【艮下坎上】
蹇利西南不利东北利见人贞吉
【正义】伊川程曰西南坤方坤地体顺而易东北艮方艮山体止而险在蹇难之时利于顺处平易之地不利止于危险处顺易则难可纾止于险则难益甚矣蹇难之时必有圣贤之人斯能济天下之难故利见人济难者必以正之道而坚固其守设使难不解不失正徳是以吉若遇难而不能固其守入于邪滥虽使苟免亦恶徳
紫阳朱曰蹇难足不能进行之难为卦艮下坎上见险而止故为蹇西南平易东北险阻艮方方在蹇中不宜走险故其占曰利西南而不利东北当蹇之时必见人然后可以济难必守正然后得吉而卦之九五刚健中正有人之象自以上五爻皆得正位则贞之义故其占曰利见人贞吉盖见险者贵于能止而不可终于止处险者利于进而不可失其正
【辨正】愚案蹇之取义彖以为见险而能止夫见险而能止则不以止于险为贵而以止于不险为贵矣西南东北易中凡数见先儒皆主卦位之説然蹇解卦言西南皆非坤体此不可通则东北之指艮体殆亦偶合者尔且彖辞言利西南而彖曰往得中实指外卦内卦既重能止则不可谓之道穷以此推之经之利西南不利东北皆指上卦之坎盖坎之上下隂为险所谓东北中爻天徳位于向明之地所谓西南处险之时能自守其天徳以无犯乎险所谓往得中所谓见险而能止皆在此内卦取艮止之徳外卦既取险象取天徳人以明所当止之地无坎之中爻则止为徒止非艮在内则天徳不为我有而无以见蹇之用矣岂可泥于卦位而以艮为东北为险阻乎不可以不辨
【通论】苏州范氏曰蹇与屯近然屯则动乎险中难可图
蹇则止乎险中难未可犯
伊川程曰蹇便是处蹇之道困便是处困之道道无时不可行
彖曰蹇难险在前见险而能止知矣哉蹇利西南往得中不利东北其道穷利见人往有功当位贞吉以正邦蹇之时用矣哉
【正义】伊川程曰蹇难蹇乃险阻之义险在前坎险在前下止而不得进故为蹇见险而能止以卦才言处蹇之道上险而下止见险而能止犯险而进则有悔咎故美其能止为知方蹇难之时唯能止为善故诸爻除五与外皆以往为失来为得蹇之时利于处平易西南坤方为顺易东北艮方为险阻九上居五而得中正之位是往而得平易之地故为利五居坎险之中而谓之平易者盖卦本坤由五往而成坎故但取往而得中不取成坎之义方蹇而止危险之地则蹇益甚矣故不利东北其道穷谓蹇之极蹇难之时非圣贤不能济天下之蹇故利于见人人当位则成济蹇之功矣往而有功能济天下之蹇者唯正之道夫取卦才而言蹇之诸爻除初外余皆当正位故为贞正而吉初六虽以隂居阳而处下亦隂之正以如此正道正其邦可以济于蹇矣处蹇之时济蹇之道其用至故云矣哉天下之难岂易平非圣贤不能其用可谓矣顺时而处量险而行从平易之道由至正之理乃蹇之时用
【通论】薛氏【温其】曰诸卦皆指内为来外为往则此往得中谓五蹇解相循覆视蹇卦则为解九得中则曰其来复吉乃得中往者得中中在外来复得中中在内
平庵项氏曰险而止为蒙止于外见险而能止为知止于内止于外者阻而不得进止于内者有所见而不妄进此蒙与蹇之所以分屯与蹇皆训难屯者动乎险中济难者蹇者止乎险中渉难者此屯与蹇之所以分
云峯胡氏曰坎睽皆非顺境夫以为虽此时亦有可用者故皆极言赞之坎睽释卦辞后复从天地人物极言之以赞其蹇则释卦辞以赞之而已盖上文所谓往得中有功正邦即其用之者
折中曰案彖于蹇解言得中者但取其进退之合宜不躁动以犯难为利西南之义耳诸家必以坤坎艮之象求之犹乎汉儒凿智之余
象曰山上有水蹇君以反身修徳
【正义】衡水孔氏曰蹇难之时未可以进惟宜反求诸身自修其徳道成徳立方防济险故曰君以反身修徳
伊川程曰山之峻阻上复有水坎水为险陷之象上下险阻故为蹇君之遇艰阻必反求诸己而益自修孟曰行有不得者皆反求诸己故遇艰蹇必自省于身有失而致之乎是反身有所未善则改之无歉于心则加勉乃自修其徳君修徳以俟时而已
蓝田吕氏曰山上有水水行不利不得其地故蹇水行不得其地犹君之行不得于人不得于人反求诸己而已故爱人不亲反其仁治人不治反其知礼人不答反其敬
【正义】紫阳朱曰潘谦之书曰蹇与困相似致命遂志反身修徳亦一般殊不知不然象曰泽无水困处困之极无可为者故只得致命遂志若蹇则犹可进步如山上之泉曲折多险阻然犹可行故教人以反身修徳只观泽无水困与山上有水蹇句便全不同
初六往蹇来誉
【正义】山阳王氏曰处难之始居止之初独见前识覩险而
止以待其时故往则遇蹇来则得誉
伊川程曰六居蹇之初往进则益入于蹇来者对往之辞上进则为往不进则为来止而不进是有见防知时之美来则有誉
【辨正】紫阳朱曰来往字惟程言上进则为往不进则为来説得极好今人或谓六四往蹇来连是来就九往蹇来反是来就上六往蹇来硕是来就五亦说得通但初六来誉则位居最下无可来之地其説不得通矣故不若程好只是不往为佳耳
何氏元曰此卦中言来者皆就本爻言谓来而止于本位对往之辞初六去险最逺其止最先独见前识正之所谓智
愚案易中言誉者凡数处皆不训为名誉之誉犹诗之式燕且誉其为言安字书亦有谓与裕通者此爻言方处卦初与其往而不能济蹇不若居易以俟命观象以宜待释之则誉非名誉之誉可知
象曰往蹇来誉宜待
【正义】伊川程曰方蹇之初进则益蹇时之未可进故
宜见防而止以待时可行而后行
秋山王氏曰往而行险不如居易以俟之为宜
六王臣蹇蹇匪躬之故
【正义】伊川程曰以中正之徳与五相应是中正之人为中正之君所信任虽上下同徳而五方在蹇之中致力于蹇难之时其艰蹇至甚以隂柔之才岂易胜其任所以蹇于蹇虽使不胜志义可嘉故称其忠荩不为己
紫阳朱曰柔顺中正正应在上而在险中故蹇而蹇以求济之非以其身之故不言吉凶者占者但当鞠躬尽力而已至于成败利钝则非所论
【辨正】愚案王臣蹇蹇非美之之辞言其居用世之位而不能济蹇匪躬之故言此乃时之所为非其忠爱有所不足而匡救有所未至此与象之终无尤皆自六不能济蹇而生旧説以匪躬为不顾身之义觉于理稍疎矣
【通论】诚斋杨氏曰诸爻圣人皆不许其往唯六九五无不许其往之辞者为五之臣五履君之正位复不往以济蹇而谁当任乎
象曰王臣蹇蹇终无尤
【正义】紫阳朱曰虽不济亦无可尤
九往蹇来反
【辨正】愚案九秉艮止之徳遇险于外行有不得而皆反
求诸己故曰往蹇来反
【存疑】衡水孔氏曰九与坎为隣进则入险故曰往蹇来
则得位故曰来反
伊川程曰九以刚居正处下体之上当蹇之时在下者皆柔必依于是为下所附者与上为正应上隂柔而无位不足以为援故上往则蹇来下来反还归为下隂所喜故来为反其所稍安之地
象曰往蹇来反内喜之
【辨正】愚案内喜之者谓九安于所止不怨不尤而有乐
天之诚旧説可疑
【存疑】伊川程曰内在下之隂方蹇之时隂柔不能自立故皆附于九之阳而喜爱之九之处在蹇为得其所处蹇而得下之心可以求安故以来为反犹春秋之言归
六四往蹇来连
【正义】颍川荀氏曰蹇难之世不安其所故曰往蹇来还
承五则与至尊相连故曰来连
【辨正】愚案四陷体本非能动而近于中至正之九五其不宜舍此而他适亦明甚矣凡坎体初画之在四爻者多此例如屯之求婚媾比之外比之之类此爻虑其终于幽暗则曰往蹇而许其能见天徳则曰来连旧説谓连于初与似未可信故 折中独取荀氏之説
【存疑】伊川程曰往则益入于坎险之深往蹇居蹇难之时同处艰厄者其志不谋而同四居上位而与在下者同其得位之正与相比相亲者与初同类相与者是与下同志众所从附故曰来连来则与在下之众相连合能与众合得处蹇之道
紫阳朱曰连于九合力以济
象曰往蹇来连当位实
【正义】颍川荀氏曰处正承阳故曰当位实
沈氏守约曰四隂柔不能独济来而承五连于阳实则得所辅
折中曰案当位两字宜着九五説言当尊位者有实徳如敌刚之例
九五蹇朋来
【正义】紫阳朱曰蹇者非常之蹇九五居尊而有刚健中正之徳必有朋来而助之者占者有是徳则有是助矣
语类问蹇朋来之义朱曰处九五尊位而居蹇之中所以为蹇所谓遗投艰于朕躬人君当此则湏屈羣策用羣力乃可济
【辨正】愚案朋指羣隂蹇朋来谓九五以中正之徳治蹇于上则羣隂从之而化此蹇之所由济先儒以六相应为朋来似亦不必
象曰蹇朋来以中节
【辨正】愚案节之为言制言九五以中正之徳节制天下盖坎为险体而中爻之刚即所以平险此九五一爻所以为济蹇之主而贵其节之用程以为节义之节疑有误
上六往蹇来硕吉利见人
【正义】伊川程曰六以隂柔居蹇之极冒极险而往所以蹇不险而来从五是以硕硕寛裕之称来见寛其蹇纡矣得纡则为吉矣蹇极之时见徳之人则能有济于蹇入谓五以相比此义
紫阳朱曰已在卦极往无所之益以蹇耳来就九五与之济蹇则有硕之防人指九五晓占者宜如是
【辨正】愚案爻言往者即所谓不利东北言来者即所谓利西南故下五爻不繋吉凶之辞因其义已于彖辞之圣人之言固不若是其繁而不杀上六独系之以吉者卦本取险难之义爻至九五险已平而难已靖矣乃隂柔更见于上圣人虑险难之复生而繋之曰往蹇来硕吉继之曰利见人言防舍邪徳而就康庄乃可免于凶咎隂柔皆能顺乎阳徳而后天下自是无盖即上六以全卦之防非独蹇极可济而遂谓之吉
象曰往蹇来硕志在内利见人以从贵
【正义】衡水孔氏曰贵谓阳
东坡苏氏曰内与贵皆五之谓
【坎下震上】
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
【正义】衡水孔氏曰禇氏云世有无求功故戒以无难宜静亦有待败乃救故戒以有难湏速
伊川程曰西南坤方坤之体广平易当天下之难方解人始离艰苦不可复以烦苛严急治之当济之寛简易如是则人心懐而安之故利于西南汤除桀之虐而以寛治武王诛纣之暴而反商政皆从寛易无所往谓天下之难已解散无所为有攸往谓尚有所当解之天下国家必纪纲法度废乱而后祸患生圣人既解其难而安平无矣是无所往则当修复治道正纪纲明法度进复先代明王之治是来复谓反正理天下之吉其语辞自古圣王救难定乱其始未暇遽为既安定则为可久可继之治自汉以下乱既除则不复有为姑随时维持而已故不能成善治盖不知来复之义有攸往夙吉谓尚有当解之则早为之乃吉当解而未尽者不早去则将复盛之复生者不早为则将渐故夙则吉【虽未即协经防论自有理】
紫阳朱曰解难之散居险能动则出于险之外矣解之象难之既解利于平易安静不欲久为烦扰故利于西南平易之地
【通论】林氏黄中曰蹇止乎坎中是以言利西南不利东北解动乎险外是以但言西南之利而不复言东北之不利
愚案西南为向明之地东北幽暗义正相反蹇不言利西南无以见险之当出解不言利西南无以见险之已出蹇虑险难之益深故复言不利东北解则不待言矣至两卦之西南彖一则曰得中一则曰得众者蹇方在难惟宜自守解难已释可以有为
彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众其来复吉乃得中有攸往夙吉往有功天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时矣防【正义】山阳王氏曰天地否结则雷雨不作交通感散雷雨乃作雷雨之作则险厄者亨否结者散故百果草木皆甲拆难解之时非治难时故不言用体尽于解之名无有幽隠故不曰义
伊川程曰坎险震动险以动动而出于险外是免乎险难故为解解利西南解难之道利在广平易则得众心之归救乱除难一时之未能成治道必待难解无解往然后来复先王之治乃得中道谓合宜有所为则夙吉早则往而有功缓则恶滋而害深矣既明处解之道复言天地之解以见解时之天地之气开散交感而和畅则成雷雨雷雨作而万物皆生甲拆天地之功由解而成王者法天道行寛宥施恩惠养育兆民至于昆虫草木乃顺解之时与天地合徳
白云郭氏曰其来复吉乃得中者险难既解而来复乃得中道所谓获狐而得黄矢者有攸往夙吉往有功者如射隼于髙墉之上者【此以有功指上六胜本义之説】
建安邱氏曰抵处时方平者易缓除恶不尽者易滋圣人于患难方平之际既不欲人以多自疲不欲人以无自怠
【辨正】愚案説卦云震为蕃鲜是震本有众义不必附会
坤卦矣
象曰雷雨作解君以赦过宥罪
【正义】衡水孔氏曰赦谓放免过谓误失宥谓寛宥罪谓故犯过轻则赦罪重则宥皆解缓之义
伊川程曰天地解散而成雷雨故雷雨作而为解赦释之寛宥之过失则赦之可罪恶而赦之则非义故寛之而已君观雷雨作解之象体其育则施恩仁体其解散则行寛释
汴水赵氏曰雷者天之威雨者天之泽威中有泽犹刑狱之有赦宥
初六无咎
【辨正】愚案内卦坎体而初六柔爻若在他卦则有陷溺已深之象此爻处方解之初而上隣九之阳刚如冰霜霰雪遇春风而解其寒冻有何凶咎解之取义即此已着象训以刚柔之际与坎卦四爻刚柔际其义正同皆谓柔与刚值而为其所变化旧解虽亦有理然与象之指不合未之敢信
【存疑】伊川程曰六居解初患难既解之时以柔居刚以隂应阳柔而能刚之义既无患难而自处得刚柔之宜患难既解安宁无唯自处得宜则为无咎矣方解之初宜安静以休息之爻之辞寡所以示意
紫阳朱曰难既解矣以柔在下上有正应何咎之有故其占如此
【存异】白云郭氏曰处解之初得无所往其来复吉之义故
无咎
愚案郭氏既以来复得中为九今以为初六是本无确见而致其説之互异
象曰刚柔之际义无咎
【存疑】伊川程曰初四相应是刚柔相际接刚柔相际为得其宜难既解而处之刚柔得宜其义无咎
九田获狐得黄矢贞吉
【正义】伊川程曰九以阳刚得中之才上应六五之君况难方解而治之初其变尚易既当用必湏能去人则可以正君心而行其刚中之道田者去害之狐者邪媚之兽狐指卦之隂时之人获谓能变化除去之如田之获狐获之则得中直之道乃贞正而吉黄中色矢直物黄失谓中直羣邪不去君心一入则中直之道无由行矣
【辨正】愚案田获狐此险难已平而天下无之时君于此不欲有所作为以扰天下而惟自守其阳刚之徳以为安危治乱之枢机乃得居解之正理而无不吉所谓无所往而来复者正指此程之説恐犹未备
象曰九贞吉得中道
【正义】伊川程曰所谓贞吉者得其中道除去邪恶使
其中直之道得行乃正而吉
六负且乘致冦至贞吝
【正义】衡水孔氏曰乘者君之器负者人之施之于人即在车骑之上而负物故冦盗知其非已所有于是竞欲夺之
临川王氏曰负者人之六人之材乘者君之器君之位
伊川程曰六隂柔居下之上处非其位犹人宜在下以负荷而且乘车非其据难解之时而人窃位复致冦矣
【余论】安定胡氏曰六以不正之质居至贵之地是人在君之位故致冦盗之至为害于己而夺取之然而人得在髙位者盖在上之人慢其名器不辨贤否而与之以至为众人所夺而致冦戎之害
象曰负且乘亦可丑自我致戎谁咎
【正义】伊川程曰负荷之人而且乘载为可丑恶处非其据徳不称其器则冦戎之致乃已招取将谁咎乎
【余论】雷氏西仲曰负且乘人自以为荣而君所耻故可丑冦则为盗则为戎任使非人则变解而蹇天下起戎矣
九四解而拇朋至斯孚
【辨正】愚案卦名至此爻始见以内卦险体必交外卦然后为动而免乎险四处重隂之间值动体之初未可以动解而拇指虽动而身未动然虽未能动而实为动之主朋至斯孚羣隂就之则信从而被其化此阳徳之本然而其所以终免于险旧説以拇为初六谓宜解去既与其所谓应者不合而亦无以见其理之必然
【存疑】山阳王氏曰失位不正而比于故得附之为其拇为之拇则失初之应故解其拇然后朋至而信矣【辅嗣恐害应之説故以为拇】
伊川程曰九四以阳刚之才居上位而下与初六之隂为应拇在下而微者谓初居上位而亲人则贤人正士远退四能解去初六之隂柔则阳刚君之朋来至而诚合矣
紫阳朱曰拇指初初与四皆不得其位而相应应之不正者然四阳初隂其类不同若能解而去之则君之朋至而相信矣
象曰解而拇未当位
【辨正】愚案四以刚徳而处方解之会宜无所不解矣今曰解而拇此犹震四之遂泥谓之未当位者以此
【存疑】伊川程曰四虽阳刚然居隂于正疑不足若复亲比人则其失正必矣故戒必解其拇然后能来君以其处未当位解者本合而离之必解拇而后朋至盖君之交而人容于其间是与君之诚未至
六五君维有解吉有孚于人
【正义】紫阳朱曰卦凡四隂而六五当君位与隂同类
者必解而去之则吉
愚案解者隂化于阳之义阳能解隂隂不能自解六五居中得正而体本隂柔圣人欲其自解以从天徳而后无负于其位故曰君维有解吉言不如是则吉不可得人在下观上之所为六五既能自解具隂柔则诚之所动人莫不信从而皆知有天徳矣故曰有孚于人
【余论】东谷郑氏曰益之戒曰任贤勿贰去邪勿疑如使世之人皆信上之所用者必君而所解者必人则必改心易虑不复有投隙抵巇之望惟未孚于人此人所以犹有觊幸之心五解之主以其隂柔故有戒意
【存疑】伊川程曰有孚者世云见验可验之于人
之党去则是君能有解
象曰君有解人退
【正义】伊川程曰君所解者谓退去人人去则
君之道行是以吉
上六公用射隼于髙墉之上获之无不利
【正义】伊川程曰解极之时而独有未解者乃害之坚强者上居解极解道已至故能射而获之则天下之患解已尽矣何所不利
东谷郑氏曰所谓公者非上六言公于此爻当用射隼之道隼指上之隂而言墉指上之位而言【易爻当如此看者甚多】
秋山王氏曰隼指上以其柔邪谓之狐以其隂鸷谓之隼上之隂柔处震之极而居一卦之上是隂鸷而居髙者解之既极尚何俟乎故获之无不利
象曰公用射隼以解悖
【正义】伊川程曰至解终而未解者悖乱之者射之
所以解之解则天下平矣
