【艮下坤上】
谦亨君有终
【正义】会稽虞氏曰谦者自贬损以下人唯艮之坚固坤之
厚顺乃能终之故君有终
衡水孔氏曰谦者屈躬下物先人后已以此待物则所在皆通故曰亨
伊川程曰谦有亨之道有其徳而不居谓之谦人以谦巽自处何往而不亨乎君有终君志存乎谦巽达理故乐天而不竞内充故退让而不矜安履乎谦终身不易自卑而人益尊之自晦而徳益光显此所谓君有终在人则有欲必竞有徳必伐虽使勉慕于谦亦不能安行而固守不能有终
曰他卦皆有悔凶吝唯谦卦未尝有他卦有待而亨唯谦则便亨
紫阳朱曰谦者有而不居之义止乎内而顺乎外谦之意山至髙而地至卑乃屈而止于其下谦之象占者如是则亨通而有终矣有终谓先屈而后伸
【通论】安定胡氏曰艮下刚而止坤上柔而顺内刚止而外不柔顺则失于亢外柔顺而内不刚止则近于佞
洓水司马氏曰君之徳诚盛矣业诚矣不谦以持之无以保其终
厚斋冯氏曰一阳五阴之卦其立象一阳在上下者为剥复象阳气之消长在中者为师比象众之所归至于四在体之际当六画之中故以其自上而退处于下者为谦自下而奋出乎上者为豫此观画立象之本指
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君之终
【正义】崔氏【憬】曰若日中则昃月满则亏损有余以补不足天之道髙岸为谷深谷为陵是为变盈而流谦地之道朱门之家鬼阚其室黍稷非馨明徳惟馨是其义矣满招损谦受益人之道
刘氏长民曰降卑接下名誉益隆故其道光显辞貌卑逊而志行刚正故虽卑退而不可逾
伊川程曰以天行而言盈者则亏谦者则益日月阴阳是以地势而言盈满者倾变而反防卑下者流注而益增鬼神谓造化之迹盈满者祸害之谦损者福祐之凡过而损不足而益者皆是人情疾恶于盈满而好与于谦巽谦者人之至徳故圣人详言所以戒盈而劝谦谦为卑巽而其道尊而光显自处虽卑屈而其徳实髙不可加尚是不可逾君至诚于谦恒而不变有终
白云郭氏曰四者非有心于如是其道自然故皆曰道
紫阳朱曰天道是就寒暑往来上说地道是就地形髙下上说鬼神言害福是有些造化之柄各自主一而言耳
问谦之为义不知天地人鬼何以皆好尚之朱曰太极中本无物若业功劳于我何有观天地生万物而不言所利可见矣
节斋蔡氏曰亏盈益谦以气言日月阴阳是变盈流谦以形言山谷川泽是害盈福谦以理言灾祥祸福是恶盈好谦以情言予夺进退是
曰下济而光明艮艮之彖曰其道光明卑而上行坤
云峰胡氏曰下济为谦光明为亨卑为谦上行为亨虚斋蔡氏曰如日没而升中而昃月晦而盈而蚀之类天非有意于亏之益之若论至无心处则虽人道恶盈好谦初亦何容心于好恶哉在我者有以感召其好恶耳可不慎哉
【辨正】愚案谦尊而光句正言谦之无过不及以见其徳之至盖过尊则亢过卑则辱天下固有尊未必光卑即可逾者而惟谦不然其道可尊尚而光显其虽卑下而难以逾越程传槩不悮本义以尊卑为居尊居卑反似碍理若然则九卦中之谦尊而光其立言之偏而不全何
象曰地中有山谦君以裒多益寡称物平施
【辨正】厚斋冯氏曰凡象皆别立一意使人知用易之理裒多益寡称物平施俾长短各得其平非君谦徳之象乃君治一世使谦之象彖与爻无此意
愚按地中有山有髙卑一致之象君之于天下损有余以补不足量物所受以平其施而勿使有参差不齐之憾用此道此谦之见于平天下者非谦之见于治一身者彖爻本无此意冯氏之说得之○非地不以藏山非山不藏于地此称物山不使髙于地地不使下于山此平施先言称物而后言平施差等凛然以漫无分别拟之则失矣
【通论】伊川程曰不云山在地中而曰地中有山言卑下之中蕴其崇髙君观谦之象山而在地下是髙者下之卑者上之见抑髙举下损过益不及之义以施于则裒取多者增益寡者称物之多寡以均其施与使得其平
紫阳朱曰以卑蕴髙谦之象裒多益寡所以称物之宜而平其施损髙增卑以趋于平亦谦之意
语类问裒多益寡是损髙就低使敎恰好不是一向低去朱曰抵人多见得在己者髙在人者卑谦则抑己之髙而卑以下人便是平
石涧俞氏曰君以己下人不敢自髙以善与人不敢自有是裒取己之有余以增益人之不足称量其宜而均其施与犹权衡然不至于过亦不至于不及适平而止非谓夺甲之多以益乙之寡而必欲物之齐
杨氏文源曰人之常情自髙之心常多下人之心常寡不裒而益之则自处太髙处人太卑而物我之间不得其平故抑其轻世傲物之心而多者不使之多增其谦卑逊顺之意而寡者不使之寡多者裒之则自视不见其有余寡者益之则视人不见其不足而物我之施各得其平矣兹其为君之谦与
愚案以治身之谦而言则裒多益寡犹为可解而称物平施必多牵强不安之说旧说中如杨氏之完备尚不免于此病甚矣说经者必宜以我从经而无强经以就我
【余论】明道程曰谦者治盈之道故曰裒多益寡称物平
施
初六谦谦君用涉川吉
【正义】颍川荀氏曰初最在下故曰谦谦
紫阳朱曰以柔处下谦之至君之行以此涉难何往不济故占者如是则利以涉川
双湖胡氏曰涉川贵于迟重不贵于急速用谦谦之道以涉川只是谦退居后而不争先自然万无一失故吉
愚案初体艮而在下有止于最下之象故曰谦谦止于最下其有让而无争可知矣患由争起其谦如此何所不济故曰用涉川吉言用涉而不言利涉者虽无其而其道则已裕
象曰谦谦君卑以自牧
【正义】衡水孔氏曰牧养解谦谦君之义恒以谦卑自
养其徳
童溪王氏曰谦卑徳初卑位养徳之地未有不基于至卑之所所养至则愈卑而愈不卑矣此自养之方
【余论】南轩张氏曰谦谦君卑以自牧如牧牛羊然使之驯服方可以言谦今人往往反以骄矜为养气此特客气非浩然之气
六鸣谦贞吉
【正义】衡水孔氏曰鸣谦者谓声名处正得中行谦广逺
故曰鸣谦正而得吉
紫阳朱曰柔顺中正以谦有闻正而且吉者故其占如此
【存疑】伊川程曰谦徳充积于中故发于外见于声音顔
色故曰鸣谦
象曰鸣谦贞吉中心得
【正义】安定胡氏曰中心得者言君所作所为皆得诸心然后发之于外故此谦让皆由中心得之以至于声闻流传于人而获至正之吉
九劳谦君有终吉
【正义】山阳王氏曰处下体之极履得其位众阴所宗尊莫
先焉上承下接劳谦匪懈是以吉
伊川程曰以阳刚之徳而居下体为众阴所宗履得其位为下之上是上为君所任下为众所从有功劳而持谦徳者故曰劳谦既能劳谦须君行之有终则吉夫乐髙喜胜人之常情平时能谦固已鲜矣况有功劳可尊乎虽使知谦之善勉而为之若矜负之心不忘则不能常久欲其有终不可得惟君安履谦顺乃其常行故久而不变乃所谓有终有终则吉【案爻辞虽与彖辞同然在爻辞终是勉人之意多程传为得其指】
紫阳朱曰卦唯一阳居下之上刚而得正上下所归有功劳而能谦尤人所难故有终而吉占者如是则如其应矣
象曰劳谦君万民服
【正义】草庐吴氏曰万民服谓有终而吉
【余论】平庵项氏曰初六九皆称君者此爻皆非人之所宜处初在谦之下过谦者人用之则为柔佞矣君当不得已之时用之以保身济难则求吉之道故曰卑以自牧牧者驯养六畜之名有功为万民所服人处之则有不赏之祸君处之致恭下人以保其终则庶乎其获吉矣故爻皆言吉而象皆再言君其意深矣
六四无不利防谦
【正义】梅岩袁氏曰先曰无不利而后曰防谦非因防谦而
后无不利【此说是程传作一句读恐未然】
愚案四处谦卦而秉顺徳以顺行谦故曰无不利四初交外体而近乎上位虑其有不足于用谦者故曰防谦详玩爻辞未见下让九而不敢自安之意然自辅嗣以下并如是解未知何故
【存疑】山阳王氏曰处之上而用谦焉则是自上下下之义承五而用谦顺则是上行之道尽乎奉上下下之道故无不利指防皆谦不违则
伊川程曰四居上体切近君位六五之君以谦柔自处九有功徳为上所任众所宗而已居其上当恭畏以奉谦徳之君卑巽以让劳谦之臣动作施为无所不利于防谦防施布之象如人手之防动息进退必施其谦盖居多惧之地在贤臣之上故【案此与多惧似不相涉】
紫阳朱曰柔而得正上而能下其占无不利矣然居九之上故戒以更当发挥其谦以示不敢自安之意
象曰无不利防谦不违则
【正义】伊川程曰谓得其宜
紫阳朱曰不违则言不违法则防谦是合如此不是过分
愚案不违则虑人之用谦而过其当然之准
六五不富以其邻利用侵伐无不利
【通论】诚斋杨氏曰五以君上之尊体谦柔之徳欿然不有其崇髙富贵之势此一卦谦徳之盛推不富之心则其臣邻翕然焉往不利哉利用侵伐姑举其者
愚案爻辞言富者谓其所有之多言不富者谓其所有之少凡人之情见已之所有则矜见人之所有则争其所以不能谦者由知其富而不知其不富六五秉至顺而居中既不见已之所有亦不见人之所有以是而谦故曰不富以其邻侵伐乃好胜之不富以其邻则天下皆知其不好胜故利用侵伐而无不利然此亦虚象尔杨氏训不富稍为近之
【余论】山阳王氏曰居于尊位用谦与顺故能不富而用其
邻以谦顺而侵伐所伐皆骄逆
伊川程曰富者众之所归五以君位之尊而执谦顺以接于下众所归故不富而能有其邻邻近不富而得人之亲然君道不可专尚谦柔必须威武相济然后能怀服天下故利用行侵伐威徳并着然后尽君道之宜而无所不利盖五之谦柔当防于过故发此义
紫阳朱曰以柔居尊在上而能谦者故为不富而能以其邻之象盖从之者众矣犹有未服者则利以征之而于他亦无不利人有是徳则如其占
象曰利用侵伐征不服
【余论】伊川程曰征其文徳谦巽所不能服者
上六鸣谦利用行师征邑国
【正义】龟山杨氏曰君行有不得则反求诸已故曰利用行师征邑国邑国私于己者征邑国自治不用刚克而能胜己之私者未之有
汉上朱氏曰征邑国者非征伐克己之谓君自克则诚诚则物无不应有不应焉诚未至【前说妙得取象之指知此则六五之侵伐亦不待烦言而解矣】
【余论】山阳王氏曰夫吉凶悔吝生乎动者动之所起兴于利者故饮食必有讼讼必有众起未有居众人之所恶而为动者所害处不竞之地而为争者所夺是以六爻虽有失位无应乘刚而皆无凶咎悔吝者以谦为主谦尊而光卑而不可逾信矣哉
东谷郑氏曰谦之下体皆曰吉而上体皆曰利吉者善之至利者利如是尔未便吉盖下体艮艮止谦而能止则不过上体坤坤顺谦而顺从则无失此作易者别以吉利而致意焉
【存疑】伊川程曰六以柔处柔顺之极处谦之极极乎谦者以极谦而反居髙未得遂其谦之志故至发于声音柔处谦之极亦必见于声色故曰鸣谦虽居无位之地非任天下之然人之行已必须刚柔之相济上谦之极至于甚则反为过矣故利在以刚武自治邑国己之私有行师谓用刚武征邑国谓自治其私
紫阳朱曰谦极有闻人之所与故可用行师然以其质柔而无位故可以征己之邑国而已
象曰鸣谦志未得可用行师征邑国
【通论】童溪王氏曰六以谦徳而居下之正位得其所欲者故曰鸣谦中心得上六以谦徳而居极位岂得遂欲谦之志哉故曰鸣谦志未得六上六其鸣一其所以鸣则不一
愚案易象无雷同者六之鸣谦诚中形外之象上六之鸣谦声闻过情之象谦以卑下为徳上居过髙而勉于行谦似非尽出于中心之诚然者故曰志未得志之未得则宜自治故以征邑国言之王氏有见于志未得之说而言之不详
【余论】谷氏拙侯曰上之鸣谦外虽有声誉而其心则欿然不自满足志犹未得志未得正是谦处
何氏曰志未得者上居谦之极方自视歉然而犹以其谦为未足如益赞于禹满损谦益之意
【坤下震上】
豫利建侯行师
【正义】衡水孔氏曰谓之豫者取逸豫之义以和顺而动动不违众众皆恱豫故谓之豫动而众恱故利建侯以顺而动故可以行师
伊川程曰豫者安和恱乐之义为卦震上坤下顺动之象动而和顺是以豫九四为动之主上下羣阴所共应坤承之以顺是以动而上下顺应故为和豫之义以象言之雷出于地上阳始潜闭于地中及其动而出地奋发其声通畅和豫故为豫豫之义所利在于建侯行师夫建侯树屏所以共安天下诸侯和顺则万民恱服兵师之兴众心和恱则顺从而有功故恱豫之道利于建侯行师上动而下顺诸侯从王师众顺令之象君万邦聚众非和恱不能使之服从
紫阳朱曰豫和乐人心和乐以应其上九四一阳上下应之其志得行以坤遇震为顺以动故其卦为豫而其占利以立君用师
曰建侯行师顺动之者
【余论】建安邱氏曰屯有震无坤则言建侯而不言行师谦有坤无震则言行师而不言建侯此合震坤成卦故兼之
【存异】河东闗氏曰豫备备豫则安逸
伊川程曰豫者备豫逸豫豫故逸乐其义一
王氏宝曰豫以和乐主义和而不备则乖戾随之故有备豫之意和而不饬则骄怠生焉故有豫怠之义【此说尤杂】
愚案豫之义惟取恱豫白云郭氏曰考之于卦不见有备豫之义而关明言之者盖因系辞言重门击柝以待暴客然系辞所言正谓内顺以制外之动尔以为备豫盖亦说者之误
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义矣哉【正义】伊川程曰刚应谓四为羣阴所应刚得众应志行谓阳志上行动而上下顺从其志得行顺以动豫震动而坤顺为动而顺理为动而众顺所以豫天地之道万物之理唯在顺而已人所以先天后天而不违者亦顺乎理而已复详言顺动之道天地之运以其顺动所以日月之度不过差四时之行不愆忒圣人以顺动故经正而民兴于善刑罚清简而万民服既言豫顺之道矣然其防味渊永言尽而意有余故复赞之云豫之时义矣哉欲人研味其理优柔涵泳而识之
紫阳朱曰豫之时义言豫之时底道理
云峰胡氏曰建万国聚众非顺理而动使人心皆和乐而从不可故者皆系之豫
敬庵吴氏曰顺以动所谓行其所无天地如之犹云天且弗违得其民者得其心故豫利建侯多助之至天下顺之故豫利行师
【通论】平庵项氏曰豫随遯姤旅皆若浅而有深意故曰时义矣哉欲人之思之坎暌蹇皆非美而圣人有时而用之故曰时用矣哉欲人之别之颐过解革皆变故曰时矣哉欲人之谨之
草庐吴氏曰专言时者重在时字时义重在义字时用重在用字
虚斋蔡氏曰时之一字贯六十四卦皆有不止豫等诸卦耳有时则有义有义则有用单言时则义与用在其中矣言义未尝无用言用未尝无义各就所切而言
折中曰案彖传中凡称卦徳皆先内而后外而其文义各不同其曰而者两字并重如讼之险而健既险健畜之健而巽既健巽有刚健而文明既刚健而文明其曰以者则重在上一字如同人文明以健重在文明字此卦顺以动重在顺字其或以下一字为重者则变其文法如复卦动而以顺行之类
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考
【正义】北海郑氏曰奋动雷动于地上万物乃豫人至乐则手欲鼓之足欲舞之王者功成作乐以文得之者作籥舞以武得之者作万舞各充其徳而为制祀天帝以配祖考者使与天同飨其功故孝经云郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝
衡水孔氏曰雷是阳气之声奋是震动之状雷既出地震动万物被阳气而生各皆逸豫故曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳者雷是鼓动故先王法此鼓动而作乐崇盛徳业乐以发扬盛徳故殷荐之上帝者用此殷盛之乐荐祭上帝象雷出地而向天以配祖考者谓以祖考配上帝
伊川程曰雷者阳气奋发阴阳相薄而成声阳始潜闭地中及其动则出地奋震始闭郁及奋发则通畅和豫故为豫坤顺震发和顺积中而发于声乐之象先王观雷出地而奋和畅发于声之象作声乐以襃崇功徳其殷盛至于荐之上帝推配之以祖考殷盛礼有殷奠谓盛荐上帝配祖考盛之至
紫阳朱曰雷出地奋和之至先王作乐既象其声取其义殷盛【胡云峰曰象其声者乐之声法雷之声取其义者豫以和为义雷所以发扬化功而鼓天地之和乐所以发扬功徳而召神人之和】
【存异】兼山郭氏曰雷出地盖帝出乎震之时于夏则仲春月于周则孟夏四月周官司乐以圜钟为宫靁鼓靁鼗孤竹之管云和之琴瑟云门之舞于地上之圜丘奏之圜钟夹钟于夏时月律则雷出地奋豫而作乐崇徳其在于斯时乎帝者生物之宗祖考者人之始故推以配焉
节初齐氏曰雷之出于地上春分时文王八卦以震准之震正春夹钟月律郭兼山谓周官司乐以圜钟为宫而奏于圜丘圜钟夹钟周之郊以后稷配天故言殷荐之上帝以配祖考然郊特牲云周之始郊日以至则雷在地中时而易与司乐云尔者岂其始用冬至而周公时已用仲春欤其曰先王岂周以前皆仲春欤
愚案豫因内外卦体而取象于雷奋盖阳气之宣畅而有声响者莫着于此若人中之类此者则莫如作乐而作乐之者莫如享帝享亲象之意不过如是初何尝定以雷始发声之月为作乐殷荐之时郭氏徒见周官之雷鼓雷鼗见夹钟适合仲春之律遂尔附会齐氏复为之辞且直谓周人之郊为不用冬至而用仲春不独古今记礼者并无其说且竟不见司乐冬日至于圜丘奏之之文矣说易之误而复贻误于礼何其谬
初六鸣豫凶
【正义】衡水孔氏曰鸣豫者处豫之初而独得应于四逸豫之甚是声鸣于豫但逸乐之极过则淫荒独得于乐所以凶
徂徕石氏曰四为豫之主初与之相应人得志必极其情欲以至于凶形于声鸣豫之甚
伊川程曰初六以阴柔居下四豫之主而应之是不中正之人处豫而为上所宠其志意满极不胜其豫至发于声音轻浅如是必至于凶鸣发于声
东坡苏氏曰所以为豫者四而初和之故曰鸣已无以自乐而恃其配以为乐不得不凶
紫阳朱曰阴柔人上有强援得时主故不胜其豫而以自鸣凶之道故其占如此卦之得名本为和乐然卦辞为众乐之义爻辞除九四与卦同外皆为自乐所以有吉凶之异
【辨正】愚案初处坤体重阴之下质本昬闇在豫之初其时未能有乐鸣者求之急而欲动情胜不能自已故象传谓之志穷就卦体爻位求之其义自见而何取应乎四且初以四为强援初之昬闇固无足责而在四以有为之君使人阴用为权奸而不知能无损于盛徳乎若谓此非声势之倚附而乃道义之契合则初之所为甚正而转以致凶其故何然自王孔以来并以彼为正义今姑从之
象曰初六鸣豫志穷凶
【正义】慈湖杨氏曰位之在下未为穷豫而鸣其志穷矣汴水赵氏曰位方在初时势未穷而竞躁如此是志已先穷自取其凶者
云峰胡氏曰志不可满乐不可极初六位卑材弱当豫之初而志已满极凶可知【以上说俱胜义】
六介于石不终日贞吉
【正义】明道程曰介于石理素定理素定故见几而作
何俟终日哉
伊川程曰逸豫之道放则失正故豫之诸爻多不得正才与时合唯六一爻当豫之时独能以中正自守可谓特立之操是其节介如石之坚人之于豫乐心恱之故迟迟遂至于耽恋不能已以中正自守其介如石其去之速不俟终日故贞正而吉
紫阳朱曰豫虽主乐然易以溺人溺则反而忧矣卦独此爻中而得正是上下皆溺于豫而独能以中正自守其介如石其徳安静而坚确故其思虑明审不俟终日而见凡之几微学曰安而后能虑虑而后能得意正如此占者如是则正而吉矣
童溪王氏曰凡人之情于逸豫之心焉恱之必至于耽恋而不舎何者有所溺故惟知几之君其视乐豫之如将浼已断而识之速而去之岂俟终日哉此其所以当豫之时而获吉
象曰不终日贞吉以中正
【正义】伊川程曰中正故其守坚而能辨之早去之速六盱豫悔迟有悔
【正义】山杨氏曰盱上视盱豫求豫于上处非中正故盱则失义迟则失时皆不免于悔与六介于石不终日异矣
兼山郭氏曰处豫之道戒在不能自立而优游无断睢盱上视而恱之非介于石者迟疑而有待非不终日者
紫阳朱曰盱上视阴不中正而近于四四为卦主故六上视于四而下溺于豫宜有悔者故其象如此而其占为当速悔若悔之迟则必有悔
【辨正】愚案盱旧说以为喜说不若程朱上视之义为长惟迟皆训迟速之迟终觉未安盖盱豫之所以悔者以己无其乐而旁睨乎他人犹朶颐之意迟之所以有悔者以时无其乐而悬想于后日犹鄙夫之未得而患得虽以九四在前取其虚象而亦不必泥然则迟当训为迟待之迟明矣
象曰盱豫有悔位不当
【正义】伊川程曰自处不当失中正是以进退有悔九四由豫有得勿疑朋盍簪
【正义】山阳王氏曰处豫之时居动之始独体阳爻众阴所从莫不由之以得其豫故曰由豫有得
侯氏【行果】曰为豫之主众阴所宗莫不由之以得其逸体刚心直志不怀疑故得羣物依归朋从合若以簪篸之固括
伊川程曰豫之所以为豫者由九四为动之主动而众阴恱顺为豫之义似阳刚而任上之豫之所由故云由豫有得言得行其志以致天下之豫勿疑朋盍簪唯当尽其至诚勿有疑虑则朋类自当盍聚簪聚簪之名簪取聚髪
紫阳朱曰九四卦之所由以为豫者故其象如此而其占为有得然当至诚不疑则朋类合而从之矣故因而戒之簪聚速【案簪训速本王辅嗣】
石门梁氏曰由豫者言人心之和豫由四而致众阴之所顺附此所谓有得然人既乐从则当开诚心布公道待以旷之度不为物我之私然后有以致人心之皆服故曰勿疑朋盍簪
【辨正】愚案一阳五阴之卦其主之者必一阳既曰主矣犹必泥于阳爻而在五位如此卦者方得谓之君道岂不过乎故尝定师之九当以君道论且不独此即谦之九豫之九四亦不必泥为人臣之何则经自据卦之体爻之徳而言其道之当然臣固有之君亦未尝不可○有得即彖辞所云建侯行师西溪李氏乃谓建侯行师六爻无此意岂不误乎○勿疑朋盍簪言得道者多助此乃理之必然勿疑似非戒辞故象传不更加训释
象曰由豫有得志行
【正义】伊川程曰由己而致天下于乐豫故为有得其
志得行
草庐吴氏曰即彖传所谓刚应而志行者
六五贞疾恒不死
【通论】童溪王氏曰当逸豫之时恣骄侈之欲宜其死于安乐有余然乘九四之刚恃以拂弼于己故得恒不死孟曰入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡然后知生于忧患而死于安乐则六五之得九四得法家拂士故虽当豫之时不得以纵其所乐唯不得以纵其所乐则恒不死宜夫当豫之时而不为豫者以正自守六是当豫之时而不得豫者见正于人六五是此豫之六爻惟六六五所以不言豫焉
何氏曰六五以柔居尊当豫之时易于沈溺必战兢畏惕常如疾病在身乃得恒而不死所谓生于忧患者
折中曰案王氏何氏说深得爻义
【存疑】山阳王氏曰四以刚动为豫之主专权执制非己所乘故不敢与四争权而居中处尊未可得亡是以必常至于贞疾恒不死而已
伊川程曰六五以阴柔居君位当豫之时沈溺于豫不能自主者权之所主众之所归皆在于四四之阳刚得众非耽惑柔弱之君所能制居得君位贞受制于下有疾苦六居尊位权虽失而位未亡故云贞疾恒不死如汉魏末世之君人君致危亡之道非一而以豫为多在四不言失正而于五乃见其强逼者四本无失故于四言臣任天下之之义于五则言柔弱居尊不能自立威权去己之义各据爻以取义故不同
紫阳朱曰当豫之时以柔居尊沈溺于豫乘九四之刚众不附而处势危故为贞疾之象然以其得中故为恒不死之象即象而观占在其中矣
象曰六五贞疾乘刚恒不死中未亡
【辨正】愚案刚为天徳六五乘而上之是人心胜而不知有天徳故曰六五贞疾乘刚以其居爻位之中适当天徳之地则其一隙之明相为展转而道心有未尽絶者故曰恒不死中未亡不谓之豫而谓之疾者对死而言王氏以下见象传言乘刚遂以四为权臣五为弱主其说粗疎可笑山童溪诸儒持议稍胜而于乘刚字终未得其解
【通论】山杨氏曰居豫之时无刚健之才逸于豫者孟曰入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡六五之乘刚有法家拂士敌国外患之谓左右救正之故以正为疾虽未能执其中而中未亡则不死于安乐矣故常不死
东谷郑氏曰与五皆不言豫静晦不为豫五乘刚不敢豫若人得一固疾虽不快于己亦足以久其生者有戒心是以中未亡而常存
云峰胡氏曰豫最易以溺人六柔中且正能不终日而去之六五阴柔不正未免溺于豫矣犹得不死者中未亡人莫不生于忧患而死于逸乐以六五之中仅得不死然则初之鸣之盱上之冥其不中者皆非生道矣
【存异】伊川程曰贞而疾由乘刚为刚所逼恒不死中
之尊位未亡
上六冥豫成有渝无咎
【正义】紫阳朱曰以阴柔居豫极为昬防于豫之象以其动体故为其虽成而能有渝之象戒占者如是则能补过而无咎所以广迁善之门
象曰防豫在上何可长
【正义】安定胡氏曰何可长者言其恱豫过甚至于情荡性冥而不知所止是何可长如此乎言能渝变则可以无咎
