啓玄次注林億孫奇高保衡等奉敕校正孫兆重改誤
繆刺論 四時刺逆從論
標本病傳論
繆刺論篇第六十新校正云：按全元起本在第二卷。
黃帝問曰：「余聞繆刺，未得其意，何謂繆刺？」繆刺，言所刺之穴應用如紕繆綱紀也。歧伯對曰：「夫邪之客於形，必先舍於皮毛；留而不去，入舍於孫脉；留而不去，入舍於絡脉；留而不去，入舍於經脉，內連五藏，散於腸胃，陰陽俱感，五藏乃，此邪之從皮毛而入，極於五藏之次，如此則治其經焉。」今邪客於皮毛，入舍於孫絡，留而不去，閉塞不通，不得入於經，流溢於絡，而生奇病。病在血絡，是謂奇邪。 新校正云：按全元起云：「大絡，十五絡也。」夫邪客絡者，左注右，右注左，上下左右，與經相干，而布於四末。其氣無常處，不入於經俞，命曰繆刺。四末，謂四支也。帝曰：「願聞繆刺，以左取右，以右取左，柰何？其與巨刺，何以别之？」歧伯曰：「邪客於經，左盛則右病，右盛則左病，亦有移易者，新校正云：按甲乙經作病易且移。左痛未已，而右脉先病，如此者，必巨刺之，必中其經，非絡脉。先病者，謂彼痛未止，而此先病以承之。故絡病者，其痛與經脉繆處，故命曰繆刺。」絡，謂正經之傍支，非正别也。亦兼公孫、飛揚等之别絡也。 新校正云：按王氏云：「非正别也。」按本論邪客足太陰絡，令人腰痛，注引縱髀，合陽明，上絡嗌，貫舌中，乃太陰之正也，亦是兼脉之正，安得謂之作正别也？帝曰：「願聞繆刺柰何？取之何如？」歧伯曰：「邪客於足少陰之絡，令人卒心痛，暴脹，胸脅支滿，以其絡支别者，並正經從腎上貫肝鬲，走於心包，故邪客之，則病如是。無積者，刺然骨之前出血，如食頃而已。然骨之前，然谷穴也。在足內踝前，起大骨下陷者中，足少陰榮也，刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者，可灸三壯，刺此多見血，令人立飢欲食。不已，左取右，右取左。言痛在左，取之右；痛在右，取之左，餘如此例。病新發者，取五日已。」素有此病而新發，先刺之，五日乃盡已。邪客於手少陽之絡，令人喉痺舌卷，口乾心煩，臂外廉痛，手不及頭，以其脉循手表，出臂外，上肩入缺盆，布膻中，散絡心包；其支者，從膻中上出缺盆，上項，又心主其舌，故病如是。刺手中指次指爪甲上，去端如韭葉，各一痏，謂關衝穴，少陽之井也，刺可入同身寸之一分，留三呼，若灸者，可灸三壯，左右手皆刺之，故言各一痏。痏，瘡也。 新校正云：按甲乙經，關衝穴出手小指次指之端，今言中指者，誤也。壯者立已，老者有頃已。左取右，右取左。此新病數日已。邪客於足厥陰之絡，令人卒疝暴痛，以其絡去內踝上同身寸之五寸，别走少陽。其支别者，循脛上睾，結於莖。故今人卒疝暴痛。睾陰丸也。刺足指爪甲上與肉交者，各一痏，謂大敦穴，足大指之端，去爪甲角如韭葉，厥陰之井也，刺可入同身寸之三分，留十呼，若灸者，可灸三壯。男立已，女有頃已。左取右，右取左。邪客於足太陽之絡，令人頭項肩痛，以其經之正者，從腦出，别下項。支别者，從髆內左右别下，又其絡自足上行，循背上頭，故項頭肩痛也。 新校正云：按甲乙經云：其支者，從巔入絡腦，還出别下項。王氏云：經之正者，正當作攴。刺足指爪甲上與肉交者，各一痏，立已。謂至陰穴，太陽之井也，刺可入同身寸之一分，留五呼，若灸者，可灸三壯。 新校正云：按甲乙經云：「在足小指外側，去爪甲角如韭葉。」不已，刺外踝下痏。左取右，右取左，如食頃已。謂金門穴，足太陽郄也，在外踝下，刺可入同身寸之三分，若灸者，可灸三壯。邪客於手陽明之絡，令人氣滿胸中，喘息而支胠，胸中熱，以其經自肩端入缺盆絡脉，其支别者，從缺盆中直而上頸，故病如是。刺手指次指爪甲上，去端如韭葉，各一痏。左取右，右取左，如食頃已。謂商陽穴，手陽明之井也，刺可入同身寸之一分，留一呼，若灸者，可灸一壯。 新校正云：按甲乙經云：「商陽在手大指次指內側，去爪甲角如韭葉。」邪客於臂掌之閒，不可得屈，刺其踝後。新校正云：按全元起云：「是人手之本節踝也。」先以指按之，痛乃刺之。以月死生數，月生一日一痏，日痏，十五日十五痏，十六日十四痏。隨日數也。月半已前謂之生，月半以後謂之死，虧滿而異也。邪客於足陽蹻之脉，令人目痛，從內眦始，以其脉起於足，上行至頭，而屬目內眦，故病令人目痛，從內眦始也。何以明之？八十一難經曰：「陽蹻脉者，起於跟中，循外踝上行入風池。」鍼經曰：「陰蹻脉入屬目內眦，合於太陽陽蹻而上行。尋此則至於目內眦也。」刺外踝之下半寸所，各痏。謂申脉穴，陽蹻之所生也，在外踝下陷者，中容爪甲，刺可入同身寸之三分，留六呼，若灸者，可灸三壯。 新校正云：詳血脉痛，注云：「外踝下五分。」左刺右，右刺左，如行十里頃而已。人有所墮墜，惡血留內，腹中滿脹，不得前後，先飲利藥。此上厥陰之脉，下少陰之絡。刺足內踝之下，然骨之前血脉出血，此少陰之絡也。 新校正云：詳血脉出血，脉字疑是絡字。刺足跗上動脉。謂衝陽穴，胃之原也，刺可入同身寸之三分，留十呼，若灸者，可灸三壯。主腹大不嗜食，以腹脹滿，故爾取之。不已，刺毛上，各一痏，血立已。左刺右，右刺左。謂大敦穴。厥陰之井也。善悲驚不樂，刺如右方。善悲驚不樂，亦如上法刺之。邪客於手陽明之絡，令人耳聾，時不聞音，以其經支者，從缺盆上頸貫頰，又其絡支别者入耳，會於宗脉，故病令人耳聾，時不聞聲。刺手指次指爪甲上，去端如韭葉，各一痏，立聞。亦同前商陽穴。不已，刺中指爪甲上與肉交者，立聞。謂中衝穴，手心主之井也，在手中指之端，去爪甲如韭葉陷者中，刺可入同身寸之一分，留三呼，若灸者，可灸三壯。古經脫簡，無絡可尋之，恐是刺小指爪甲上與肉交者也。何以言之？下文云，手少陰絡會於耳中也。若小指之端，是謂少衝，手少陰之井，刺可入同身寸之一分，留一呼，若灸者，可灸一壯。 新校正云：按王氏云：「恐是小指爪甲上少衝穴。」按甲乙經手心主之正，上循喉嚨，出耳後，合少陽完骨之下，如是則安得不刺中衝，而疑爲少衝也。其不時聞者，不可刺。不時聞者，絡氣已絶，故不可刺。耳中生風者，亦刺之如此數。左刺右，右刺左。凡痺往來，行無常處者，在分肉閒，痛而刺之。以月死生數。用針者，隨氣盛衰，以痏數，針過其日數，則脫氣。不及日數，則氣不冩。左刺右，右刺左。病已止。不已，復刺之如法。言所以約月死生爲數者何？以隨氣之盛衰也。月生一日一痏，日痏，漸多之；十五日十五痏，十六日十四痏，漸少之。如是刺之，則無過數，無不及也。邪客於足陽明之經，令人鼽衄、上齒寒，以其脉起於鼻，交頞中，下循鼻外，入上齒中，還出俠口環脣，下交承漿，却循頤後下廉，出大迎，循頰車，上耳前，故病令人鼽衄，上齒寒也。復以其脉左右交於面部，故舉經脉之病，以明繆處之類，故下文云。 新校正云：按全元起本與甲乙經陽明之經作陽明之絡。刺足中指次指爪甲上與肉交者，各一痏。左刺右，右刺左。中當爲大。亦傳冩中大之誤也。據靈樞經、孔穴圖經，中指次指爪甲上無穴。當言刺大指次指爪甲上，乃厲兌穴。陽明之井，不當更有次指二字也。厲兌者，刺可入同身寸之一分，留一呼，若灸者，可灸一壯。 新校正云：按甲乙經云：「刺足中指爪甲上。無次指二字。蓋以大指、次指爲中指，義與王注同。」下文云：「足陽明中指爪甲上。亦謂此穴也。厲兌在足大指、次指之端。去爪甲角如韭葉。」邪客於足少陽之絡，令人脅痛不得息，欬而汗出，以其脉支别者，從目銳眦下大迎，合手少陽於䪼下，加頰車，下頸，合缺盆，以下胸中，貫鬲，絡肝膽，循脅，故令人脅痛，欬而汗出。刺足指次指爪甲上與肉交者，各一痏。謂竅陰穴，少陽之井也，刺可入同身寸之一分，留一呼，若灸者，可灸三壯。 新校正云：按甲乙經，竅陰在足小指次指之端，去爪甲角如韭葉。不得息立已，汗出立止。欬者，温衣飲食，一日已。左刺右，右刺左，病立已；不已，復刺如法。邪客於足少陰之絡，令人嗌痛，不可內食，無故善怒，氣上走賁上，以其經支别者，從肺出絡心，注胸中。又其正經，從腎上貫肝鬲，入肺中，循喉嚨，俠舌本。故病令人嗌乾痛，不可內食，無故善怒，氣上走賁上也。賁，謂氣奔也。 新校正云：詳王注以賁上爲氣奔者非。按難經：胃爲賁門，楊玄操云：「賁，鬲也。是氣上走鬲上也。」經既云氣上走，安得更以賁爲奔上之解邪？刺足下中央之脉，各痏。凡六刺，立已。左刺右，右刺左。謂勇泉穴，少陰之井也，在足心陷者中，屈足踡指宛宛中，刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者，可灸三壯。嗌中腫，不能內唾，時不能出唾者，刺然骨之前，出血立已。左刺右，右刺左。亦足少陰之絡也，以其絡並大經喉嚨，故爾刺之。此二十九字本錯簡在邪客手足少陰、太陰、足陽明之絡前，今遷於此。 新校正云：詳王注，以其絡並大經，循喉嚨差互，按甲乙經足少陰之絡，並經上走心包，少陰之經，循喉嚨，今王氏之注，經與絡交互，當以甲乙經爲正也。邪客於足太陰之絡，令人腰痛，引少腹控䏚，不可以仰息，足太陰之絡，從髀合陽明，上貫凥骨中，與厥陰、少陽結於下髎，而循凥骨內入腹，上絡嗌，貫舌中，故腰痛則引少腹控於䏚中也。䏚，謂季脅下之空軟處也。受邪氣則絡拘急，故不可以仰伸而喘息也。刺腰痛篇中無息字。 新校正云：詳王注云足太陰之絡，按甲乙經乃太陰之正，非絡也。王氏謂之絡者，未詳其旨。剌腰凥之解，兩胂之上，是腰俞。以月死生痏數，發鍼立已。左刺右，右刺左。腰凥骨間曰解。當中有腰俞，刺可入同身寸之二寸。 新校正云：按氣府論注作二分，刺熱論注，作二分，水穴篇注，作二分，熱穴篇注，作二寸，甲乙經作二寸。 留七呼，主與經同。中誥孔穴經云：「左取右，右取左，穴當中，不應爾也。次腰下俠凥有骨空各四，皆主腰痛。下髎主與經同，是足太陰、厥陰，少陽所結，刺可入同身寸之二寸，留十呼，若灸者，可灸三壯。胂，謂兩髁胂也。腰俞，髁伸，皆當取之也。」 新校正云：按此邪客足太陰之絡，并刺法一項，已見刺腰痛篇中，彼注甚詳，此特多是腰俞三字耳。别按全元起本舊無此三字。王氏頗知腰俞無左右取之理而注之，而不知全元起本舊無。邪客於足太陽之絡，令人拘攣背急，引脅而痛，以其經從踝內左右别下貫胂，合膕中，故病令人拘攣背急，引脅而痛。 新校正云：按全元起本及甲乙經引脅而痛下更云：內引心而痛。刺之從項始，數脊椎俠脊，疾按之，應手如痛，刺之傍痏，立已。從項始數脊椎者，謂從大椎數之，至第二椎兩傍，各同身寸之一寸五分，內循脊兩傍按之，有痛應手，則邪客之處也。隨痛應手深淺，即而刺之。邪客在脊骨兩傍，故言刺之傍也。邪客於足少陽之絡，令人留於樞中痛，髀不可舉，以其經出氣街，繞髦際，横入髀厭中，故痛令人留於髀樞後，痛解不可舉也。樞，謂髀樞也。刺樞中以毫鍼，寒則久留鍼。以月死生數，立已。髀樞之後，則環銚穴也，正在髀樞後，故言刺髀樞後也。環銚者，足少陽脉氣所發，刺可入同身寸之一寸，留二十呼，若灸者，可灸三壯。毫鍼者，第七鍼也。 新校正云：按甲乙經，環銚在髀樞中，氣穴論云：「在兩髀厭分中。此經云刺樞中，而王氏以謂髀樞之後者，誤也。」治諸經刺之所過者，不病則繆刺之。王言也。經不病，則邪在絡，故繆刺之。若經所過有病，是則經病，不當繆刺矣。耳聾，刺手陽明。不已，刺其通脉出耳前者。手陽明，謂前手大指次指去端如韭葉者也，是謂商陽。據中誥孔穴圖經，手陽明脉中商陽、合谷、陽谿、徧歷四穴，並主耳聾。今經所指，謂前商陽，不謂此合谷等穴也。耳前通脉，手陽明脉，正當聽會之分，刺入同身寸之四分，若灸者，可灸三壯。齒齲，刺手陽明。不已，刺其脉入齒中，立已。據甲乙流注圖經，手陽明脉中商陽、二閒、三閒、合谷、陽谿、徧歷、温留七穴，並主齒痛。手陽明脉貫頰入下齒中，足陽明脉循鼻外入上齒中也。邪客於五藏之閒，其病，脉引而痛，時來時止。視其病，繆刺之於手足爪甲上。各刺其井，左取右，右取左。視其脉，出其血，閒日一刺。一刺不已，五刺已。有血脉者，則刺之如此數。繆傳引上齒，齒脣寒痛，視其手背脉血者去之，若病繆傳而引上齒，齒脣寒痛者，刺手背陽明絡也。足陽明中指爪甲上一痏，手指次指爪甲上各一痏，立已。左取右，右取左。謂第二指厲兌穴也。手大指次指，謂商陽穴，手陽明井也。鍼經曰：齒痛不惡清飲，取足陽明；惡清飲，取手陽明。 新校正云：詳前文邪客足陽明，刺中指次指爪甲上，是誤剩次指二字，當如此，只言中指爪甲上乃是也。邪客於手足少陰、太陰、足陽明之絡，此五絡皆會於耳中，上絡左角，手少陰真心脉，足少陰腎脉，手太陰肺脉，足太陰脾脉，足陽明胃脉，此五絡皆會於耳中，而出絡左額角也。五絡俱竭，令人身脉皆動，而形無知，其狀若尸，或曰尸厥。言其卒冒悶而如死尸，身脉猶如常人而動也。然陰氣盛於上，則下氣熏上而邪氣逆，邪氣逆則陽氣亂，陽氣亂則五絡閉結而不通，故其狀若尸也。以是從厥而生，故或曰尸厥。刺其足指內側爪甲上，去端如韭葉。謂隱白穴，足太陰之井也，刺可入同身寸之一分，留三呼，若灸者，可灸三壯。後刺足心，謂涌泉穴，足少陰之井也，刺同前取涌泉穴法。後刺足中指爪甲上，各一痏。謂第二指，足陽明之井也，刺同前取厲兌穴法。後刺手指內側，去端如韭葉。謂少商穴，手太陰之井也，刺可入同身寸之一分，留三呼，若灸者，可灸三壯。後刺手心主謂中衝穴，手心主之井也，刺可入同身寸之一分，留三呼，若灸者，可灸一壯。 新校正云：按甲乙經不剌手心主，詳此五絡之數，亦不及手心主，而此刺之，是有六絡，未會王冰相隨注之，不爲明辨之㫖也。少陰銳骨之端，各一痏，立已。謂神門穴，在掌後銳骨之端陷者，中手少陰之俞也，刺可入同身寸之三分，留三呼，若灸者，可灸三壯。不已，以竹管吹其兩耳，言使氣入耳中，內助五絡，令氣復通也。當內管入耳，以手密擫之，勿令氣泄，而極吹之，氣蹙然從絡脉通也。 新校正云：按陶隱居云：「吹其左耳極三度，復吹其右耳三度也。」鬄其左角之髮方一寸，燔治，飲以美酒一杯，不能飲者灌之，立已。左角之髮，是五絡血之餘，故鬄之燔治，飲之以美酒也。酒者，所以行藥勢，又炎上而內走於心，心主脉，故以美酒服之。凡刺之數，先視其經脉。切而從之，審其虚實而調之。不調者，經刺之，有痛而經不病者，繆刺之，因視其皮部有血絡者，盡取之。此繆刺之數。
四時刺逆從論篇第六十四新校正云：按厥陰有餘至筋急目痛，全元起本在第六卷；春氣在經脉至篇末，全元起本在第一卷。
厥陰有餘，病陰痺；痺，謂痛也。陰，謂寒也。有餘，謂厥陰氣盛滿，故陰發於外而爲寒痺。 新校正云：詳王氏以痺爲痛，未通。不足，病生熱痺；陰不足則陽有餘，故爲熱痺。滑則病狐疝風，濇則病少腹積氣。厥陰脉循股陰，入髦中，環陰器，扺少腹。又其絡支别者，循脛上睪，結於莖，故爲狐疝，少腹積氣也。 新校正云：按楊上善云：「狐夜不得尿，日出方得，人之所病與狐同，故曰狐疝。一曰孤疝，謂三焦孤府爲疝，故曰孤疝。」少陰有餘，病皮痺隱軫；不足，病肺痺；腎水逆連於肺母故也。足少陰脉從腎上貫肝鬲，入肺中，故有餘病皮痺，隱軫不足，病肺痺也。滑則病肺風疝，濇則病積溲血。以其正經入肺，貫腎絡膀胱，故爲肺疝及積溲血也。太陰有餘，病肉痺寒中。不足，病脾痺，脾主肉，故如是。滑則病脾風疝，濇則病積，心腹時滿。太陰之脉，入腹屬脾絡胃，其支别者，復從胃别上鬲，疰心中，故爲脾疝，心腹時滿也。陽明有餘，病脉痺，身時熱；不足，病心痺。胃有餘則上歸於心，不足則心下痺，故爲是。滑則病心風疝，濇則病積，時善驚。心主之脉，起於胸中，出屬心包，下鬲，歷絡三焦，故爲心疝，時善驚。太陽有餘，病骨痺身重；不足病腎痺；太陽與少陰爲表裏，故有餘不足，皆病歸於腎也。滑則病腎風疝，濇則病積，善時巔疾。太陽之脉交於巔，上入絡腦，下循膂絡腎，故爲腎風及巔病也。少陽有餘，病筋痺脅滿；不足，病肝痺。少陽與厥陰爲表裏，故病歸於脾。滑則病肝風疝，濇則病積，時筋急目痛。肝主筋，故時筋急。厥陰之脉，上出額，與督脉會於巔，其支别者，從目系下頰裏，故目痛。是故春，氣在經脉；夏，氣在孫絡；長夏，氣在肌肉；秋，氣在皮膚；冬，氣在骨髓中。帝曰：「余願聞其故。」歧伯曰：「春者，天氣始開，地氣始泄，凍解冰釋，水行經通，故人氣在脉。夏者，經滿氣溢，入孫絡受血，皮膚充實。長夏者，經絡皆盛，內溢肌中。秋者，天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急。引，謂牽引以縮急也。冬者蓋藏，血氣在中，內著骨髓，通於五藏。是故邪氣者，常隨四時之氣血而入客，至其變化，不可度，然必從其經氣，辟除其邪。除其邪，則亂氣不生。」得氣而調，故不亂。帝曰：「逆四時而生亂氣，柰何？」歧伯曰：「春刺絡脉，血氣外溢，令人少氣；血氣溢於外，則中不足，故少氣。 新校正云：按自春刺絡脉至令人目不明，與診要經終論義同文異。彼注甚詳於此。彼分四時，此分五時，然此有長夏刺肌內之分，而逐時各闕刺秋分之事，疑此肌肉之分，即彼秋皮膚之分也。春刺肌肉，血氣環逆，令人上氣；血逆氣上，故上氣。 新校正云：按經闕春刺秋分。春刺筋骨，血氣內著，令人腹脹；內著不散，故脹。夏刺經脉，血氣乃竭，令人解㑊；血氣竭少，故解㑊，然不可名之也。解㑊，謂寒不寒，熱不熱，壯不壯，弱不弱，故不可名之也。夏刺肌肉，血氣內却，令人善恐；却，閉也。血氣內閉，則陽氣不通，故善恐。夏刺筋骨，血氣上逆，令人善怒；血氣上逆，則怒氣相應，故善怒。 新校正云：按經闕，夏刺秋分。秋刺經脉，血氣上逆，令人善忘；血氣上逆，滿於肺中，故善忘。秋刺絡脉，氣不外行，新校正云：按别本作血氣不行，全元起本作氣不衛外，太素同。令人卧不欲動；以虚甚故。 新校正云：按經闕，秋刺長夏分。秋刺筋骨，血氣內散，令人寒慄；血氣內散，則中氣虚，故寒慄。冬刺經脉，血氣皆脫，令人目不明；以血氣無所營故也。冬刺絡脉，內氣外泄，留痺。冬刺肌肉，陽氣竭絶，令人善忘。陽氣不壯，至春而竭，故善忘。 新校正云：按經闕冬刺秋分。凡此四時刺者，逆之病，新校正云：按全元起本作六經之病。不可不從。反之，則生亂氣，相淫病焉。淫，不次也。不次而行，如浸淫相染而生病也。故刺不知四時之經，病之所生，以從逆，正氣內亂，與精相薄。必審九候，正氣不亂，精氣不轉。」不轉，謂不逆轉也。帝曰：「善。」刺五藏，中心，一日死，其動噫；診要經終論曰：「中心者環死。」刺禁論曰：「一日死，其動爲噫。」中肝，五日死，其動語；診要經終論。闕而不論。刺禁論曰：「中肝五日死。其動爲語。」 新校正云：按甲乙經，語作欠。中肺，日死，其動欬；診要經終論曰：「中肺五日死。」刺禁論曰：「中肺三日死，其動爲欬。」中腎，六日死，新校正云：按甲乙經，作三日死。其動嚏欠；診要經終論曰：「中腎七日死。」刺禁論曰：「中腎六日死，其動爲嚏。」 新校正云：按甲乙經，無欠字。中脾，十日死，新校正云：按甲乙經作十五日。其動吞。診要經終論曰：「中脾五日死。」刺禁論曰：「中脾十日死，其動爲吞。然此三論，皆歧伯之言，而死日動變不同，傳之誤也。」刺人五藏，必死。其動則依其藏之所變，候知其死。變，謂氣動變也。中心下至此，並爲逆從，重文也。
標本病傳論篇第六十五新校正云：按全元起本在第二卷皮部論篇前。
黃帝問曰：「病有標本，刺有逆從，柰何？」歧伯對曰：「凡刺之方，必别陰陽，前後相應，逆從得施，標本相移。」故曰：「有其在標而求之於標，有其在本而求之於本，有其在本而求之於標，有其在標而求之於本。故治有取標而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。得病之情，知治大體，則逆從皆可，施必中焉。故知逆與從，正行無問，知標本者，萬舉萬當。道不疑惑，識既深明，則無問於人，正行皆當。不知標本，是謂妄行。」識猶𥚹淺，道未高深，舉且見違，故行多妄。夫陰陽逆從標本之道，而，言一而知百病之害；著之至也。言别陰陽，知逆順，法明著，見精微，觀其所舉則小，尋其所利則大，以斯明著，故言一而知百病之害。少而多，淺而博，可以言一而知百。言少可以貫多，舉淺可以料大者，何法之明？故非聖人之道，孰能至於是耶？故學之者，猶可以言一而知百病也。博，大也。以淺而知深，察近而知遠，言標與本，易而勿及。雖事極深玄，人非咫尺，略以淺近而悉貫之。然標本之道，雖易可爲言，而世人識見無能及者。治反逆，治得從。先病而後逆者治其本，先逆而後病者治其本，先寒而後生病者治其本，先病而後生寒者治其本，先熱而後生病者治其本，先熱而後生中滿者治其標，先病而後泄者治其本，先泄而後生他病者治其本。必且調之，乃治其他病。先病而後先中滿者治其標，先中滿而後煩心者治其本。人有客氣，有同氣。新校正云：按全元起本同作固。不利治其標，利治其本。本先病，標後病，必謹察之。病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標；病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本。本而標之，謂有先病復有後病也。以其有餘，故先治其本，後治其標也。標而本之，謂先發輕微緩者，後發重大急者，以其不足，故先治其標，後治其本也。謹察間甚，以意調之，閒，謂多也。甚，謂少也。多謂多形證而輕易，少，謂少形證而重難也。以意調之，謂審量標本不足有餘，非謂捨法而以意妄爲也。閒者并行，甚者獨行。先不利而後生病者，治其本。并，謂他脉共受邪氣而合病也。獨爲一經受病，而无異氣相參也。并甚則相傳，傳急則亦死。夫病傳者，心病，先心痛，藏真通於心，故心先痛。一日而欬，心火勝金，傳於肺也。肺在變動爲欬故爾。日脅支痛，肺金勝木，傳於肝也。以其脉循脅肋故。如是。五日閉塞不通，身痛體重，肝木勝土，傳於脾也。脾性安鎮，木氣乘之，故閉塞不通，身痛體重。日不已，死。以勝相伐，唯弱是從，五藏四傷，豈其能久？故爲即死。冬夜半，夏日中。謂正子午之時也。或言冬夏有異，非也。晝夜之半，事甚昭然。 新校正云：按靈樞經：「夫氣入藏，病先發於心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已，死，冬夜半，夏日中。」甲乙經曰：「病先發於心，心痛，一日之肺而欬；五日之肝，肋支痛；五日之脾，閉塞不通，身病躰重，三日不已死，冬夜半，夏日中。詳素問言其病，靈樞言其藏。甲乙經及并素問、靈樞二經之文。而病與藏兼舉之。」肺病喘欬，藏真高於肺而主息，故喘欬也。日而脅支滿痛。肺傳於肝。一日身重體痛，肝傳於脾。五日而脹，自傳於府。十日不已，死。冬日入，夏日出。孟冬之中，日入於申之八刻三分；仲冬之中，日入於申之七刻三分；季冬之中，日入於申，與孟月等；孟夏之中，日出於寅之八刻一分；仲夏之中，日出於寅十刻三分；季夏之中，日出於寅，與孟月等也。肝病，頭目眩，脅支滿，藏真散於肝脉，內連目脅，故如是。日體重身痛，肝傳於肺。五日而脹，自傳於府。日腰脊少腹痛，脛痠，謂胃傳於腎，以其脉起於足，循腨內，出膕內廉，上股內後廉，貫脊屬腎絡膀胱，故如是也。腰爲腎之府，故腰痛。日不已，死。冬日入，新校正云：按甲乙經作日中。夏早食。日入早晏，如冬法也。早食，謂早於食時，則卯正之時也。脾病，身痛體重。藏真濡於脾，而主肌肉，故爾。一日而脹，自傳於府。日少腹腰脊痛，脛痠。胃傳於腎。日背膂筋痛，便閉，自傳於府及之膂也。十日不已，死。冬人定，夏晏食。人定，謂申後二十五刻。晏食，謂寅後二十五刻。腎病，少腹腰脊痛，䯒痠。藏真下於腎故如是。日背膂筋痛，便閉。自傳於府。 新校正云：按靈樞經云：「之膂，膀胱。是自傳於府及之膂也。」日腹脹，膀胱傳於小腸。 新校正云：按甲乙經云：「三日上之心，心脹。」日兩脅支痛，府傳於藏。 新校正云：按靈樞經云：「三日之小腸。三日上之心。今云兩脅支痛。是小腸府傳心藏而發痛也。」日不已，死，冬晨，夏晏晡。大晨，謂寅後九刻，大明之時也。晏晡，謂申後九刻，向昏之時也。胃病，脹滿，以其脉循腹故，如是。五日少腹腰脊痛，䯒痠，胃傳於腎。日背膂筋痛，便閉，自傳於府及之膂也。五日身體重，膀胱水府傳於胛也。 新校正云：按靈樞經及甲乙經各云五日上之心，是膀胱傳心，爲相勝而身體重。今王氏言傳脾者，誤也。六日不已，死，冬夜半後，夏日昳。夜半後，謂子後八刻，丑正時也。日昳，謂午後八刻，未正時也。膀胱病，便閉，以其爲津液之府故爾。五日少腹脹，腰脊痛，䯒痠。自歸於藏。一日腹脹，腎復傳於小腸。一日身體痛，小腸傳於脾。 新校正云：按靈樞經云：「一日上之心。是府傳於藏也。」甲乙經作之脾，與王注同。日不已，死，冬雞鳴，夏下晡。雞鳴謂早雞鳴，丑正之分也。下晡，謂日下於晡時，申之後五刻也。諸病以次是相傳，如是者皆有死期，不可刺。五藏相移皆如此。有緩傳者，有急傳者。緩者或一歲、二歲、三歲而死，其次或三月若六月而死；急者一日、二日、三日、四日或五六日而死，則此類也。尋此病傳之法，皆五行之氣，考其日數，理不相應。夫以五行爲紀，以不勝之數傳於所勝者，謂火傳於金，當云一日；金傳於木，當云二日；木傳於土，當云四日；土傳於水，當云三日；水傳於火，當云五日也。若以巳勝之數傳於不勝者，則木三日傳於土，土五日傳於水，水一日傳於火，火二日傳於金，金四日傳於水。經之傳日，似法三陰三陽之氣。玉機真藏論曰：五藏相通，移皆有次，不治。三月，若六月，若三日，若六日，傳而當死，此與同也。雖爾，猶當臨病詳視日數，方悉是非爾。閒一藏止，新校正云：按甲乙經无止字。及至四藏者，乃可刺。閒一藏止者，謂隔過前一藏而不更傳也。則謂木傳土，土傳水，水傳火，火傳金，金傳木而止，皆閒隔一藏也。及至三四藏者，皆謂至前第三、第四藏也。諸至三藏者，皆是其已不勝之氣也。至四藏者，皆至己所生之父母也。不勝則不能爲害於彼所生，則父子無剋伐之期，氣順以行，故刺之可矣。
重廣𥙷?注黃帝內經素問卷第十八
