【兑下艮上】
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用簋可用享【正义】伊川程曰损减损凡损抑其过以就义理皆损之道损之道必有孚诚谓至诚顺于理损而顺理则善而吉所损无过差可贞固常行而利有所徃人之所损或过或不及或不必皆合正理非有孚非有孚则元吉而有咎非可贞之道不可行损者损过而就中损浮末而就本实损餙所以存诚故簋之约可用享祭言在乎诚而已诚为本
【辨正】愚案繋辞云损徳之修曰损以远害然则损乃修治之义所以去物之不善以求其善者凡人所为之器物必成于损非损则何以为方圆平直先王教学之亦必成于损非损则何以长善去恶而就天下之材先儒徒见损非美名见彖有损下益上之语至以为剥民奉君之象果尔则彖辞之奬不善亦甚矣有是理乎彖所谓损下益上者损下之干以益上之坤即所谓损刚益柔损刚益柔皆损刚有余故谓之损柔不足故谓之益皆修治之义孚实所损实如其所求者而止谓之有孚如此则自获元吉以下之美矣未句言损之未定则不可得而用必待损道既成刚柔皆得其中而始可用故曰曷之用簋可用享簋谓刚中柔中卦义本明旧説多误不可以不辨
【余论】伊川程曰损上而益于下则为益取下而益于上则为损在人上者施其泽以及下则益取其下以自厚则损譬诸垒土损于上以培厚其基本则上下安固矣岂非益乎取其下以増上之高则危坠至矣岂非损乎故损者损下益上之义益则反是【案程此説以论损益之名则可非正防】
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用簋可用享簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
【正义】蜀才范氏曰阳徳上行故曰其道上行
伊川程曰损之所以为损者以损于下而益于上取下以益上故云其道上行损而有孚谓损而以至诚则有此元吉以下四者损道之尽善夫特释曷之用簋可用享卦辞简直谓当损去浮餙曰何所用哉簋可以享厚本损末之谓夫恐后人不达遂以为文餙当尽去故复明之曰簋之质用之当有时非其所用而用之不可谓文餙未过而损之与损之至于过甚则非损刚益柔有时损益皆损刚益柔必顺时而行不当时而损益之则非或损或益或盈或虚惟随时而已过者损之不足者益之亏者盈之实者虚之与时偕行 【折中谓程所説施之贲卦则可】
愚案损下益上即损刚益柔曰其道上行者以艮卦在上秉成物之徳卦中损刚则为刚中益柔则为柔中而无不底于成者此之谓其道上行使如旧解以损为剥民奉君则剥民奉君固不可以谓之道矣如以自下奉上之皆为损下益上夫自下奉上岂可以谓之损刚益柔乎易中固未尝以刚为民以柔为君○末凡言时皆主艮而言盖时止则止时行则行者艮之徳非艮不能使刚柔之皆得其中如此即所谓其道上行者
象曰山下有泽损君以惩忿窒欲
【正义】会稽虞氏曰兑説故惩忿艮止故窒欲
衡水孔氏曰惩者息其既往窒者闭其将来惩窒互文而相足
伊川程曰山下有泽气通上润与深下以增髙皆损下之象在修己之道所当损者唯忿与欲故以惩戒其忿怒窒塞其意欲
初九已遄往无咎酌损之
【辨正】愚案卦之取义于损者非独损以为上初九则损之以为九六四则损之以为六五而初九与六四不用初九之当损者刚而未中已遄往言当辍其所为而速去之则合于损刚之义而无咎然初九既知富损当知惟以求中而裁抑过正亦非所宜故曰酌损之此爻义之确然者旧解未知所当
【存疑】衡水孔氏曰损之为道损下益上如人臣欲自损己奉上然各有职掌若废而往咎莫焉竟速往乃得无咎酌损之者以刚奉柔初未见亲故湏酌而减损之
伊川程曰损之义损刚益柔损下益上初以阳刚应于四四以隂柔居上位頼初之益者下之益上当损己而不自以为功所益于上者既已则速去之不居其功乃无咎若享其成功之美非损己益上于为下之道为有咎矣四之隂柔頼初者故听于初初当酌度其宜而损己以益之过与不及皆不可
紫阳朱曰初九当损下益上之时上应六四之隂辍所为之而速往以益之无咎之道故其象占如此然居下而益上亦当斟酌其浅深
象曰已遄往尚合志
【辨正】愚案象于阳爻皆言志谓有是心而后有是下爻以九为用损之王此言合志者以初能合于用中之志乃得其道以明酌损之义
九利贞征凶弗损益之
【正义】广平游氏曰兑之情説而阳性好动故有利贞征凶
之戒
愚案损刚益柔刚之所当损者刚之偏者如己得其中则守正而已足矣复有所为则失其中故曰利贞正凶夫在已不失其中而后能致物于中外卦之柔而不过其中之刚中有以成之而谓可损乎故曰弗损益之旧説虽有理者多然不切本卦之防
【存疑】伊川程曰以刚中当损刚之时居柔而説体上应六五隂柔之君以柔説应上则失其刚中之徳故戒所利在贞正征行离乎中则失其贞正而凶矣守其中乃贞弗损益之不自损其刚贞则能益其上若失其刚贞而用柔説适足以损之而已世之愚者有虽无邪心而唯知竭力顺上为忠者盖不知弗损益之之意
紫阳朱曰九刚中志在自守不肯妄进故占者利贞而征则凶弗损益之言不变其所守乃所以益上
象曰九利贞中以为志
【正义】衡水孔氏曰言九所以能居而守贞不损益之良由居中以中为志故损益得其节适
伊川程曰志存乎中则自正矣
六人行则损一人一人行则得其友
【正义】伊川程曰损者损有余益者益不足人谓下阳上阴阳同行则损九以益上阴同行则损上六以为人行则损一人上以柔易刚而谓之损但言其减一耳上与虽本相应柔爻升降而一卦皆成两相与初阳四五阴同徳相比与上应皆两相与则其志専皆为得其友人则损一人一人则得其友盖天下无不者一与相对待生生之本则余而当损矣此损益之义
紫阳朱曰下卦本干而损上爻以益坤人行而损一人一阳上而一阴下一人行而得其友两相与则专则杂而乱卦有此象故戒占者当致一
【辨正】愚案兑为毁折而当损刚之位人行喻内本乾卦则损一人喻损其不正之刚使刚常得其中一人行喻刚之得中者刚而得中则柔信其能益于己故得其友此六之所以来而成兑上一人指偏刚下一人指刚之得中者友谓六以爻辞为全指六则不可通若以为通论刚柔升降损益之义易中无是例今姑存程朱之説其余以俟知者
【余论】杨氏文源曰人之相与惟其心之同而已茍精神不孚意气不贯则羣党比周固即一人之异亦是皆不可以不损苟精神相孚意气相贯则人同心固两即千百其朋亦两是皆不可以不得者
象曰一人行则疑
【正义】伊川程曰一人行而得一人乃得友若人行则疑所与矣理当损去其一人损其余
愚案过刚矣过刚不损则必为柔之所疑而不足以成説故曰则疑
六四损其疾使遄有喜无咎
【存疑】衡水孔氏曰初九自损已遄往己以正道速纳同志斯来无复企予之疾故曰损其疾疾何可久速乃有喜故曰使遄有喜无咎
伊川程曰四以隂柔居上与初之刚阳相应能自损以从刚阳者地损不善以从善初之益四损其柔而益之以刚损其不善疾谓疾病不善损于不善唯使之遄速则有喜而无咎人之损过唯患不速速则不致于深过为可喜
紫阳朱曰以初九之阳刚益己而损其隂柔之疾唯速则善戒占者如是则无咎矣
愚案损之为义欲刚之不失中欲柔之得其中疾者速损其疾言损此不可不速损之者速故能使四之柔速至于中而遄有喜矣有喜谓至于中如是则无咎此爻言六四当损正为六五地故六五不言损而言益矣
象曰损其疾亦可喜
【通论】
折中曰案易多言有喜而此云亦可喜则此喜不主己身乃主于使遄来而益我者有喜故变文曰可喜者他人之辞
愚案用损俱主刚言
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
【正义】紫阳朱曰柔顺虚中以居尊位当损之时受天下之益者两龟为朋十朋之龟寳或以此益之而不能辞其吉可知占者有是徳则获其应
愚案六五柔而得中以其能受天徳之刚明为或益之十朋之龟之象益之者非他即上九弗克违非真不能辞谓六五因受益而不失其柔中此爻羣儒多以或益之为句十朋之龟弗克违为句视本义所解于理为短
【存疑】伊川程曰六五于损时以中顺居尊位虚其中以应乎之刚阳是人君能虚中自损以顺从在下之贤能如是天下敦不损己自尽以益之故或有益之之则十朋助之矣十众辞龟者决是非吉凶之物众人之公论必合正理虽龟策不能违如此可谓善之吉矣古人曰谋从众则合天心
白云郭氏曰益之至岂独人而已虽元龟之灵弗能违此其所以元吉洪范曰汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓同六五之元吉犹范之同
象曰六五元吉自上祐
【辨正】愚案上即谓上九言六五受天徳而蒙其裁成以获
元吉之福
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
【正义】东海王氏曰得臣则万方一轨故无家
伊川程曰得臣谓得人心归服无家谓无有远近内外之限
【辨正】愚案易所求于天下者不过一中时至上九为刚为柔已无不得其中者而上九秉艮止之徳无待于损而自足以益柔故弗损益之无咎贞吉利有攸往损之能毕矣且如此则万物无不仰受裁成而舍其不中以至于中者得臣无家书之所谓防极归极古语所谓不识不知顺帝之则是损卦非艮不成故曰艮者物之所成终而所成始旧说恐未必然
【存疑】伊川程曰九居损之终损极而当变者以刚阳居上若用刚以损削于下非为上之道其咎矣若不行其损变而以刚阳之道益于下则无咎而得其正且吉如是则宜有所往往则有益矣在上能不损其下而益之天下孰不服从从服之众无有内外地故曰得臣无家
紫阳朱曰上九当损下益上之时居卦之上受益之极而欲自损以益人然居上而益下有所谓惠而不费者不待损己然后可以益人能如是则无咎然亦必以正则吉而利有所往惠而不费其惠广矣故曰得臣无家
象曰弗损益之得志
【辨正】愚案中以为志求中之志上九物无不得其中故
得志矣
【余论】伊川程曰君之志唯在益于人而已
【震下巽上】
益利有攸往利渉川
【正义】伊川程曰益者益于天下之道故利有攸往益
之道可以济险难利渉川
紫阳朱曰益增益为卦损上卦初画之阳益下卦初画之隂自上卦而下于下卦之下故为益卦之九五六皆得中正下震上巽皆木之象故其占利有所往而利渉川
【通论】衡水孔氏曰损卦则损下益上益卦则损上益下得名皆就下而不据上者向秀云明王之道志在惠下故取下谓之损与下谓之益
吴县范氏曰益上曰损损上曰益者何益上则损下损下则伤其本损上则益下益下则固其本
彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道光利有攸往中正有庆利渉川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
【正义】山阳王氏曰五处中正自上下下故有庆【案易例与
五不得并为中正王氏説是】
伊川程曰卦之为益以其损上益下损于上而益下则民説之无疆为无穷极自上而降已以下下其道之显阳下居初隂上居四为自上下下之义五以刚阳中正居尊位复以中正应之是以中正之道益天下天下受其福庆益之为道于平常无之际其益犹当艰危险难则所益至故利渉川乃益道行之时卦才下动而上巽动而巽其动巽顺于理则其益日进广无有疆限动而不顺于理岂能成益天施地生以天地之功言益道之圣人体之以益天下天道资始地道生物天施地生化育万物各正性命其益可谓无方矣方所有方所则有限量无方所谓广无穷极天地之益万物岂有穷际乎圣人利益天下之道应时顺理与天地合与时偕行
【通论】
折中曰案动巽取卦徳施生取卦象风者天施故姤有施命之象雷者地生故解有甲拆之象损之与时偕行者时当损而损益之与时偕行者时当益而益人造化非气之至则不能强为益
愚案损卦言损下益上而兼言损刚益柔益卦言损上益下而不复言损刚益柔者孔之意正虑人误以损卦为剥民奉君而疑易中有是理象故特申明之以见损下益上之即损刚益柔若益卦之损上益下与自上下下则人人皆知其为损刚益柔而不待言矣
象曰风雷益君以见善则迁有过则改
【正义】山阳王氏曰迁善改过益莫焉
伊川程曰风烈则雷迅雷激则风怒物相益者君观风雷相益之象而求益于已为益之道无若见善则迁有过则改见善能迁则可以尽天下之善有过则改则无过矣益于人者无于是
紫阳朱曰风雷之势交相助益迁善改过益之者而其相益亦犹是
折中曰案雷者动阳气者故人心奋而勇于善者如之风者散隂气者故人心荡涤以消其恶者如之
初九利用为作元吉无咎
【辨正】愚案初九乃益下之道非在下之人经既言利用作而复言元吉无咎者以爻属动体使奋无前而用之不以其方为之不以其渐则不得为元吉而且有咎矣岂所以为益乎故圣人特设戒辞以防其先儒见象有下不厚之语遂以初九为在下之人而谓本不当任厚云云俱属误会集解载侯氏行果之説甚为有理
【存疑】伊川程曰初九震动之主刚阳之盛居益之时其才足以益物虽居至下宜以其道辅于上作益天下之利用为作居下而得上之用以行其志必须所为善而吉则无过咎善不足以称
紫阳朱曰初虽居下然当益下之时受上之益者不可徒然报效故利用为作必元吉然后得无咎
象曰元吉无咎下不厚
【正义】侯氏行果曰初九利为作若能不厚劳于下则
吉无咎矣
【存疑】紫阳朱曰下本不当任厚故不如是不足以塞
咎
曰利用作象曰下不厚自此推之则凡居下者不当厚如之于父臣之于君僚属之于官长皆不可以逾分越职纵可为亦须是尽善方能无过所以有元吉无咎之戒
六或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉【辨正】愚案损取益上六五所谓十朋之龟即取象于上九益取益下六所谓十朋之龟即取象于初九然损之六五以十朋为天徳益之六以十朋为贤才取象微异此爻谓或益之以贤才而弗克违如梦赉良弼之类以见其受益之然虽以柔处中而居动体未必明于任贤勿贰之义故戒以永贞则吉至于郊祀之百王所同然不用贤则治道废用贤则治道兴治道废而享于帝未必吉如六则享帝而吉矣○或疑六何以言王者之不知六爻取象变动不居惟其时义所在未尝定以五为君为臣四为臣如笺注家之所云损取益上故言益者在上卦益取孟下故言益者在下卦益之者孰有过于王者任贤天之六不以此为言而反取他义可乎
【存疑】伊川程曰六处中正而体柔顺有虚中之象人处中正之道虚其中以求益而能顺从天下孰不愿告而益之孟曰夫茍好善则四海之内皆将轻千里而来告之以善夫满则不受虚则来物理自然十者众辞众人所是理之至当龟者占吉凶辨是非之物言其至是龟不能违永贞吉就六之才而言质本隂柔故戒在常永贞固则吉王用享于帝吉如之虚中而能永贞用以享上帝犹当获吉况与人接物其意有不通乎求益于人有不应乎
象曰或益之自外来
【正义】衡水孔氏曰自外来者明益之者从外而来不召而
至
伊川程曰既中正虚中能受天下之善而固守则众人自外来益之矣或曰自外来岂非谓五乎曰如之中正虚中天下孰不愿益之五为正应固在其中矣
愚案自外来者所获出于意外得之易者失之亦易而不可不思所以守之言此以明永贞之义
六益之用凶无咎有孚中行告公用圭
【正义】紫阳朱曰六阴柔不中不正不当得益者然当益下之时居下之上故有益之以凶者盖警戒震动乃所以益之占者如此然后可以无咎戒以有孚中行而告公用圭用圭所以通信
节齐蔡氏曰凶困心衡虑之
虚斋蔡氏曰当益之时槩当得益而居下之上乃危地故独为益之以凶之象所谓苦其心志行拂乱其所为所以动心忍性增益其所不能者其功夫在有孚中行上
愚案本多凶之地益之用凶受之者知其为益则无咎矣若是者非体之以诚实而无其徳不可既处多凶之地则惟守此中道利害有所不计而常奉敬谨之心以对于神明则忧患之至皆所以增益其所不能而何咎之有乎告公用圭告者提撕警觉之意公者在国则为主在身则为心用圭者瘗之以祷于神诗所谓圭璧既卒是此爻言动心忍性之益
象曰益用凶固有之
【正义】紫阳朱曰益用凶欲其困心衡虑而固有之六四中行告公从利用为依迁国
【辨正】愚案上属巽卦而六四以隂从阳乃巽之所以为巽者故此爻专言改过迁善之益中行言当求善之所在告公从言奉其心以从乎善而非以欺世而盗名迁国即迁善之义利用为依迁国言既视善而迁则宜永以为归不可见异而改图四切于人道故两爻之言益设义如是旧説多所未当○四皆曰中行以此爻为不中之地故观乾卦四皆曰重刚不中过四曰刚失位而不中可见然则曰中行者戒辞处一卦之中有心象故以公喻心言人当操存其心以受益
【存疑】伊川程曰四当益时处近君之位居得其正以柔巽辅上而下顺应于初之刚阳如是可以益于上惟处不得其中而所应不中是不足于中故云若行得中道则可以益于君上告于上而获信从矣利用为依迁国为依依附于上迁国顺下而动上依刚中之君而致其益下顺刚阳之才以行其利用如是
紫阳朱曰此言以益下为心而合于中行则告公而见从矣曰周之东迁晋郑焉依盖古者迁国以益下必有所依然后能立此爻为迁国之吉占
象曰告公从以益志
【辨正】愚案以益志者谓增益其心之所不足愈见公以喻
心而爻辞所言为迁善改过之矣
【存疑】伊川程曰爻辞但云得中行则告公而获从象复明之曰告公而获从者告之以益天下之志茍志在于益天下上必信而从之君者不患上之不从患其志之不诚
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳
【正义】山阳王氏曰得位履尊为益之主者为益之莫于信为惠之莫于心因民所利而利之焉惠而不费惠心者信以惠心尽物之愿固不待问而元吉以诚惠物物亦应之故曰有孚惠我徳
伊川程曰五居尊位以阳实在中有孚之象以九五之徳之才之位而中心至诚在惠益于物其至善吉不问可知故云勿问元吉有孚惠我徳人君至诚益于天下天下之人无不至诚爱戴以君之徳泽为恩惠
紫阳朱曰上有信以惠于下则下亦有信以惠于上矣不问而元吉可知
东莱吕氏曰人君但诚心惠民不须问民之感如此然后元吉民皆交孚而惠君之徳茍惠民而先问民之感不感是计功利非诚心惠民者安能使民之乐应乎
愚案惠心之实在于有孚而有孚之实在于勿问若曰勿问而知其元吉则意义为之索然矣当以东莱之説为正
象曰有孚惠心勿问之矣惠我徳得志
【正义】伊川程曰人君有至诚惠益天下之心其元吉不假言故云勿问之矣天下至诚懐吾徳以为惠是其道行人君之志得矣
上九莫益之或撃之立心勿恒凶
【正义】衡水孔氏曰上九处益之极益之过甚者求益无厌怨者非一故曰莫益之或撃之勿犹无求益尢已是立心无恒者无恒之人必凶咎之所集
伊川程曰上居无位之地非行益于人者以刚处益之极求益之甚者所应者隂非取善自益者利者众人所同欲专欲益已其害矣欲之甚则昏蔽而忘义理求之极则侵夺而致仇怨故夫曰放于利而行多怨孟谓先利则不夺不餍圣贤之深戒立心勿恒凶言勿恒如是凶之道
紫阳朱曰以阳居益之极求益不已故莫益而或撃之
【辨正】愚案先儒解此爻惟据繋辞然详玩本卦以损上益下为义上九虽处不正过极之位不宜尽反益下之义而为求益于下且爻辞亦未见其所以求益者然则爻辞何説此言上九过时之刚徳泽已竭而无以益下故曰莫益之既不能益下而犹欲剥民以自奉厉民以自养故曰或撃之其立心之反其常道如此则天下皆莫之与而思起而图之矣故曰立心勿恒凶繋辞所云或系防章或即以无交应莫益求应或撃伤之应凶学者当明辨之今姑从旧説
象曰莫益之偏辞或撃之自外来
【正义】伊川程曰理者天下之至公利者众人所同欲茍公其心不失其正理则与众同利无侵于人人亦欲与之若切于好利蔽于自私求自益以损于人则人亦与之力争故莫肯益之而有撃夺之者矣人为善则千里之外应之六中正虚已益之者自外而至是茍为不善则千里之外违之上九求益之极撃之者自外而至是
紫阳朱曰莫益之者犹从其求益之偏辞而言若究而言之则有撃之者矣
【辨正】愚案居上而不能益下非理之正故曰偏辞至于或撃则尤出于道之外而足以召祸败矣宜如是解
