【坎下坤上】
师贞丈人吉无咎
【正义】山阳王氏曰兴役动众无功罪故吉乃无咎伊川程曰以卦之义言之内险外顺险道而以顺行师之义以爻言之一阳而为众隂之主统众之象 曰师之道以正为本兴师动众以毒天下而不以正民弗从强驱之耳故师以贞为主其动虽正帅之者必丈人则吉而无咎葢有吉而有咎者有无咎而不吉者吉且无咎乃尽善丈人者尊严之称帅师总众非众所尊信畏服则安能得人心之从
紫阳朱曰师兵众下坎上坤坎险坤顺坎水坤地古者寓兵于农伏至险于顺藏不测于至静之中卦惟九一阳居下卦之中为将之象上下五隂顺而从之为众之象九以刚居下而用六五以柔居上而任之为人君命将出师之象故其卦之名曰师丈人长老之称用师之道利于得正而任老成之人乃得吉而无咎戒占者亦必如是
曰吉无咎谓如一件自家作出来好方得无罪咎若作得不好虽是好则有咎
【辨正】崔氏【憬】曰夏传作人
资州李氏曰夏传是王氏曲解人为丈人臆云严庄之称宜改正
冯氏曰易经无作丈人者丈字必误古者行师诸侯躬亲帅师然必惟有徳之人至公无我然后可正天下自人讹为丈人説者不胜其异只见其曲
【通论】涑水司马氏曰师贞丈人吉无咎难之
伊川程曰比以一阳为众隂之主而在上君之象师以一阳为众隂之主而在下将帅之象
龟山杨氏曰自昔先王之制民居则为比闾族党州乡故比则众在内一阳在上为之主君象伍两卒旅军师之制则众在外一阳在下为之主将帅之象
彖曰师众贞正能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉何咎矣
【正义】伊川程曰能使众人皆正可以王天下矣得众心服而归正王道止于是刚中而应言九以刚处中刚而得中道六五之君为正应信任之专虽行险道而以顺动所谓义兵王者之师上顺下险行险而顺师旅之兴不无伤财害人毒害天下然而民心从之者以其义动古者东征西怨民心从如是故吉而无咎吉谓必克无咎谓合义何咎矣其义故【一作固】无咎
广平防氏曰用师之道将以正天下之不正故师谓之征已则不正其能正人乎刚中而应任将之道行险而顺兴师之义仰顺乎天无违天以干时俯顺乎人无咈人以从欲兴师之顺如此故能以众正以众正之则人皆知其欲正己而已天下孰不趋于正哉
紫阳朱曰此以卦体释师贞之义以谓能左右之一阳在下之中而五隂皆为所以能以众正则王者之师矣以卦体卦徳释丈人吉无咎之义刚中谓九应谓六五应之行险谓行危道顺谓顺人心此非有老成之徳者不能毒害师旅之兴不无害于天下然以其有是才徳是以民悦而从之
西溪李氏曰王者之兵行一不义杀一不辜而得天下不为故曰能以众正可以王矣
【辨正】愚案毒字多训害之义似于行险为切然师之体险而顺者顺矣而何言害乎考王之邕读毒为育崔氏憬以为亭毒之毒亭毒字见老毒与育音义同陆氏曰役马氏云治当考
【余论】云峰胡氏曰毒之一字见得王者之师不得已而用之如毒药之攻病非有沉疴坚症不轻用其指深矣
象曰地中有水师君以容民畜众
【正义】紫阳朱曰水不外于地兵不外于民故能养民则
可以得众矣
紫峰陈氏曰地中有水犹民中有兵非师之象乎君观师之象必容保其民畜其兵众焉葢田以民分兵以赋出故当无之时必制田里敎树畜使比闾族党州乡之民无不各得其养民既有养则所谓伍两卒旅军师之众以为他日折冲御侮之用者皆畜于此矣茍平时诲之无其方则缓急谁复为之用哉
【通论】紫阳朱曰易有精有蕴如师贞丈人吉此圣人之精画前之易不可易之妙理至于容民畜众等处因卦以皆其蕴
东莱吕氏曰地中有水则容畜而不散可以聨什伍而成军地上有水则浸灌旁及可以交四邻而脩好
隆山李氏曰于师得古人井田之法于比得古人封建之法
初六师出以律否臧凶
【正义】山阳王氏曰为师之始齐师者齐众以律失律则
散
紫阳朱曰律法否臧谓不善晁氏曰否字先儒多作不是在卦之初为师之始出师之道当谨其始以律则吉不臧则凶戒占者当谨始而守法
云峰胡氏曰初六才柔故有否臧之戒然以律不言吉否臧则言凶者律令谨严出师之常其胜负犹未可知故不言吉出而失律凶立见矣
【通论】伊川程曰初师之始故言出师之义乃行师之道在邦国兴师【一作动众】而言合义理则是以律法谓以禁乱诛暴而动茍动不以义则虽善亦凶道善谓克胜凶谓殃民害义在行师而言律谓号令节制行师之道以号令节制为本所以统制于众不以律则虽善亦凶虽使胜防犹凶道制师无法幸而不败且胜者时有之矣圣人之所戒
曰律有义有出师不以义者有行师而无号令节制者皆失律师出当以律不然虽臧亦凶
愚案程谓律有义于理虽当于辞则费否臧之读亦与诸家不同参考可
【存异】郑氏曰北方之坎黄钟之本黄钟之律起度量权
衡故言律律者法度之所从出
胡氏曰周礼注太师吹律合音商则战胜军士强角则军扰多失士心宫则军和士卒同心徴则将急数怒军士劳羽则兵弱少威明此虽听律以定吉凶亦见律于师尤切
龙氏曰易非徒占筮教戒在焉音律之义狭不若法律之义广从程朱为是
象曰师出以律失律凶
【通论】虚斋蔡氏曰不曰否臧凶而曰失律凶者明否臧之
为失利
九在师中吉无咎王锡命
【正义】衡水孔氏曰承上之宠为师之主任役重无功则凶故吉乃无咎王锡命者以其有功故王加锡命
伊川程曰师卦惟九一阳为众隂所归五居君位是其正应乃师之主专制其者在师专制而得中道故吉而无咎葢恃专则失为下之道不专则无成功之理故得中为吉既处之尽其善则能成功而安天下故王锡宠命至于
紫阳朱曰在师中吉言以刚中之徳在师中所以为吉
【通论】云峰胡氏曰卦辞师贞丈人吉无咎爻在师中吉无咎即卦辞意中则无过不及所以为贞在师而中所以为丈人故师六爻惟九吉无咎
象曰在师中吉承天宠王锡命懐万邦
【正义】颍川荀氏曰王谓者阳徳成徳纯道盛故能上居王位而行锡命羣隂归之故曰王锡命懐万邦
建安邱氏曰王者用兵非得已嗜杀岂其本心故锡之命惟在于懐绥万邦而已
谷氏拙侯曰不曰威而曰懐见王者用师之本心
【辨正】愚案重卦之义有取诸上下者有取诸内外者取诸上下者若蛊与恒之刚上而柔下是取诸内外者若泰否之内阳外隂内柔外刚是例本不一唯义所在易中五隂一阳之卦师阳在比阳在五葢皆君象故此两爻皆以王称后之説者专以为命将出师之卦傅防彖辞丈人之説于是九但为将帅矣不知师乃一人统万方之象比乃万国奉一人之象以一人统万方故九在内居中制外之义以万国奉一人故九五在上居上临下之义如以九为将帅则刚反为臣柔反为君将顾在内君顾在外有是理乎此不明于师之重卦义不取诸上下而取诸内外者疑不能无误详玩象传有偃武修文内宁外安之意旧説惟荀氏得之或疑承天岂非谓奉天之命乎案易中凡言天者皆直指上天例不指君承天宠正言王者奉天命以宠绥下民
六师或舆尸凶
【正义】紫阳朱曰舆尸谓师徒桡败舆尸而归
厚斋冯氏曰一阳上载有舆之象叠羣隂于上有尸之象
【存异】伊川程曰师旅之任当专一既以刚中之才为上信任必专其乃有成功若或更使众人主之凶之道舆尸众主
愚案程传之説虽亦有理然于六取象之义未见精切至于信任宜专六五自着其指矣亦不待改舆尸为众主
象曰师或舆尸无功
【正义】卢氏曰失位乗刚内外无应以此帅师必败故有
舆尸之凶防其功业
六四师左次无咎
【正义】伊川程曰四以柔居隂非能进而克防者知不能进而退故左次左次退舍量宜进退乃所当故无咎
紫阳朱曰全师以退贤于六逺矣
【余论】隆山李氏曰坤体平陆而无险左旋其斾下以坎水之阻而止军者军出则尚右旋斾则为左
草庐呉氏曰案兵家尚右右为前左为后故八阵图天前冲地前冲在右天后冲地后冲在左
象曰左次无咎未失常
【正义】山杨氏曰师以右为主常左次则失常矣然四以柔顺之资量敌而后进虑胜而后防退而左次未为失常
紫阳朱曰知难而退师之常
【余论】诚斋杨氏曰善战者不必进而退亦进禹之班师晋文之退舍是已使髙帝不至白登太宗不渡鸭绿咎于何有
六五田有禽利执言无咎长帅师弟舆尸贞凶【正义】衡水孔氏曰隂不先唱柔不犯物犯而后应故徃即有功犹如田中有禽而来犯苗若徃猎之则无咎过
伊川程曰师之兴必以蛮夷猾夏冦贼奸宄为生民之害不可懐来然后奉辞以诛之若禽兽入于田中侵害稼穑于义宜猎取则猎取之如此而动乃得无咎若轻动以毒天下其咎矣执言奉辞明其罪而讨之
紫阳朱曰六五用师之主柔顺而中不为兵端者敌加于己不得已而应之故为田有禽之象而其占利以执而无咎言语辞长九弟四戒占者専于委任若使君任而使人参之则是使之舆尸而归故虽贞而亦不免于凶
【辨正】郭氏【京】曰利执之之字误作言字案定本之字行书
遂误
【通论】语类问易爻取义如师之五长帅师乃是本爻有此象却説弟舆尸何朱曰此假设之辞言若弟舆尸则凶矣问此例恐与家人嗃嗃而继以妇女嘻嘻同曰然
云峰胡氏曰长即彖所谓丈人自众尊之则曰丈人自君称之则曰长皆长老之称
【余论】紫岩张氏曰正辞伐罪为天下止暴兴利是亦足矣而爻辞止曰无咎何邪夫徳政衰而后有兵兵凶器圣人不得己用之用得其人虽足以致利而征役之起疾病之作创疫之伤财用之费所损和气固多矣
林氏曰易于取之者以戈为象取之者以田为象取之尤者以狩为象
象曰长帅师以中行弟舆尸使不当
【正义】衡水孔氏曰以中行是九居中使不当谓六
失位
上六君有命开国承家人勿用
【正义】伊川程曰上师之终功之成君以爵命赏有功开国封之为诸侯承家以为卿夫承受人者虽有功不可用故戒使勿用此専言师终之义不取爻义葢以其者
紫阳朱曰师之终顺之极论功行赏之时坤为土故有开国承家之象然人则虽有功亦不可使之得有爵土但优以金帛可戒行赏之人于人则不可用此占而人遇之亦不得用此爻
【通论】紫阳朱曰开国承家人勿用旧时説只作论功行赏之时不可及人今思他既一例有功如何不及他看来开国承家一句是公共得底未分别君人在人勿用则是勿用他与之谋议经画耳汉光武能用此义自定天下之后一例论功行封其所以用之在左右者则邓禹耿弇贾复数人他不与焉此义方思量得如此未曽改入本义且记取
云峰胡氏曰初师之始故纪其出师而有律上师之终故纪其还师而赏功六爻中将兵将将伐罪赏功靡所不载末曰人勿用则戒辞虽然亦在于谨其始焉耳曰丈人曰长用以行师者得其人及其开国承家自不至于用人矣
次崖林氏曰人立功不得一例赏以爵邑若一例赏以爵邑恐播恶于众不若于行师之初不用之为愈故象传谓其必乱邦彖辞于师贞之下即言宜用丈人五爻之辞戒用弟即此意师之始既言之师之终而复言正戒人当谨于其始
折中曰人勿用非既用而不封亦非既封而不用乃是从初不用所谓丈人吉弟凶者自其出师之始而已然胡氏林氏之説皆合卦意但此处人勿用人字似所包者广葢非専论在师立功之人乃是谓乱定之后建官惟贤不可复用人恐为他日之乱本尔如解卦难既平矣必曰人退既济卦年克之矣必曰人勿用皆是意
象曰君有命以正功人勿用必乱邦
【通论】慈湖杨氏曰师之终功成君有命所以赏功正功言赏必当功不可差失开国承家之始其初不可用人于此始言勿用者因此赏功原其始用人为将帅幸而成功则难于不赏使之开国成家则害及民必乱邦去一害民者用一害民者以乱易乱必不可
云峰胡氏曰王锡命命于行师之始君有命命于行师之终懐邦乱邦人人之所以分比固圣人之所深虑逺戒
【坤下坎上】
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
【正义】涑水司马氏曰原筮者比不可以茍合比之道不可以不善不可以不长久不可以不正故曰元永贞无咎
伊川程曰人相亲比必有其道茍非其道则有悔吝故必推原占决其可比者而比之筮谓占决卜度非谓以蓍龟【程以原为推原与诸家不同】
紫阳朱曰比亲辅九五以阳刚居上之中而得其正上下五隂比而从之以一人而抚万邦以四海而仰一人之象故筮者得之则当为人所亲辅然必再筮以自审有元善长永正固之徳然后可以当众之归而无咎其未比而有所不安者亦将皆来归之若迟而后至则此交已固彼来已晚而得凶矣若欲比人则亦以是而反观之耳
【通论】林氏黄中曰书云卜不习吉初筮之谓云一习
吉原筮之谓
平庵项氏曰屯之初九动乎坎中故为宜建侯而不宁比之九五居坎而下比故为不宁方来皆以坎为不宁坎险而多忧故为不宁之象
厚庵冯氏曰萃与比下体坤顺同上体水泽不相逺惟九四一爻有分权之象故元永贞言于五比下无分权者故元永贞言于卦义各有在
双湖胡氏曰六十四卦惟蒙比以筮言蒙贵初而比贵原者葢蒙之道当视其初筮之専诚显比之道当致其原筮而谨审所以不同
云峰胡氏曰蒙比卦辞特两筮字以示占者之通例筮得蒙卦辞蒙求亨者与亨蒙者皆可用筮得比卦辞为人所比与求比者皆可用顾其所处所存者何如尔蒙之筮问之人者不一则不专比之筮问其在我者不再则不审不宁方来指下四隂而言来者自来后者自后吾惟问我之可比不可比彼之来比不来比吾不问此固王者公之道而为九五之显比者
【余论】或问比卦抵占得之多是人君为人所比之象朱曰不必拘若家村中惟一个人作头目是为人所比须自审自家才徳可以为之比否所以原筮元永贞
进斋徐氏曰后夫凶如万国朝禹而防风后至天下归汉而田横不来隗嚣公孙述之徒皆是
彖曰比吉比辅下顺从原筮元永贞无咎以刚中不宁方来上下应后夫凶其道穷
【正义】衡水孔氏曰比吉者言相亲比而得吉比辅者释比所以得吉下顺从者谓众隂顺从九五
伊川程曰比吉物相亲比乃吉道比辅下顺从五以阳居尊位羣下顺从以亲辅之所以为比推原筮决相比之道得无永贞而后可以无咎所谓元永贞如五是以阳刚居中正尽比道之善者民不能自保故戴君以求宁君不能独立故保民以为安不宁而来比者上下相应众必相比而后能遂其生若相从之志不疾而后无所亲比困屈以致凶穷之道
杨氏文源曰下顺从以卦体言实则兼上下众隂不曰上下而曰下者以九五为主至不宁方来则曰上下应前是尊上之辞后是举众之辞
【辨正】郭氏【京】曰比吉吉下误增字凡彖先举系辞后以
义结下皆有字系辞下并无字
【通论】石涧俞氏曰坤顺初至四皆坤画有众皆顺从之象上六不与焉今但曰下顺从而不及上葢斥上六在外
【余论】伊川程曰以圣人之公言之因至诚求天下之比以安民以后王之私言之不求下民之附则危亡至矣故上下之志必相应
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
【正义】南阳何氏曰水性润下今在地上更相浸润比之义
伊川程曰夫物相亲比而无间者莫如水在地上所以为比先王观比之象以建万国亲诸侯建立万国所以比民亲抚诸侯所以比天下
紫岩张氏曰水行地上相比率以归东先王法之建万国以下比其民亲诸侯以上比其君若身使臂臂使指相维顺以听命制得其道
缙云冯氏曰地上之水异源同流畎浍相比以比于川九川相比以比于海如万国诸矦相比而方伯连帅率之以比于天
紫阳朱曰地上有水水比于地不容有间建国亲矦亦先王所以比于天下而无间者彖意人来比我此取我徃比人
【通论】云峰胡氏曰师之容民畜众井田法可以使民自相合而无间比之建国亲矦封建法可使君与民相合而无间
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉
【正义】伊川程曰初六比之始相比之道以诚信为本中心不信而亲人人谁与之故比之始必有孚诚乃无咎孚信之在中有孚盈缶诚信充实干内若物之盈满于缶中缶质素之器【此言本王辅嗣】言若缶之盈实其中外不加文饰则终能来有它吉物无不信岂用饰外以求比乎孚信比之本
紫阳朱曰比之初贵乎有信则可以无咎矣若其充实则有他吉
秋山王氏曰孚信之在中者初居比之始故言彼此相比之道有孚比之孚之在人者人有孚诚而后已徃比之故无咎有孚盈缶孚之在已者已有孚诚则人来亲比故吉焉
【通论】紫阳朱曰孚有在阳爻者有在隂爻者伊川谓中
虚信之本中实信之质是
象曰比之初六有它吉
【正义】伊川程曰比之初六者比之道在乎始始能有孚则终致有他之吉其始不诚终焉得吉上六之凶由无首
蒋氏仁敬曰爻辞有孚凡两更端及盈缶等语象传皆畧之直举初六为言可见比之要道在乎始先此义与卦辞后夫凶之意相明
六比之自内贞吉
【正义】伊川程曰与五为正应皆得中正以中正之道相比者处于内自内谓由己择才而用虽在乎上而以身许国必由于己己以得君道合而进乃得正而吉以中正之道应上之求乃自内而不自失汲汲以求比者非君自重之道乃自失
【余论】云峰胡氏曰初不系四之应而五应之故曰他四不系初之应而应乎五故曰外惟本与五应故曰比之自内而以正故吉凡卦以外卦为内上卦为外比六言内六四言外内外卦之分见于此
愚案旧説六爻取应为义率多附防胡氏所论此卦之应近似有理然亦偶合者尔如谓初本与四应今与五应而曰有它则过之九四中孚之初九皆曰有它其説何且比虽取四隂来比而六之比匪已出其间安见初之吉必为应乎五耶谓五本相应而曰比之自内宜矣如谓四不应初而应五曰外比则泰之初九咸之初六象传皆曰志在外犹可曰指所当应之爻而言益之上九象传曰自外来何説乎葢此之外比与涣六爻象传曰志在外正同以卦属坎体而此爻适能去其陷溺之性以从阳刚故非特为外卦应之为説于易理不为无碍明者当有以辨之
象曰比之自内不自失
【正义】伊川程曰守己中正之道以待上之求乃不自失易之为戒严宻虽中正质柔体顺故有贞吉自失之戒戒之自守以待上之求无乃涉后凶乎曰士之修己乃求上之道降己辱身非自重之道故伊尹武侯救天下之心非不切必待礼至然后出
汉上朱氏曰六柔恐其自失处乎内待上之求然后应之比之自内者故曰不自失
紫阳朱曰得正则不自失矣
六比之匪人
【正义】紫阳朱曰隂柔不中正承乗应皆隂所比皆非其
人之象其占凶不言可知
愚案六体本柔暗而处重隂之间故为比之匪人易之取象不过如是或谓以上应无首而为比匪者其义狭陋不若本义所言为切于教戒
象曰比之匪人不亦伤乎
【正义】伊川程曰人之相比求安吉乃比于匪人必将反得悔吝其亦可伤矣深戒失所比
六四外比之贞吉
【正义】伊川程曰亲贤从上比之正故为贞吉
紫阳朱曰以柔居柔外比九五为得其正吉之道占者如是则正而吉矣
象曰外比于贤以从上
【正义】伊川程曰外比谓从五五刚明中正之贤居君位四比之是比贤且从上所以吉
九五显比王用驱失前禽邑人不诫吉
【正义】紫阳朱曰一阳居尊刚健中正卦之羣隂皆来比已显其比而无私如天不合围开一面之纲来者不拒去者不追故为用驱失前禽而邑人不诫之象葢虽私属亦喻上意不相警备以求必得凡此皆吉之道占者如是则吉
曰邑人不诫如有闻无声言其自不消相告诚如归市者不止耕者不变相似
石门梁氏曰九五阳刚中正为比之主阳刚则明而不暗中正则公而不私此其所以为显比以象言之如田狩而用驱失前禽来者不拒去者不追此上之比下固显比比下既得其道则虽私属亦喻上意而不待告诫此下之比上亦显比上下之相比同一显明之道安有不吉乎
陆氏庸成曰驱失禽置失得于勿惜者状荡平之王心邑人不诫泯知识于顺者状熙皥之王化
折中曰案本义解邑人不诫谓不相警备以求必得似以为求所失之前禽然语类只作有闻无声之意尤为精切葢言王者田猎而近郊之处畧不惊扰耳本义系朱未修改之书故其后来讲论每有不同者皆此类
【通论】伊川程曰天之畋围合其面前开一路使之可去不忍尽物好生之仁只取其不用命者不出而反入者禽兽前去者皆免矣故曰失前禽王者显明其比道天下自然来比来者抚之固不煦煦然求比于物若田之驱禽之去者从而不追来者则取之此王道之所以其民皥皥而莫知为之者
诚斋杨氏曰王者之比天下去妙巧捐防谋昭示之以至正中之道而己可以比天下而不可以示天下王者不由故曰显比
云峰胡氏曰诸隂爻皆言比之隂比阳五言显比阳为隂所比师比之五皆取田象师之田有禽害物之禽比之失前禽背已之禽在师则执之王者之义在此能失之王者之仁
象曰显比之吉位正中舍逆取顺失前禽邑人不诫上使中
【正义】紫阳朱曰上之徳使不偏
建安邱氏曰舍逆谓舍上一隂隂以乗阳为逆取顺谓取下四隂隂以承阳为顺失上一隂故曰失前禽
愚案王辅嗣云驱之礼禽逆来趣已则舍之背已而走则射之爱于来而恶于去故常失前禽毛公诗传面伤不献践毛不献孔疏云面伤不献者谓当面射之翦毛不献谓在旁而逆射之者皆为逆射嫌诛降之义今程传以不去反入者为当取以前去者为失前禽与先儒之论不合且诚如其言是取逆舍顺矣然细玩经文旧解亦有未安然则何説曰象统言王者公之心既不可拘于礼文亦不得泥顺逆取舍等字而求其义夫舍逆主于言纵可以为上六之象矣若取顺乃借象于下之四隂以为主于言杀可乎读者不以辞害意则善矣
【辨正】郭氏【京】曰失前禽舍逆取顺今本误倒其句象并系先举爻辞后以义结此独先申义而后举爻辞百八十爻并无此例误亦明矣
【通论】白云郭氏曰民心罔中惟尔之中其使中之谓乎云峰胡氏曰师之使不当谁使之五比之使中谁使之亦五
上六比之无首凶
【正义】山阳王氏曰无首后处卦之终是后夫为时所
弃宜其凶
汴水赵氏曰首为上为阳九五之象自六四以下奉之为首者上六居九五之上犹人而无首安得不凶
秋山王氏曰五以一阳居尊四隂比之于下故彖传曰下顺从而上六孤立于外而不从岂非后夫之象
【存疑】伊川程曰六居上比之终首谓始凡比之道其始善则其终善矣有其始而无其终者或有矣未有无其始而有终者故比之无首至终则凶
紫阳朱曰隂柔居上无以比下凶之道故为无首之象而其占则凶【此説别亦不可用】
东莱吕氏曰上六比之无首凶上居卦之终不曰无终凶而曰无首凶何见其无终则知其必无首矣治疾者必推其致疾之由
愚案象传之无所终即彖传之其道穷上六即后夫无疑无首以不能承阳为正义程吕谓始交之不善朱谓隂柔不足为首训俱未谛
象曰比之无首无所终
【正义】临川王氏曰隂之为物以阳为首而比之者乗九五而不承比之无首者以阳为首则有所终先阳则迷而失道况无首乎
白云郭氏曰上六非天下之所比不能比人为臣而无君与无元首何异哉是以凶而无所终
紫阳朱曰以上下之象言之则为无首以终始之象言之则为无终无首则无终矣
蒋氏仁敬曰即卦辞后夫凶之义
