【震下震上】
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
【正义】紫阳朱曰震来当震之来时虩虩恐惧惊顾之貌震惊百里以雷言匕所以举鼎实鬯以秬黍酒和郁金所以灌地降神者不丧匕鬯以长言此卦之占为能恐惧则致福而不失其所主之重
虚斋蔡氏曰震来当震之来时以心言谓之可惧而吾惧之虩虩所以状其震来凡有所者皆当惧惧便是震来君之心常存敬畏执便敬所以致福而不失其所主之重
【余论】新蔡干氏曰祭礼荐陈甚多而经独言不丧匕鬯者
匕牲体荐鬯酒人君所自亲
安定胡氏曰百里雷声之所及匕者宗庙之器以棘木为之似毕而无两岐所以举鼎之实而升于爼鬯者以郁金草和酒而有芬芳调鬯之气
彖曰震亨震来虩虩恐致福笑言哑哑后有则震惊百里惊逺而惧迩出可以守宗庙社稷以为祭主
【正义】紫阳朱曰恐致福恐惧以致福
【辨正】紫阳朱曰程以为迩下脱不丧匕鬯四字今
従之或出即鬯字之误
愚案震初受体于干而主动者卦中阳爻为道心之动隂爻为人心之动而全卦有道心能自奋于人心之象故彖辞直断之曰亨而不更释震来指心之动心之动非一端而独言恐惧者恐惧乃道心之生而人之所以免于忧患者震来虩虩言存于心者不敢放笑言哑哑言于身者不敢肆至于人之存心初不必实有患害而后生其恐惧震惊百里言危在于至逺而惧形于至近故能不丧匕鬯如此则可以守宗庙社稷以为祭生而终获其福矣于此见震之动于天徳○哑哑葢收敛之意旧解或以为盛或以为自若皆误
象曰洊雷震君以恐惧修省
【正义】伊川程曰洊重袭上下皆震故为洊雷君观洊雷威震之象以恐惧自修饬循省
【余论】平庵项氏曰恐惧修省所谓洊人能恐惧既震矣
修省焉洊在其中矣
云峯胡氏曰恐惧作于心修省见于修克治之功省审察之力
折中曰案恐惧修省者君之洊雷非遇雷震而恐惧须从项氏
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
【正义】防稽虞氏曰初位在下故言后
伊川程曰初九在卦之下处震之初若能以为恐惧而周旋顾虑虩虩然不敢宁止则终必保其安吉故后笑言哑哑
【余论】徂徕石氏曰初九有阳明之徳居震之始是能先戒
惧者故繇彖所言此爻当之
云峯胡氏曰初九在内卦之下震之主故辞与卦同葢震之用在下而重震之初最下者所以为震之主
愚案爻辞于笑言哑哑特加后字此用意所在世故有初心本知戒谨未防而继之以放肆者所谓始未尝不肃慎后稍怠慢
象曰震来虩虩恐致福笑言哑哑后有则
【正义】伊川程曰震来而能恐惧周顾则无患矣是能因恐惧而致福因恐惧而能自修省不敢违于法度是后有法则而能保其安吉
六震来厉亿丧具跻于九陵勿逐七日得
【辨正】愚案六在震卦为人心之动六震来厉乃所谓人心惟危亿者多贝人之所寳犹阳徳之足重今不见刚是自失其阳徳犹人之丧其贝而且多之象九陵峻险幽暗而背乎阳以隂柔动乎刚上是跻于九陵之象此皆言人心之危以明震来厉之义然人心愈动则愈危而道心益不可见勿逐七日得言诚能安静自不久而得其道心矣此爻旧觧俱误
【存疑】伊川程曰六居中得正善处震者而乘初九之刚震刚动而上奋孰能御之厉猛危彼来既猛则已处危矣亿度贝所有之资跻升九陵陵之高逐往追以震来之厉度不能当而必丧其所有则升至髙以避之之所贵者中正遇震惧之来虽量势巽避当守其中正无自失卦位有六七乃更始时过已则复其常故云七日得
象曰震来厉乗刚
【辨正】愚案乗刚者言背乎阳徳而出其上言乗刚则丧
贝跻陵之危皆在其中矣
六震苏苏震行无
【辨正】愚案苏苏微动之貎六上亲九四与之乗刚者异然其材劣弱知有阳徳而不能从故为震苏苏之象震行无勉之以动而从刚
杨氏文源曰震而不行徒震耳行者改圗此恐惧所
【存疑】伊川程曰苏苏神气涣散自失之状以隂居阳不正处不正于平时且不能安况处震乎若因震惧而能行去不正而就正则可以无过过
象曰震苏苏位不当
【辨正】愚案位不当者犹言不胜其任言六不能动而
从刚其材有以使之然
九四震遂泥
【正义】伊川程曰九四不中不正防溺于重隂之间不能自震奋者故云遂泥泥滞溺遂无反之意震道亡矣岂复能光亨
【通论】平庵项氏曰初九以一阳动乎隂之下得震之本象故其福与卦辞合九四以一阳动乎四隂之中则震变成坎震而遂防于泥
象曰震遂泥未光
【正义】伊川程曰阳者刚物震者动义以刚处动本有光亨之道乃失其刚正则防于重隂以致遂泥云未光见阳刚本能震以失徳故泥耳
六五震往来厉亿无丧有
【辨正】愚案六五之动介于天人之际有往而出于危者亦有来而入于危者故曰往来厉然其所处正在于髙明之地非六所可比故终不至以人心汨其道心而丧其所有曰来厉五曰往来厉其危之轻重不居然可见欤○彖爻辞毎以丧与不丧为言葢心动乃得丧之机而动之不善即有非所可丧而丧者矣可不慎乎
【存疑】紫阳朱曰以六居五而处震时无时而不危以其得中故无所丧而能有占者不失其中则虽危无丧矣
象曰震往来厉危行其在中无丧
【辨正】愚案危人心中道心危行谓行于危所谓往来厉其在中无丧者言六五之危行已不能无所丧矣非知中之在我而固守之其所丧不至于乎即爻辞所谓亿
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言
【正义】山阳王氏曰居震之极求中不得故惧而索索视而矍矍无所安亲而复征焉凶其宜若惧邻而戒合于备豫故无咎极惧相疑故虽婚媾有言
东谷郑氏曰上以隂柔之资而居一卦之上其中无所得不能自安故震索索而气不充视矍矍而神不固人之过于恐惧者固无足取若能举动之际覩之未然而知戒亦圣人之所许
赵氏【光】曰隂处震极故当震之来志气消沮瞻视徬徨惊惧之甚以是而行其志先乱凶所以然者以不能圗之于早若震未及身而方及邻之时恐惧修省豫为之圗则自无索索矍矍之咎矣
愚案上六道心无存而人心之动已极故为索索矍矍之象以是而行凶可知矣震不于其躬于其邻即惊逺惧迩之意然震惊百里不丧匕鬯乃阳刚之此则勉隂柔以知惧而已婚媾有言先儒有以为衍文者 折中谓占戒之外反言以决之之辞
象曰震索索中未得虽凶无咎畏邻戒
【正义】紫阳朱曰中谓中心
愚案中谓道心初九是
【艮下艮上】
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
【正义】兼山郭氏曰人之耳目口鼻皆有欲至于背则无欲内欲不动则外境不入是以行其庭不见其人不获其身止其止矣不见其人止于行矣内外兼止故人欲灭而天理固存孟曰养心莫善于寡欲其艮其背之谓乎
紫阳朱曰艮其背不获其身者止而止行其庭不见其人者行而止
曰艮其背只是言止人之四体皆能动惟背不动取止之义止其所则廓然而公
曰明道云与其非外而是内不若内外之两忘説得最好便是不获其身行其庭不见其人不见有物不见有我只见所当止地
问艮其皆不获其身曰不见有身行其庭不见其人曰不见有人曰不见有身不见有人所见者何物曰只是此理
象山陆氏曰艮其背不获其身无我行其庭不见其人无物
【辨正】紫阳朱曰四句只略对艮其背一句是脑故彖传中言是以不获其身行其庭不见其人此工夫全在艮其背上人多将行其庭对此句説便不是行其庭只轻带过縁艮其背则自然不见有已不见有人故云此四句只略对
愚案艮之为止其义有一则止其所当止一则止其所止而不迁而意亦一贯惟止其所当止而不迁是以谓之止至于止虽一定不易之名而实有万变不测之用葢即唐帝之所谓执中而思之所谓时中故彖辞兼行止言之而彖传则曰动静不失其时葢非物我两忘则有胶于一偏之而流于莫之执中矣程传以孔仕止久速皆当其可当之最为确切朱以为主静引文王之止于仁敬孝慈似失之矣○案程传内欲不萌万物不接亦即物我两忘之意朱驳之过矣
【存异】紫阳朱曰不获其身如君止于仁臣止于忠但见得之当止不见此身之为利为害才将此身预其间则道里便壊古人所以杀身成仁舍生取义者只为不见此身方能如此
愚案朱此论义理不为不精然彖辞四句一言静则不见有我一言动则不见有物葢静而见有我则不能动动而见有物则不能静皆非时止时行之义而有累于艮者观彖传所释自明如朱之言于不获其身尚逺何以为不见其人乎以此知训经之确与未确不在谈理之精
彖曰艮止时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所上下敌应不相与是以不获其身行其庭不见其人无咎
【正义】伊川程曰艮为止止之道唯其时行止动静不以时则妄不失其时则顺理而合义在物为理处物为义动静合理义不失其时乃其道之光明君所贵乎时仲尼时止乆速是艮体笃实有光明之义
曰时止则止时行则行时行对时止而言亦止其所动静不失其时皆止其所
紫阳朱曰时止则止时行则行行固非止然行而不失其理乃所以为止
曰艮其背是止于止行其庭不见其人是止于动故曰时止则止时行则行
双湖胡氏曰艮一阳见于隂之上阳明着见隂莫得而掩蔽之故艮独称光明【此解最确】
折中曰案释名之下先着四句亦所以为释辞之端时止则止则所谓艮其背不获其身时行则行则所谓行其庭不见其人
愚案上下敌应乃八纯卦之所同而不相与则艮之所独以艮取义于止卦则内外皆止如贲之文明以止咸之止而説之类则仍有相为用之意而此卦不然故曰不相与
【辨正】平庵项氏曰卦辞为艮其背传为艮其止晁氏説之曰传亦当为艮其背自王弼以前无艮其止之説今案古文背字为北有讹为止字之理
【余论】问艮之象何以为光明朱曰定则明凡人胷次烦扰则愈见昏昧中有定止则自然光明庄所谓泰宇定而天光是
象曰兼山艮君以思不出其位
【辨正】
折中曰案思不出位诸家皆作思欲不出其位思字不甚重今观咸卦云贞吉悔忘憧憧往来朋从尔思而夫以何思何虑明之则此思字葢不可略
愚案 折中以为当重思字最是葢山者不动之物艮之象人心之好动莫如思然思者人所不能无圣人欲人当其境则有思过其境则无思思不出其位此君慎思之学所以象艮○思犹言念虑
【存疑】伊川程曰君观艮止之象而思安所止不出其位位者所处之分万各有其所得其所则止而安若当行而止当速而乆或过或不及皆出其位况逾分非据乎
建安邱氏曰凡人所为所以易至于出位者以其不能思思则心有所悟知其所当止而得所止矣
初六艮其趾无咎利永贞
【正义】伊川程曰六在最下趾之象趾动之先艮其趾止于动之初止于初未至失正故无咎然柔处下当止之时行则失其正矣隂柔患其不能常不能固故戒以利在常永贞固则不失止之道
云胡氏曰当止者当于其始而止之乃可无咎止于始犹惧不能止于终而况不能止于始者乎初六隂柔惧其始之不能终故戒以利永贞欲常乆而贞固
象曰艮其趾未失正
【正义】会稽虞氏曰动而得正故未失正【勤而得正则止矣】白云郭氏曰趾初象动莫先于趾止于动之先则易而止于既动之后则难传言未失正者止于动之先未有失正之
六艮其腓不拯其随其心不快
【辨正】愚案本卦以形体取象正属腓腓随足而动者足欲行则腓不能独止六止于非所当止之地动被牵引而无以自救故曰不拯其随如是而求快于心不可得矣此非艮之羙者旧説似误
【存疑】伊川程曰六居中得正得止之道上无应援不获其君矣居下之上成止之主乃刚而失中不得止之宜刚止于上非能降而下求虽有中正之徳不能从之行止系乎所主非得自由故为腓之象股动则腓随动止在股而不在腓既不得中正之道拯救之不中虽咎不在已然岂其所欲哉故其心不快
紫阳朱曰六居中得正既止其腓矣为限则腓所随而过刚不中以止乎上虽中正而体柔弱不能往而拯之是以其心不快此爻占在象中下爻放此
象曰不拯其随未退听
【辨正】愚案不拯其随则柔将妄行而不可止矣柔之妄行以不能退而听命于刚之故故曰未退听
【存疑】紫阳朱曰止乎上亦不肯退而听乎九艮其限列其夤厉熏心
【正义】紫阳朱曰限身上下之际即腰胯夤膂九以过刚不中当限之处而艮其限则不得屈伸而上下判隔如列其夤矣危厉熏心不安之甚
【通论】童溪王氏曰九下体之终以上下体观之则交际之地故曰限夫人之身虽有体节程度然其脉络血气必周流防通曽无上下之间故能屈伸俯仰无不如意而心得以夷然居中今艮其限而有所止焉则截然不相关属而所谓心者其能独宁乎故曰厉熏心
云峯胡氏曰寂然不动者心之体之艮其腓失之狥物感而遂通者心之用之艮其限失之絶物
杨氏文源曰此爻是恶动以为静而反至于动心者葢心之与物本相聨属时止而止时行而行则应于心而心常泰然有意絶物则物终不可絶而心终不可静矣
象曰艮其限危熏心
【正义】东谷郑氏曰虽止而不与物交而其危则实熏心
何氏元曰以强制故危熏心艮限者强制之谓
六四艮其身无咎
【正义】山阳王氏曰履得其位止求诸身得其所处故不防
于咎
紫阳朱曰以隂居隂时止而止故为艮其身之象而占得无咎
【通论】安定胡氏曰人之体统而有之则谓之一身分而言之则腰足而上谓之身六四出下体之上在上体之下是身之象夫人患不能止其身今能止之得其正使四肢不妄动故无咎
敬庵呉氏曰视听言动身之用非礼勿视听言动艮其身时止而止故无咎若艮限则一于止是犹絶视听言动而以寂灭为道者矣
折中曰案此爻不言艮其背者葢艮其背则不获其身矣不获其身者忘若艮其身则能止而未能忘然止者忘之路故其占亦曰无咎
象曰艮其身止诸躬
【正义】衡水孔氏曰止诸躬者躬犹身明能静止其身
不为躁动
六五艮其辅言有序悔亡
【正义】泉峯龚氏曰艮其辅非不言言而有序所以为艮
谷氏拙侯曰止在言前非出口方思止然有序为止止亦非缄黙之谓
【辨正】愚案集解有序作有孚亦通
【存疑】伊川程曰五君位艮之主主天下之止者而隂柔之才不足以当此义故止以在上取辅义言之
象曰艮其辅以中正
【正义】伊川程曰五之所善者中艮其辅谓止于中言以得中为正止之于辅使不失中乃得正
余氏华曰言不妄必当理唯有中徳者能之
【辨正】愚案中正当作正中而正字当作止字葢传写之讹
以韵叶之可见
上九敦艮吉
【正义】伊川程曰九以刚实居上而成艮之主在艮之终止于至坚笃者敦笃实居止之极故不过而为敦人之止难于乆终故节或移于晚守或失于终或废于久人道之所同患上九能敦厚于终止道之至善所以吉六爻之徳唯此为吉
紫阳朱曰以阳刚居上之极敦厚于止
象曰敦艮之吉以厚终
【正义】伊川程曰天下之唯终守之为难能敦于止有
终者上之吉以其能厚于终
秋山王氏曰徳愈厚而止愈安是止之善终者其吉可知
【通论】云峰胡氏曰敦临敦复皆取坤土象艮山乃坤土而隆其上者其厚弥固故其象为敦其占曰吉艮之在上体者凡八而皆吉
