啓玄次注林億孫奇高保衡等奉敕校正孫兆重改誤
刺要論 刺齊論
刺禁論 刺志論
鍼解 長刺節論
刺要論篇第五十新校正云：按全元起本在第六卷刺齊篇中。
黃帝問曰：「願聞刺要。」歧伯對曰：「病有浮沈，刺有淺深，各至其理，無過其道。道，謂氣所行之道也。過之則內，不及則生外壅，壅則邪從之，過之，內傷以大深也；不及，外壅以妄益他分之氣也。氣益而外壅，故邪氣隨虚而從之也。淺深不得，反賊，內動五藏，後生病。」賊，謂私害。動，謂動亂。然不及則外壅，過之則內傷。旣且外壅內傷，是爲大病之階漸爾，故曰後生大病也。故曰：「病有在毫毛腠理者，有在皮膚者，有在肌肉者，有在脉者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。毛之長者曰毫，皮之文理曰腠理，然二者皆皮之可見者也。是故刺毫毛腠理無皮，皮則內動肺，肺動則秋病温瘧，溯溯然寒慄。」鍼經曰：「凡刺有五，以應五藏。一曰半刺。半刺者，淺內而疾發鍼，令鍼傷多，如㧞髮狀，以取皮氣，此肺之應也。然此其淺，以應於肺，腠理毫毛，猶應更淺，當取髮根淺深之半爾。肺之合皮，王於秋氣，故肺動則秋病温瘧，溯溯然寒慄也。」刺皮無肉，肉則內動脾，脾動則七十日四季之月，病腹脹煩，不嗜食。脾之合肉，寄王四季，又其脉從股內前廉入腹，屬脾絡胃，上鬲，俠咽，連舌本，散舌下；其支别者，復從胃别上鬲，注心中。故傷肉則動脾，脾動則四季之月，腹脹煩而不嗜食也。七十二日，四季之月者，謂三月、六月、九月、十二月各十二日後，土寄王十八日也。刺肉無脉，脉則內動心，心動則夏病心痛。心之合脉，王於夏氣。真心少陰之脉，起於心中，出屬心系、心包。心主之脉，起於胸巾，出屬心包。平人氣象論曰：「藏真通於心，故脉傷則動心，心動則夏病心痛。」刺脉無筋，筋則內動肝，肝動則春病熱而筋弛。肝之合筋，王於春氣。鍼經曰：「熱則筋緩，故筋傷則動肝，肝動則春病熱而筋弛。緩弛，猶縱緩也。」刺筋無骨，骨則內動腎，腎動則冬病脹腰痛。腎亦合骨，王於冬氣，腰爲腎府，故骨傷則動腎，腎動則冬病腰痛也。腎之脉直行者，從腎上貫肝鬲，故脹也。刺骨無髓，髓則銷鑠胻酸。體解㑊然不去矣。髓者，骨之充。鍼經曰：「髓海不足，則腦轉耳鳴，胻酸眩冒。故髓傷則腦髓銷鑠，胻酸體解，㑊然不去也。銷鑠，謂髓腦銷鑠。解㑊，謂強不強，弱不弱，熱不熱，寒不寒，解解㑊㑊然不可名之也。腦髓銷鑠，骨空之所致也。」
刺齊論篇第五十一新校正云：按全元起本在第六卷。
黃帝問曰：「願聞刺淺深之分。」謂皮肉筋脉骨之分位也。岐伯對曰：「刺骨者無筋，刺筋者無肉，刺肉者無脉，刺脉者無皮，刺皮者無肉，刺肉者無筋，刺筋者無骨。」帝曰：「余未知其所謂，願聞其解。」岐伯曰：「刺骨無筋者，鍼至筋而去，不及骨。刺筋無肉者，至肉而去，不及筋。刺肉無脉者，至脉而去，不及肉。刺脉無皮者，至皮而去，不及脉。」是皆謂遣邪也。然筋有寒邪，肉有風邪，脉有濕邪，皮有熱邪，則如是遣之。所謂邪者，皆言其非順正氣而相干犯也。 新校正云：詳此謂刺淺，不至所當刺之處也，下文則誡其太深也。所謂刺皮無肉者，病在皮中，鍼入皮中，無肉。刺肉無筋者，過肉中筋。刺筋無骨者，過筋中骨。此之謂反。此則誡過分太深也。 新校正云：按全元起云：刺如此者，是謂傷。此皆過，過必損其血氣，是謂逆也，邪必因而入也。
刺禁論篇第五十新校正云：按全元起本在第六卷。
黃帝問曰：「願聞禁數。」岐伯對曰：「藏有要害，不可不察。肝生於左，肝象木，王於春，春陽發生，故生於左也。肺藏於右，肺象金，王於秋，秋陰收殺，故藏於右也。 新校正云：按：楊上善云：肝爲少陽，陽長之始，故曰生。肺爲少陰，陰藏之初，故曰藏。心部於表，陽氣主外，心象火也。腎治於裏，陰氣主內，腎象水也。 新校正云：按：楊上善云：心爲五藏部主，故得稱部。腎間動氣，內治五藏，故曰治。脾之使，營動不已，糟粕水榖，故使者也。胃之市。水榖所歸，五味皆入，如市雜，故爲市也。鬲肓之上，中有父母，鬲肓之上，氣海居中。氣者，生之原；生者，命之主，故氣海爲人之父母也。 新校正云：按：楊上善云：心下鬲上爲肓，心爲陽，父也；肺爲陰，母也。肺主於氣，心主於血，共營衛於身，故爲父母。七節之傍，中有心，小心，謂真心，神靈之宫室。 新校正云：按太素，小心作志心。楊上善云：脊有三七二十一節，腎在下七節之傍。腎神曰志，五藏之靈，皆名爲神。神之所以任得名爲志者，心之神也。從之有福，逆之有咎。」從，謂隨順也。八者，人之所以生，形之所以成，故順之則福延，逆之則咎至。刺中心，一日死，其動噫；心在氣爲噫。刺中肝，五日死，其動語；肝在氣爲語。 新校正云：按全元起本并甲乙經，語作欠。元起云：「腎傷則欠，子母相感也。王氏改欠作語。」刺中腎，六日死，其動嚏；腎在氣爲嚏。 新校正云：按全元起本及甲乙經，六日作三日。剌中肺，日死，其動欬；肺在，氣爲欬。刺中脾，十日死，其動吞；脾在氣爲吞。 新校正云：按全元起本及甲乙經，十日作十五日。刺中五藏，與診要經終論并四時刺逆從論相重。此叙五藏相次之法，以所生爲次。甲乙經以心肺肝脾腎爲次，是以所剋爲次。全元起本舊文，則錯亂無次矣。刺中膽，一日半死，其動嘔；膽氣勇，故爲嘔。 新校正云：按診要經終論刺中膽下又云：刺中鬲者，爲傷中，其病雖愈，不過一歲而死。刺跗上，中脉，血出不止，死；跗爲足跗。大脉動而不止者，則胃之大經也。胃爲水榖之海，然血出不止，則胃氣將傾，海竭氣亡，故死。刺面中溜脉，不幸盲；面中溜脉者，手太陽、任脉之交會。手太陽脉自顴而斜行至目內眦，任脉自鼻鼽兩傍上行至瞳子下，故刺面中溜脉，不幸爲盲。刺頭，中腦户，入腦立死；腦户，穴名也，在枕骨上，通於腦中。然腦爲髓之海，真氣之所聚，鍼入腦，則真氣泄，故立死。刺舌下中脉太過，血出不止，喑；舌下脉，脾之脉也。脾脉者，俠咽連舌本，散舌下，血出不止，則脾氣不能營運於舌，故喑不能言語。刺足下布絡中脉，血不出，腫；布絡，謂當內踝前足下空處布散之絡，正當然谷穴分也。絡中脉，則衝脉也。衝脉者，並少陰之經，下入內踝之後，入足下也。然刺之而血不出，則腎脉與衝脉氣并歸於然谷之中，故爲腫。刺郄中脉，令人仆脫色；尋此經郄中主治，與中誥流注經委中穴正同。應郄中者，以經穴爲名，委中處所爲名，亦猶寸口、脉口、氣口皆同一處爾。然郄中大脉者，足太陽經脉也。足太陽之脉，起於目內眦，合手太陽，手太陽脉自目內眦斜絡於顴，足太陽脉上頭下項，又循於足，故剌之過禁，則令人仆倒，而面色如脫去也。刺氣街中脉，血不出，腫鼠僕；氣街之中，膽胃脉也。膽之脉循脅裏出氣街，胃之脉俠齊入氣街中。其支别者，起胃下口，循腹裏至氣街中而合。今刺之而血不出，則血脉氣并聚於中，故內結爲腫，如伏鼠之形也。氣街在腹下俠齊兩傍，相去四寸，鼠僕上一寸，動脉應手也。 新校正云：按别本，僕一作鼷。氣府論注：氣街在齊下横骨兩端，鼠鼷上一寸也。刺脊間中髓，傴；傴，謂傴僂，身踡屈也。脊間，謂脊骨節間也。刺中髓，則骨精氣泄，故傴僂也。刺乳上中乳房，腫根蝕；乳之上下，皆足陽明之脉也。乳房之中，乳液滲泄，胸中氣血，皆外凑之。然刺中乳房，則氣更交凑，故爲大腫。中有膿根，內蝕肌膚，化爲膿水，而久不愈。刺缺盆中內陷，氣泄，令人喘欬逆；五藏者，肺爲之蓋，缺盆爲之道。肺藏氣而主息，又在氣爲欬。刺缺盆中內陷，則肺氣外泄，故令人喘欬逆也。刺手魚腹內陷，腫。手魚腹內，肺脉所流，故刺之內陷，則爲腫也。 新校正云：按甲乙經，肺脉所流當作留字。無刺醉，令人氣亂。脉數過度，故因剌而亂也。 新校正云：按靈樞經，氣亂當作脉亂。無刺怒，令人氣逆。怒者氣逆，故刺之益甚。無刺勞人，經氣越也。無刺新飽人，氣盛滿也。無刺饑人，氣不足也。無刺渴人，血脉乾也。無刺驚人。神蕩越而氣不治也。 新校正云：詳無刺大醉至此七條。與靈樞經相出入。靈樞經云：「新內無刺，已刺無內；大怒無刺，已刺無怒；大勞無剌也，刺無勞；大醉無刺，已刺無醉；大飽無刺，已刺無飽；大飢無刺，已刺無飢；大渴無刺，已刺無渴。大驚大恐。必定其氣。乃刺之也。」刺陰股中脉，血出不止，死。陰股之中，脾之脉也。脾者，中土孤藏，以灌四傍，今血出不止，脾氣將竭，故死。 新校正云：按刺陰股中大脉條，皇甫士安移在前刺跗上中大脉下，相續，自後至篇末，逐條與前條相間也。刺客主人，內陷中脉，內漏，聾。客主人，穴名也，今名上關，在耳前上廉起骨，開口有空。手少陽足陽明脉交會於中。陷脉，言刺太深也。刺太深則交脉破决，故爲耳內之漏。脉內漏則氣不營，故聾。 新校正云：詳客主人穴，與氣穴論注同。按甲乙經及氣穴府論注云：「手足少陽、足陽明三脉之會，疑此脫足少陽一脉也。」刺膝𩪯?，出液，跛。膝爲筋府，筋會於中，液出筋乾，故跛。刺臂太陰脉，出血多，立死。臂太陰者，肺脉也。肺者，主行榮衛，陰陽治節由之，血出多則榮衛絶，故立死也。刺足少陰脉，重虚出血，舌難以言。足少陰，腎脉也。足少陰脉貫腎絡肺，繋舌本，故重虚出血，則舌難言也。刺膺中陷，中肺，喘逆仰息。肺氣上泄。逆所致也。刺肘中，內陷，氣之，不屈伸。肘中，謂肘屈折之中，尺澤穴中也。刺過陷脉，惡氣歸之，氣固關節，故不屈伸也。刺陰股下寸，內陷，令人遺溺。股下三寸，腎之絡也。衝脉與少陰之絡，皆起於腎下，出於氣街，並循於陰股，其上行者出胞中，故刺陷脉，則令人遺溺也。刺掖下脅間內陷，令人欬。掖下，肺脉也。肺之脉，從肺系横出掖下，真心藏脉直行者，從心系却上掖下。刺陷脉，則心肺俱動，故欬也。刺少腹中膀胱，溺出，令人少腹滿。胞氣外泄，榖氣歸之，故少腹滿也。少腹，謂齊下也。刺腨腸內陷，腫。腨腸之中，足太陽脉也。太陽氣泄，故爲腫。刺匡上陷骨中脉，漏盲。匡，目匡也。骨中，謂目匡骨中也。匡骨中脉，目之系，肝之脉也。刺內陷，則眼系絶，故爲目漏目盲。刺關節中，液出，不得屈伸。諸筋者，皆屬於節，津液滲潤之，液出則筋膜乾，故不得屈伸也。
刺志論篇第五十新校正云：按全元起本在第六卷。
黃帝問曰：「願聞虚實之要。」岐伯對曰：「氣實形實，氣虚形虚，此其常，反此者病。陰陽應象大論曰：「形歸氣，由是故虚實同焉。反謂不相合應，失常平之候也。形氣相反，故病生。氣謂脉氣。形謂身形也。」榖盛氣盛，榖虚氣虚，此其常，反此者病。靈樞經曰：「榮氣之道，內榖爲實。榖入於胃，氣傳與肺，精専者上行經隧，由是故榖氣虚實，占必同焉。候不相應，則爲病也。」 新校正云：按甲乙經，實作寶。脉實血實，脉虚血虚，此其常，反此者病。」脉者，血之府，故虚實同焉，反不相應，則爲病也。帝曰：「如何而反？」岐伯曰：「氣虚身熱，此謂反；氣虚爲陽氣不足，陽氣不足，當身寒，反身熱者，脉氣當盛，脉不盛而身熱，證不相符，故謂反也。 新校正云：按甲乙經云：氣盛身寒，氣虚身熱，此謂反也。當補此四字。榖入多而氣少，此謂反；胃之所出者，穀氣而布於經脉也。榖入於胃，脉道乃散。今榖入多而氣少者，是胃氣不散，故謂反也。榖不入而氣多，此謂反；胃氣外散，肺并之也。脉盛血少，此謂反；脉少血多，此謂反。」經脉行氣，絡脉受血，經氣入絡，絡受經氣，候不相合，故皆反常也。氣盛身寒，得之寒；氣虚身熱，得之暑。傷，謂觸冒也。寒傷形，故氣盛身寒；熱傷氣，故氣虚身熱。榖入多而氣少者，得之有所脫血，濕居下。脫血則血虚，血虚則氣盛內鬱，化成津液，流入下焦，故云濕居下也。榖入少而氣多者，邪在胃及與肺。胃氣不足，肺氣下流於胃中，故邪在胃。然肺氣入胃，則肺氣不自守，氣不自守，則邪氣從之，故曰邪在胃及與肺也。脉血多者，飲中熱。飲，謂留飲也。飲留脾胃之中，則脾氣溢，脾氣溢，則發熱中。脉血少者，脉有風氣，水漿不入，此之謂。風氣盛滿，則水漿不入於脉。夫實者，氣入；虚者，氣出。入爲陽，出爲陰。陰生於內，故出，陽生於外，故入。氣實者，熱；氣虚者，寒。陽盛而陰內拒，故熱；陰盛而陽外微，故寒。入實者，左手開鍼空；入虚者，左手閉鍼空。言用鍼之補冩也。右手持鍼，左手捻穴，故實者，左手開鍼空以冩之，虚者，左手閉鍼空以補之也。
鍼解篇第五十四新校正云：按全元起本在第六卷。
黃帝問曰：「願聞九鍼之解，虚實之道。」岐伯對曰：「刺虚則實之者，鍼下熱，氣實乃熱。滿而泄之者，鍼下寒，氣虚乃寒。菀陳則除之者，出惡血。」菀，積也。陳，久也。除，去也。言絡脉之中，血積而久者，鍼刺而除去之也。邪勝則虚之者，出鍼勿按。邪者，不正之目，非本經氣，是則謂邪，非言鬼毒精邪之所勝也。出鍼勿按，穴俞且開，故得經虚，邪氣發泄也。徐而疾則實者，徐出鍼而疾按之。疾而徐則虚者，疾出鍼而徐按之。除出，謂得經氣已久，乃出之。疾按，謂鍼出穴已，速疾按之，則真氣不泄，經脉氣全，故徐而疾乃實也。疾出鍼，謂鍼入穴已，至於經脉，即疾出之。徐按，謂鍼出穴已，徐緩按之，則邪氣得泄，精氣復固，故疾而徐乃虚也。言實與虚者，寒温氣多少。寒温，謂經脉陰陽之氣也。若無若有者，疾不可知。言其冥昧不可即而知也。夫不可即知，故若無；慧然神悟，故若有也。察後與先者，知病先後。知病先後，乃補冩之。虚與實者，工勿失其法。鍼經曰：「經氣已至。慎守勿失。此之謂也。」 新校正云，按甲乙經云：若存若亡，爲虚與實。若得若失者，離其法。妄爲補冩，離亂大經，誤補實者，轉令若得，誤冩虚者，轉令若失，故曰若得若失也。鍼經曰：無實實，無虚虚。此其誡也。 新校正云：詳自篇首至此，與太素九鍼解篇經同而解異，二經互相發眀也。虚實之要，九鍼最妙者，其各有所宜。熱在頭身，宜鑱鍼；肉分氣滿，宜員鍼；脉氣虚少，宜鍉鍼；冩熱出血，發泄固病，宜鋒鍼；破癰腫出膿血，宜䤵鍼；調陰陽，去暴痺，宜員利鍼；治經絡中痛痺，宜毫鍼；痺。深居骨解腰脊節凑之間者，宜長鍼；虚。風舍於骨解皮膚之間，宜大鍼。此之謂各有所宜也。 新校正云：按别本，䤵一作鈹。補冩之時者，與氣開闔相合。氣當時刻謂之開，已過未至謂之闔。時刻者，然水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分；水下不已，氣行不已。如是則當刻者謂之開，過刻及未至者謂之闔也。鍼經曰：謹候其氣之所在而刺之，是謂逢時。此所謂補冩之時也。 新校正云：詳自篇首至此文，出靈樞經。素問解之，互相發明也。甲乙經云：「補冩之時，以鍼爲之者，此脫此四字也。」九鍼之名，各不同形者，鍼窮其所當補冩。各不同形，謂長短鋒頴不等。窮其補冩，謂各隨其療而用之也。 新校正云：按九鍼之形，今具甲乙經。刺實須其虚者，留鍼陰氣隆至，乃去鍼。刺虚須其實者，陽氣隆至，鍼下熱。乃去鍼。言要以氣至而有效也。經氣已至，慎守勿失者，勿變更。變，謂變易，更謂改更，皆變法也。言得氣至，必宜謹守，旡變其法，反招損也。深淺在志者，知病之內外。志一爲意，志意皆行，鍼之用也。近遠如一者，深淺其候等。言氣雖近遠不同，然其測候皆以氣至而有效也。如臨深淵者，不敢墯。言氣候補冩，如臨深淵，不敢墯慢，失補冩之法也。手如握虎者，欲其壯。壯，謂摟鍼堅定也。鍼經曰：「持鍼之道，堅者爲實。則其義也。」 新校正云：按甲乙經，實字作寶。神無營於衆物者，靜志觀病人，無左右視。目絶妄視，心專一務，則用之必中，无惑誤也。 新校正云：詳從刺實須其虚至此，又見寶命全形論，此又爲之解，亦互相發明也。義無邪下者，欲端以正。正指直刺，鍼无左右。必正其神者，欲瞻病人目，制其神，令氣易行。檢彼精神，令无散越，則氣爲神使，中外易調也。所謂里者，下膝寸，所謂跗之者，新校正云：按全元起本，跗之作低胻，太素作付之。按骨空論，跗之疑作跗上。舉膝分易。三里，穴名。正在膝下三寸，䯒外兩筋肉分閒，極重按之，則足跗上動脉止矣。故曰舉膝分易見。巨虚者，蹻足䯒獨陷者。巨虚，穴名也。蹻，謂舉也。取巨虚下廉，當舉足取之，則䯒外兩筋之間陷下也。下廉者，陷下者。欲知下廉穴者，䯒外兩筋之閒，獨陷下者，則其處也。帝曰：「余聞九鍼，上應天地四時陰陽，願聞其方，令可傳於後世，以常。」岐伯曰：「夫一天、地、人、四時、五音、六律、七星、八風、九野，身形亦應之，鍼各有所宜，故曰九鍼。」新校正云：詳此文，與靈樞經相出入。人皮應天，覆蓋於物，天之象也。人肉應地，柔厚安靜，地之象也。人脉應人，盛衰變易，人之象也。人筋應時，堅固真定，時之象也。人聲應音，備五音故。人陰陽合氣應律，交會氣通，相生无替，則律之象。 新校正云：按别本，氣一作度。人齒面目應星，人面應七星者，所謂面有七孔應之也。 新校正云：詳此注，乃全元起之辭也。人出入氣應風，動出往來，風之象也。人九竅百六十五絡應野。身形之外，野之象也。故一鍼皮，鍼肉，鍼脉，四鍼筋，五鍼骨，六鍼調陰陽，七鍼益精，八鍼除風，九鍼通九竅，除百六十五節氣，此之謂各有所主。一、鑱鍼，二、員鍼，三、鍉鍼，四、鋒鍼，五、䤵鍼，六、員利鍼，七、毫鍼，八、長鍼，九、大鍼。 新校正云：按别本，䤵一作鈹。人心意應八風，動靜不形，風之象也。人氣應天，運行不息，天之象也。人髮齒耳目，五聲應五音六律，髮齒生長，耳目清通，五聲應同，故應五音及六律也。人陰陽脉血氣應地，人陰陽有交會生成，脉血氣有虚盈盛衰，故應地也。人肝目應之九。肝氣通目，木生數三，三而三之，則應之九也。九竅百六十五。新校正云：按全元起本无此七字。人一，以觀動靜，天，以候五色，七星應之，以候髮毋澤，五音一，以候宫商角徴羽，六律有餘不足應之。地一，以候高下有餘，九野一節俞應之，以候閉節，人變一分，人候齒，泄多血少十分，角之變五分，以候緩急，六分，不足分。寒關節第九分四時，人寒温燥濕，四時一應之，以候相反，一四方各作解。此一百二十四字，蠹簡爛文，義理殘缺，莫可尋究，而上古書，故且載之，以佇後之具本也。 新校正云：詳王氏云一百二十四字，今有一百二十三字，又亡一字。
長刺節論篇第五十五新校正云：按全元起本在第三卷。
刺家不診，聽病者言在頭，頭疾痛，藏鍼之，藏，猶深也。言深刺之，故下文曰。 新校正云：按全元起本云：爲鍼之，無藏字。刺至骨，病已上，無骨肉及皮，皮者道。皮者，鍼之道，故刺骨無傷骨肉及皮也。陰刺入一傍四處。治寒熱頭有寒熱，則用陰刺法治之。陰刺，謂卒刺之如此數也。 新校正云：按别本，卒刺一作平刺。按甲乙經：「陽刺者，正內一，傍內四。陰刺者，左右卒刺之。此陰刺疑是陽刺也。」深專者，刺藏，寒熱。病氣深專攻中者，當刺五藏以拒之。迫藏刺背，背俞。迫，近也。漸近於藏，則刺背五藏之俞也。刺之迫藏，藏會言刺近於藏者，何也？以是藏氣之會發也。腹中，寒熱去而止。言刺背俞者，無問其數，要以寒熱去乃止鍼。與刺之要，發鍼而淺出血。若與諸俞刺之，則如此。治腐腫者，刺腐上，視癰深淺刺。腐腫，謂腫中肉腐敗爲膿血者。癰小者淺刺之，癰大者深刺之。 新校正云：按全元起本及甲乙經，腐作癰。刺者多血，者深之，必端內鍼故止。癰之大者多出血，癰之小者但直鍼之而已。 新校正云：按甲乙經云：「刺大者多而深之，必端內鍼，爲故正也。此文云小者深之，疑此誤。」病在少腹有積，刺皮𩩻?以下，至少腹而止，刺俠脊兩傍四椎間，刺兩髂髎季脅肋間，導腹中氣熱下已。少腹積，謂寒熱之氣結積也。皮𩩻，謂齊下同身寸之五寸，横約文。審刺而勿過深之。刺禁論曰：「刺少腹中膀胱溺出，令人少腹滿，由此故不可深之矣。俠脊四椎之間，據經无俞，恐當云五椎間，五椎之下，兩傍，正心之俞，心應少腹，故當言椎間也。髂爲腰骨，髎一爲髀，字形相近之誤也。髎，謂居膠，腰側穴也。季脅肋間，當是刺季肋之間，京門穴也。」 新校正云：按釋音皮𩩻作皮䯏，苦未反，是䯏誤作𩩻也。及遍尋篇、韻中無𩩻字，只有䯏字。䯏，骨端也。皮䯏者，蓋謂齊下横骨之端也。全元起本作皮髓元起，注云：齊傍埵起也。亦未爲得。病在少腹，腹痛不得便，病名曰疝，得之寒，刺少腹兩股間，刺腰髁骨間，刺而多之，盡炅，病已。厥陰之脉，環陰器，抵少腹。衝脉與少陰之絡，皆起於腎下，出於氣街，循陰股，其後行者，自少腹以下骨中央，女子入繋廷孔，其終循陰器，合篡間，繞篡後，别繞臀，至少陰，與巨陽中絡者合。少陰，上股內後廉，貫脊屬腎。其男子循莖下至篡，與女子等，故刺少腹及兩股間，又刺腰髁骨間也。腰髁骨者，腰房俠脊平立陷者中，按之有骨處也。疝爲寒生，故多刺之，少腹盡熱乃止。鍼，炅熱也。 新校正云：按别本篡，一作基。病在筋，筋攣節痛，不可以行，名曰筋痺，刺筋上故，刺分肉間，不可中骨。分，謂肉分間有筋維絡處也。刺筋无傷骨，故不可中骨也。病起筋炅，病已止。筋。寒痺生，故得筋熱，病已乃止。病在肌膚，肌膚盡痛，名曰肌痺。於寒濕，刺分分，多發，鍼而深之，以熱故，大分，謂大肉之分；小分，謂小肉之分。無筋骨，筋骨，癰發若變，鍼經曰：「病淺鍼深，內傷良肉，皮膚爲癰。」又曰：「鍼太深，則邪氣反沈，病益甚。傷筋骨則針太深，故癰發若變也。」諸分盡熱，病已止。熱可消寒，故病已則止。病在骨，骨重不可舉骨，髓酸痛，寒氣至，名曰骨痺。深者刺無脉肉故，其道分分，骨熱，病已止，骨痺。刺無傷脉肉者何？自刺其氣，通肉之大小分中也。病在諸陽脉，且寒且熱，諸分且寒且熱，名曰狂。氣狂亂也。刺之虚脉，視分盡熱，病已止。病初發。歲一發，不治，月一發，不治，月四五發，名曰癲病。刺諸分諸脉，其無寒者，以鍼調之，病止。新校正云：按甲乙經云：刺諸分，其脉尤寒，以鍼補之。病風，且寒且熱，炅汗出，一日數過，先刺諸分，理絡脉，汗出且寒且熱，日一刺，百日而已。病風，骨節重，鬚眉墮，名曰風。刺肌肉故，汗出百日。泄衛氣之怫熱。刺骨髓，汗出百日。泄榮氣之怫熱。凡百日，鬚眉生而止鍼。怫熱屏退，陰氣內復，故多汗出，鬚眉生也。
重廣補注黃帝內經素問卷第十四
刺要論：溯。素音。弛。施是切。鑠。詩若切。眩。縣音。刺齊論：解。胡買切。刺禁論：髕。牝音。刺志論：脫。上活切。捻。涅音。鍼解論：鍉。低音。長刺節論：䯏。光抺切。篡。初患切。
