畜众阳为隂所畜之时五以中正居尊位而有孚信则其类皆应之矣故曰挛如谓牵连相从五必援挽与之相济是富以其邻五以居尊位之势如富者推其财力与邻比共之
紫阳朱曰巽体爻同力畜干邻之象而九五居中处尊势能有为以兼乎上下故为有孚挛固用富厚之力而以其邻之象以犹春秋以某师之以言能左右之
象曰有孚挛如不独富
上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君征凶【辨正】愚案此爻乃隂尽阳纯之候故言既雨既处以卦体属巽太过则寡断妇贞厉以下因而遂着其戒既雨则云之宻者散矣既处则西郊之行者至矣尚加隂之既尽而益厚其阳徳非天下之幸乎斯时而复有自用其柔者谓之妇贞则可危矣制之不可不早月之未望有从阳之美月之几望则抗于阳而不可复制矣君于此而后图之岂不凶乎旧解总谓以隂畜阳以柔制刚此乃天下至无道之而圣人为之画卦系辞亦奚取焉
【存疑】伊川程曰上九巽顺之极居卦之上处畜之终从畜而止者为四所止○曰尚徳载四用柔巽之徳积满而至于成○曰隂已能畜阳而云几望何此以柔巽畜其志非力能制然不已则将盛于阳而凶矣
龟山杨氏曰阳下进一隂畜之不能固故宻云不雨尚徃至上九而徃极矣故既处夫隂阳和则雨而妇以顺为正虽畜而至于雨以是为正则厉矣月遡日以为明者望则与日敌故几望则不可过君至此而犹征焉则凶之道畜以隂畜阳为主其极必疑阳故戒之如此
紫阳朱曰畜极而成隂阳和矣故为既雨既处之象葢尊尚隂徳至于积满而然隂加于阳故虽正亦厉然隂既盛而抗阳则君亦不可以有行矣其占如此为戒深矣
象曰既雨既处徳积载君征凶有所疑
【辨正】愚案有所疑正谓巽极寡断而失机使隂复盛【兑下干上】
履虎尾不咥人亨
【正义】紫阳朱曰履有所蹑而进之义以兑遇干和説以蹑刚强之后有履虎尾而不见伤之象故其卦为履而占如是人能如是则处危而不伤矣
曰履上干下兑以隂蹑阳是随后蹑他如他脚迹相似所以云履虎尾卦之四爻虎尾义便是隂去蹑他阳后处
【通论】云峰胡氏曰程传训履为践为借以上下论本义云有所蹑而进以前后论于尾字为切诸家多以兑为虎本义从程传以干为虎本夫彖传意不咥人亨扺人之涉世多是危机不为所伤乃见所履传曰易之兴其当文王与纣之邪是故其辞危危莫危于履虎尾之辞矣故九卦处忧患以履为首
虚斋蔡氏曰八卦惟兑为至弱惟干为至健今以至弱者而蹑于至健者之后自是危机故独以履名卦而彖传复取其徳而谓之履虎尾不咥人亨
【余论】石门梁氏曰履者践履人之于礼亦践行其天理者故履为礼兑履干之后履虎尾之象虎咥人者然以和説履之则不见咥而反致亨以是观之人之践履卑逊何徃而不亨乎然和非阿容説非佞媚亦恭顺而不失其正耳兑之传曰刚中而柔外此其道
【存疑】伊川程曰履人所履之道天在上而泽处下以柔履借于刚上下各得其义之至顺理之至当人之履行如此虽履至危之地亦无所害故履虎尾而不见咥啮所以能亨
彖曰履柔履刚説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明
【辨正】云峰胡氏曰本义谓体见得是以兑体之柔履干
体之刚非指六以柔而履刚
愚案刚柔指干兑体胡氏之説甚是程传解履字虽与本义不同而以刚柔为指体则一从前荀慈明王辅嗣皆误以柔为指六然则以六为成卦之主者亦误○以君临天下之位为帝位者易中他处絶无其文不应此处突然有之履帝位葢犹言所行合于天道
【余论】紫岩张氏曰九五履干正位曰刚中正刚健不息体中至正之道以君临天下履帝位而不疚君临天下者其可危为葢人君以一身抚驭海内使所履一不正而蹈于非礼则政令纪纲弛于上防贼防攘起于下穆王命君牙曰心之忧危若蹈虎尾渉于春氷是
【存疑】伊川程曰兑以隂柔履借干之阳刚柔履刚兑以説顺应乎干刚而履借之下顺乎上隂承乎阳天下之正理所履如此至顺至当虽履虎尾亦不见伤害以此履行其亨可知
象曰上天下泽履君以辨上下定民志
【正义】伊川程曰天在上泽居下上【一作天】下之正理人之所履当如是故取其象而为履君观履之象以辨别上下之分以定其民志夫上下之分明然后民志有定民志定然后可以言治民志不定天下不可得而治古之时公卿夫而下位各称其徳终身居之得其分位未称徳则君举而进之士修其学学至而君求之皆非有预于已农工商贾勤其而所享有限故皆有定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然如之何其可一欲其不乱难矣此由上下无定志君观履之象而分辨上下使各当其分以定民之心志
【余论】文中王曰礼其皇极之门乎圣人所以向明而节天下其得中道乎故能辨上下定民志
紫岩张氏曰履不取地而取泽泽气上通其性説葢礼必人情通説而后可久且泽水静止象民志之定云
初九素履徃无咎
【正义】伊川程曰履不处者行之义初处至下素在下者而阳刚之才可以上进若安其卑下之素而徃则无咎矣夫人不能自安于贫贱之素则其进乃贪躁而动求去乎贫贱耳非欲有为既得其进骄溢必矣故徃则有咎贤者则安履其素其处乐其进将有为乃守其素履者
龟山杨氏曰君素其位而行素履不愿乎其外则无入而不自得矣故徃无咎初九在一卦之下君敬修其可愿在此时而已
紫阳朱曰以阳在下居履之初未为物迁率其素履者占者如是则徃而无咎
西溪李氏曰处下体之后而虎在前人之涉世举足皆危机惟能素其位而行则各安其当然之分而不蹈危机以此而徃何咎之有
草庐呉氏曰初九阳刚安于在下不变所守素其位而行者舜饭糗茹草若将终身顔居于陋巷不改其乐其斯之谓欤
【通论】山阳王氏曰履道恶华故素乃无咎
云峰胡氏曰初未交于物有素象案蔡氏曰素者无文之谓葢履礼履初言素礼以质为本
愚案中庸之言素位曰不愿乎其外谓安其当然之分而无所缘饰未尝非质素之意但言素位则其理富言质素则义差狭而亦可相通
象曰素履之徃独行愿
【正义】伊川程曰安履其素而徃者非茍利独行其志愿耳独専若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素
秀岩李氏曰素履徃即中庸所谓素位而行者独行愿即中庸所谓不愿乎其外者
九履道坦坦幽人贞吉
【正义】伊川程曰九居柔寛裕得中其所履坦坦然平易之道幽静安恬之人处之则能贞固而吉
石门梁氏曰行于道路者由中则平坦从旁则崎险九以刚居中是履道而得其平坦者持身如是不轻自售故为幽人贞吉
象曰幽人贞吉中不自乱
【正义】伊川程曰履道在于安静其中恬正则所履安裕中若躁动岂能安其所履故必幽人则能坚固而吉葢其中心安静不以利欲自乱
【通论】谷氏拙侯曰初之素而曰行愿之坦而曰不乱可
见其身之履皆由于志之定
六眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于君【辨正】愚案八卦中兑为至柔而六兑之所以为柔者以至柔之爻处多凶之地而当履之不测其危固不可胜言矣然暗而无识弱而无才非穷凶极恶之此旧説泥于隂爻阳位与武人君之象误解传中志刚之语训诂多异不敢附会
【存疑】伊川程曰以隂居阳志欲刚而体本隂柔安能坚其所履故如盲眇之视其见不明跛躄之履其行不逺才既不足而处不得中履非其正以柔而务【一作胜】刚其履如此是履于危地故曰履虎尾以不善履履危地必及祸患故曰咥人凶武人为于君如武暴之人而居人上肆其躁率而已非能顺履而逺到不中正而志刚乃为羣阳所与是以刚躁蹈危而得凶
紫阳朱曰六不中不正柔而志刚以此履干必见伤害故其象如此而占者凶为刚武之人得志而肆暴之象如秦政项籍岂能久
象曰眇能视不足以有明跛能履不足以与行咥人之凶位不当武人为于君志刚
【辨正】愚案六至暗至弱以蹈凶祸由不知有天徳天徳者何刚之谓经云武人为于君言暗弱至此岂可不求天徳而力奉之此曰志刚即彖传所谓説而应乎干人能志刚而犹自患于暗弱乎此圣人教人之精意而旧解俱舍此何
【存疑】伊川程曰以柔居履非其正所以致祸害被咥而凶以武人为喻者以其处阳才弱而志刚志刚则妄动所履不由其道如武人而为君
秋山王氏曰质暗才弱本不足以有为以当履之时一隂为主适与时遇是以不顾其位不当勇于行而履危蹈祸斯道唯武人用之以为王一于进以行其志之刚则可故爻辞于咥人凶后言之用各有当
愚案易中刚无贬辞所贬者失位之刚不中正者若概云志刚则妄动恐无此理王氏葢知旧説之误而稍变者
九四履虎尾愬愬中吉
【通论】山阳王氏曰逼近至尊以阳承阳处多惧之地故曰履虎尾愬愬然以阳居隂以谦为本虽处危惧终获其志故终吉
伊川程曰九四阳刚而干体虽居四刚胜者在近君多惧之地无相得之义五复刚决之过故为履虎尾愬愬畏惧之貌若能畏惧则当终吉
紫阳朱曰九四亦以不中不正履九五之刚然以刚居柔故能戒惧而得终吉
云峰胡氏曰本义于之履虎尾曰不中不正以履干是以干为虎而在其后于四之履虎尾则曰亦以不中不正履九五之刚是以九五为虎而四在其后四皆不中正而占有不同者多凶以柔居刚其凶宜四多惧以刚居柔所以终吉
愚案彖之履虎尾独于四着之者与四属人道且凶惧之地履之为卦正言人之处世者以干为虎以五为虎之説似亦有不尽然者
象曰愬愬终吉志行
【正义】紫阳朱曰志行只是説进将去
西溪李氏曰畏惧所以行其志
愚案志即志刚之志言能戒慎恐惧则念念在于天徳无所处而不善矣
九五夬履贞厉
【正义】山阳王氏曰得位处尊以刚决正故曰夬履贞厉履道恶盈而五处尊是以危【案夬有决断盈满义此宜兼之故存王氏説】
伊川程曰夬刚决五以阳刚干体居至尊之位任其刚决而行者如此则虽得正犹危厉古之圣人居天下之尊明足以照刚足以决势足以専然而未尝不尽天下之议虽刍荛之微必取乃其所以为圣履帝位而光明者若自任刚明决行不顾虽使得正亦危道可固守乎有刚明之才茍専自任犹为危道况明不足者乎易中云贞厉义各不同随卦可见
紫阳朱曰九五以刚中正履帝位而下以兑説应之凡必行无所疑碍故其象为夬决其履虽使得中正亦危道故其占为虽正而危为戒深矣
秋山王氏曰履之卦义履刚履刚之道尚柔不尚刚五虽中正以履帝位然以刚居刚是一于尚刚者夬履谓决于行一于任刚决行而不顾则于中正之道岂能无咎乎若贞固守此危道故曰贞厉
【余论】平庵项氏曰六于彖辞为亨者以下卦言之有和説之徳于本爻为凶者资本隂柔履位不正宜其凶九五于彖辞为不疚者以上卦言之有刚健中正之徳于本爻为厉者以刚行刚志在夬决其理虽正其则危凡彖多言卦徳凡爻多论爻位
云峰胡氏曰在下者不患其不忧患其不能乐故喜其履坦在上者不患其不乐患其不能忧故戒其夬履之坦则正而吉喜之五之夬则虽正而危戒之
象曰夬履贞厉位正当
【正义】新蔡于氏曰夬决居中履正为履贵主万方所履一决于前恐决失正恒惧危厉故曰夬履贞厉位正当【案此言恒惧危厉是戒人以当存危惧之心其理为优】
伊川程曰戒夬履者以其正当尊位居至尊之位据能専之势而自任刚决不复畏惧虽使得正亦危道
愚案位正当对位不当而言尽刚之道以化柔乃天下之至难居其位则不可不知其危
上九视履考祥其旋元吉
【正义】山阳王氏曰祸福之祥生乎所履处履之极履道成矣故可视履而考祥居极应説髙而不危是其旋履道成故元吉
伊川程曰上处履之终视其所履行以考其善恶祸福若其旋则善且吉旋谓周旋完备无不至是以元吉
紫阳朱曰视履之终以考其祥周旋无亏则得元吉占者祸福视其所履而未定
【余论】石门梁氏曰上履之终人之所履观之于始则诚伪未可见惟观之于终然后见故视其所履以考其善若周旋无亏则其吉矣是爻岂非动容周旋中礼而为盛徳之至与
象曰元吉在上有庆
【正义】伊川程曰上履之终人之所履善而吉至其终周旋无亏乃有福庆之人人之行贵乎有终
紫阳朱曰若得元吉则有福庆
次崖林氏曰在上履之终言于履之终而得元吉则有福庆在上是解所以元吉有庆是正解元吉
