啓玄󿀊次注林億孫奇高保衡等奉敕校正孫兆重改誤

陰陽類論　方盛衰論

解精微論

陰陽類論篇第七十九新校正云：按全元起本在第八卷。

孟春始至，黃帝燕坐，臨觀八極，正八風之氣，而問雷公曰：「陰陽之類，經脉之道，五中所主，何藏最貴？」孟春始至，謂立春之日也。燕，安也。觀八極，謂視八方遠際之色。正八風，謂候八方所至之風，朝會於太一者也。五中，謂五藏。　新校正云：詳八風，朝太一，具天元玉冊中。又按楊上善云：「夫天爲陽，地爲陰，人爲和。陰無其陽，衰殺無已；陽無其陰，生長不止。生長不止，則傷於陰，陰傷則陰災起；衰殺不已，則傷於陽，陽傷則陽禍生矣。故須聖人在天地間，和陰陽氣，令萬物生也。和氣之道，謂先脩身爲德，則陰陽氣和，陰陽氣和，則八節風調；八節風調，則八虚風止，於是疵癘不起，嘉祥竟集，此亦不知所以然而然也。故黃帝問身之經脉貴賤，依之調攝，修德於身，以正八風之氣。」雷公對曰：「春甲乙青，中主肝，治七十󿀐日，是脉之主時，臣以其藏最貴。」東方甲乙，春氣主之，自然青色，內通肝也。金匱真言論曰：「東方青色，入通於肝，故曰青中主肝也。然五行之氣，各王七十二日，五積而乘之，則終一歲之數，三百六十日，故云治七十二日也。夫四時之氣，以春爲始，五藏之應，肝藏合之公，故以其藏爲最責。藏或爲道，非也。」帝曰：「却念上下經，陰陽從容，󿀊所言貴，最其下󿀌。」從容，謂安緩比類也。帝念脉經上下篇，陰陽比類形氣，不以肝藏爲貴，故謂公之所貴，最其下也。雷公致齋七日，旦復侍坐。悟非，故齋以洗心；願益，故坐而復請。帝曰：「󿀍陽󿀁經，󿀐陽󿀁維，一陽󿀁游部，經，謂經綸，所以濟成務；維，謂維持，所以繫天真。游，謂游行。部，謂身形部分也。故主氣者濟成務，化榖者繫天真，主色者散布精微，游行諸部也。　新校正云：按楊上善云：「三陽，足太陽脉也，從目內眦上頭，分爲四道，下項并正别脉，上下六道，以行於背，與身爲經。二陽，足陽明脉也，從鼻而起，下咽分爲四道，并正别脉六道，上下行腹，綱維於身。一陽，足少陽脉也，起目外眦，絡頭分爲四道，下缺盆并正别脉六道，上下生經營百節，流氣三部，故曰游部。」此知五藏終始。觀其經綸維繫游部之義，則五藏之終始，可謂知矣。󿀍陽󿀁表，󿀐陰󿀁裏，三陽，太陽、二陰，少陰也。少陰與太陽爲表裏，故曰三陽爲表，二陰爲裏。一陰至絶，作朔晦却具合，以正其理。」一陰，厥陰也。厥，猶盡也。靈樞經曰：「亥爲左足之厥陰，戌爲右足之厥陰，兩陰俱盡，故曰厥陰。」夫陰盡爲晦，陰生爲朔。厥陰者，以陰盡爲義也。徴其氣王則朔，適言其氣盡則晦，既見其朔，又當其晦，故曰一陰至絶。作朔晦也。然徵彼俱盡之陰，合此發生之木，以正應五行之理，而無替循環，故云却具合以正其理也。　新校正云：按注言陰盡爲晦，陰生爲朔，疑是陽生爲朔。雷公曰：「受業未能明。」言未明氣候之應見。帝曰：「所謂󿀍陽者，太陽󿀁經，陽氣盛大，故曰太陽。󿀍陽脉至手太陰，弦浮而不沈，决以度，察以心，合之陰陽之論。太陰爲寸口也。寸口者，手太陰也。脉氣之所行，故脉皆至於寸口也。太陽之脉，洪大以長，今弦浮不沈，則當約以四時高下之度而斷决之，察以五藏異同之候而參合之，以應陰陽之論，知其臧否耳。所謂󿀐陽者，陽明󿀌，靈樞經曰：「辰爲左足之陽明，巳爲右足之陽明，兩陽合明，故曰二陽者，陽明也。」至手太陰，弦而沈急不鼓，炅至以病皆死。鼓，謂鼓動。炅，熱也。陽明之脉，浮大而短，今弦而沈急不鼓者，是陰氣勝陽，木來乘土也。然陰氣勝陽，木來乘土，而反熱病至者，是陽氣之衰敗也，猶燈之焰，欲滅反明，故皆死也。一陽者，少陽󿀌，陽氣未大，故曰少陽。至手太陰，上連人迎，弦急懸不絶，此少陽之病󿀌，人迎，謂結喉兩傍，同身寸之一寸五分，脉動應手者也。弦爲少陽之脉，今急懸不絶，是經氣不足，故曰少陽之病也。懸者，謂如懸物之動摇也。專陰則死。專，獨也。言其獨有陰氣，而無陽氣則死。󿀍陰者，六經之所主󿀌，三陰者，太陰也。言所以諸脉皆至手太陰者，何耶？以是六經之主故也。六經，謂三陰三陽之經脉也。所以至手太陰者何？以肺朝百脉之氣，皆交會於氣口也。故下文曰。交於太陰，此正發明肺朝百脉之義也。經脉别論曰：「肺朝百脉。」伏鼓不浮，上空志心。脉伏鼓擊而不上浮者，是心氣不足，故上控引於心而爲病也。志心，謂小心也。刺禁論曰：「七節之傍，中有小心。此之謂也。」　新校正云：按楊上善云：「肺脉浮濇，此爲平也。今見伏鼓，是腎脉也。足少陰脉，貫脊屬腎，上入肺中，從肺出絡心，肺氣下入腎志，上入心神也。王氏謂志心爲小心，義未通。」󿀐陰至肺，其氣󿀀膀胱，外連脾胃。二陰，謂足少陰腎之脉。少陰之脉，别行者，入跟中以上至股內後廉，貫脊屬腎，絡膀胱。其直行者，從腎上貫肝鬲，入肺中，故上至於肺，其氣歸於膀胱，外連於脾胃。一陰獨至，經絶氣浮不鼓，鈎而滑。若一陰獨至肺，經氣內絶，則氣浮不鼓於手；若經不內絶，則鈎而滑。　新校正云：按楊上善云：「一陰，厥陰也。」此六脉者，乍陰乍陽，交屬相并，繆通五藏，合於陰陽。或陰見陽脉，陽見陰脉，故云乍陰乍陽也。所以然者，以氣交會故爾，當審比類，以知陰陽也。先至󿀁主，後至󿀁客。」脉氣乍陰見陽，乍陽見陰。何以别之？當以先至爲主，後至爲客也。至，謂至寸口也。雷公曰：「臣悉盡意，受傳經脉，頌得從容之道，以合從容，不知陰陽，不知雌雄。」頌，今爲誦也。公言：「臣所頌，誦今從容之妙道，以合上古從容，而比類形名，猶不知陰陽尊卑之次，不知雌雄殊目之義，請言其㫖，以明著至教。陰陽雌雄，相輸應也。」帝曰：「󿀍陽󿀁父，父所以督濟群小，言高尊也。󿀐陽󿀁衛，衛所以却禦諸邪，言扶生也。一陽󿀁紀。紀所以綱紀形氣，言其平也。󿀍陰󿀁母，母所以育養諸子，言滋生也。󿀐陰󿀁雌，雌者，陰之目也。一陰󿀁獨使。一陰之藏，外合三焦，三焦主謁導諸氣，名爲使者，故云獨使也。󿀐陽一陰，陽明主病，不勝一陰，耎而動，九竅皆沈。一陰，厥陰，肝木氣也。二陽，陽明胃，土氣也。木土相持，故陽明主病也。木伐其土，土不勝木，故云不勝。一陰脉耎而動者，耎爲胃氣，動謂木形，土木相持，則胃氣不轉，故九竅沈滯而不通利也。󿀍陽一陰，太陽脉勝，一陰不能止，內亂五藏，外󿀁驚駭。三陽，足太陽之氣，故曰太陽勝也。木生火，今盛陽燔木，木復受之，陽氣洪盛，內爲狂熱，故內亂五藏也。肝主驚駭，故外形驚駭之狀也。󿀐陰󿀐陽，病在肺，少陰脉沈，勝肺󿀄脾，外󿀄四支。二陰，謂手少陰，心之脉也。二陽亦胃脉也。心胃合病，邪上下并，故內傷脾，外勝肺也。所以然者，胃爲脾府，心火勝金故爾。脾主四支，故脾傷則外傷於四支矣。少陰脉，謂手掌，後同身寸之五分，當小指神門之脉也。　新校正云：詳此二陽，乃手陽明大腸，肺之府也。少陰心火勝金之府，故云病在肺。王氏以二陽爲胃，義未甚通。况又以見胃病腎之說。此乃是心病肺也。又全元起本及甲乙經、太素等。並云：二陰一陽。󿀐陰󿀐陽皆交至，病在腎，駡詈妄行，巔疾󿀁狂。二陰爲腎，水之藏也；二陽爲胃，土之府也。土氣刑水，故交至而病在腎也。以水腎不勝，故胃盛而顛爲狂。󿀐陰一陽，病出於腎，陰氣客遊於心脘，下空竅堤，閉塞不通，四支别離。一陽，謂手少陽三焦，心主火之府也。水上干火，故火病出於腎，陰氣客游於心也。何者？腎之脉從腎上貫肝鬲，入肺中，其支别者，從肺中出絡心，注胸中，故如是也。然空竅陰客上游，胃不能制，胃不能制，是土氣哀，故脘下空竅皆不通也。言堤者，謂如堤堰，不容泄漏。胃脉循足，心脉絡手，故四支如别離而不用也。　新校正云：按王氏云：「胃脉循足。按此二陰，一陽，病出於腎。胃當作腎。」一陰一陽代絶，此陰氣至心，上下無常，出入不知，喉咽乾燥，病在土脾。一陰，厥陰脉，一陽少陽脉，並木之氣也。代絶者，動而中止也，以其代絶，故爲病也。木氣生火，故病生而陰氣至心也。夫肝膽之氣，上至頭首，下至腰足，中主腹脅，故病發上下無常處也。若受納不知其味，竅寫不知其度，而喉咽乾燥者，喉嚨之後屬咽，爲膽之使，故病則咽喉乾燥。雖病在脾土之中，蓋由肝膽之所爲爾。󿀐陽󿀍陰，至陰皆在，陰不過陽，陽氣不能止陰，陰陽並絶，浮󿀁血瘕，沈󿀁膿胕。二陽，陽明，三陰，手太陰，至陰，脾也，故曰至陰皆在也。然陰氣不能過越於陽，陽氣不能制心，今陰陽相薄，故脉並絶斷而不相連續也。脉浮爲陽氣薄陰，故爲血瘕；脉沈爲陰氣薄陽，故爲膿聚而胕爛也。陰陽皆壯，下至陰陽。若陰陽皆壯，而相薄不已者，漸下至於陰陽之內，爲大病矣。陰陽者，男子爲陽道，女子爲陰器者，以其能盛受故而也。上合昭昭，下合冥冥，昭昭，謂陽明之上。冥冥，謂至陰之內，幽暗之所也。診决死生之期，遂合歲首。」謂下短期之㫖。雷公曰：「請問短期。黃帝不應。」欲其復問而寶之也。雷公復問，黃帝曰：「在經論中。」上古經之中也。　新校正云：按全元起本，自雷公已下。别爲一篇，名四時病類。雷公曰：「請聞短期。」黃帝曰：「冬󿀍月之病，病合於陽者，至春正月，脉有死徵，皆󿀀出春。病合於陽，謂前陰合陽而爲病者也。雖正月脉有死徵，陽已發生，至王不死，故出春三月而至夏初也。冬󿀍月之病，在理已盡，草與柳葉皆殺，裏，謂二陰，腎之氣也。然腎病而正月脉有死徵者，以枯草盡青，柳葉生出而皆死也。理，裏也。已，以也，古用同。春陰陽皆絶，期在孟春。立春之後，而脉陰陽皆懸絶者，期死不出正月。　新校正云：太素無春字。春󿀍月之病，曰陽殺，陽病，不謂傷寒温熱之病，謂非時病熱，脉洪盛數也。然春三月中，陽氣尚少，未當全盛，而反病熱，脉應夏氣者，經云：「脉不再見，夏脉當洪數，無陽外應，故必死於夏至也。以死於夏至，陽氣殺物之時，故云陽殺也。」陰陽皆絶，期在草乾。若不陽病，但陰陽之脉皆懸絶者，死在於霜䧏草乾之時也。夏󿀍月之病，至陰不過十日，謂熱病也。脾熱病則五藏危，土成數十，故不過十日也。陰陽交，期在溓水。評熱病論曰：「温病而汗出，輒復熱，而脉躁疾，不爲汗衰，狂言不能食者，病名曰陰陽交。六月病暑，陰陽復交，二氣相持，故乃死於立秋之候也。」　新校正云：按全元起本云：「溓水者，七月也。建申，水生於申。陰，陽逆也。」楊上善云：「溓，廉檢反，水靜也。七月，水生時也。」秋󿀍月之病，󿀍陽俱起，不治自已。秋陽氣衰，陰氣漸出，陽不勝陰，故自已也。陰陽交合者，立不能坐，坐不能起。以氣不由其正用故爾。󿀍陽獨至，期在石水。有陽無陰，故云獨至也。著至教論曰：「三陽獨至者，是三陽并至，由此則但有陽而無陰也。石水者，謂冬月水冰如石之時，故云石水也。火墓於戌，冬陽氣微，故石水而死也。」　新校正云：詳石水之解，本全元起之說，王氏取之。󿀐陰獨至，期在盛水。」亦所謂并至而無陽也。盛水，謂雨雪皆解爲水之時。則止，謂正月中氣也。　新校正云：按全元起本二陰作三陰。

方盛衰論篇第八十新校正云：按全元起本在第八卷。

雷公請問：「氣之多少，何者󿀁逆？何者󿀁從？」黃帝答曰：「陽從左，陰從右，陽氣之多少皆從左，陰氣之多少皆從右。從者爲順，反者爲逆。陰陽應象大論曰：「左右者，陰陽之道路也。」老從上，少從下。老者榖衰，故從上爲順；少者欲甚，故從下爲順。是以春夏󿀀陽󿀁生，󿀀秋冬󿀁死，歸秋冬，謂反歸陰也。歸陰則順殺伐之氣故也。反之則󿀀秋冬󿀁生。反之謂秋冬，秋冬則歸陰爲生也。是以氣多少逆皆󿀁厥。」陽氣之多少反從右，陰氣之多少反從左，是爲不順，故曰氣少多逆也。如是從左從右之不順者，皆爲厥。厥謂氣逆，故曰皆爲厥也。問曰：「有餘者厥耶？」言少之不順者爲逆，有餘者則成厥逆之病乎？答曰：「一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。」一經之氣，厥逆上而陽氣不下者，何以别之？寒厥到膝是也。四支者，諸陽之本，當温而反寒上，故曰寒厥也。秋冬謂歸陰，歸陰則從右發生其病也。少者以陽氣用事，故秋冬死；老者以陰氣用事，故秋冬生。　新校正云：按楊上善云：「虚者，厥也。陽氣一上於頭，不下於足，足脛虚，故寒厥至膝。」氣上不下，頭痛巔疾，巔謂身之上，巔，疾則頭首之疾也。求陽不得，求陰不審，五部隔無徵，若居曠野，若伏空室，緜緜乎屬不滿日。謂之陽。乃脉似陰盛；謂之陰。又脉似陽盛。故曰求陽不得。求陰不審也。五部，謂五藏之部；隔，謂隔遠无徵。无徵。猶无可信驗也。然求陽不得其熱。求陰不審是寒。五藏部分。又隔遠而无可信驗。故曰求陽不得。求陰不審。五部隔无徵也。夫如是者。乃從氣久逆所作。非由陰陽寒熱之氣所爲也。若居曠野。言心神散越。若伏空室，謂志意沈潜。散越，以氣逆而痛甚未止沈潜。以痛定而復恐再來也。緜緜乎，謂動息微也。身雖緜緜乎且存，然其心所屬望，將不得終其盡日也，故曰緜緜乎屬不滿日也。　新校正云：按太素云：「若伏空室，爲陰陽之有。此五字疑此脫漏。」是以少氣之厥，令人妄夢，其極至迷。氣之少有厥逆，則令人妄爲夢寐。其厥之盛極，則令人夢至迷亂。󿀍陽絶，󿀍陰微，是󿀁少氣。三陽之脉懸絶，三陰之診細微，是爲少氣之候也。　新校正云：按太素云：「至陽絶陰，是爲少氣。」是以肺氣虚，則使人夢󿀎白物，󿀎人斬血藉藉；白物，是象金之色也。斬者，金之用也。藉藉，夢死狀也。得其時，則夢󿀎兵戰；得時，謂秋三月也。金爲兵革，故夢見兵戰也。腎氣虚，則使人夢󿀎舟船溺人；舟船溺人，皆水之用。腎象水，故夢形之。得其時，則夢伏水中；若有畏恐，冬，󿀍月󿀌。肝氣虚，則夢󿀎菌香生草。菌香，草生草木之類也。肝合草木，故夢見之。　新校正云：按全元起本云：菌香是桂。得其時，則夢伏樹下，不敢起。春，三月也。心氣虚，則夢救火陽物；心合火，故夢之。陽物，亦火之類。得其時，則夢燔灼。夏，三月也。脾氣虚，則夢飲食不足；脾納水榖，故夢飲食不足。得其時，則夢築垣蓋屋。得其時，謂辰、戌、丑未之月，各王十八日，築垣蓋屋，皆土之用也。此皆五藏氣虚，陽氣有餘，陰氣不足，府者，陽氣，藏者，陰氣。合之五診，調之陰陽，以在經脉。靈樞經備有調陰陽，合五診，故引之曰以在經脉也。經脉，則靈樞之篇目也。診有十度，度人，脉度，藏度，肉度，筋度，俞度。度各有其二，故二五爲十度也。陰陽氣盡，人病自具。診備。蓋陰陽虚盛之理，則人病自具知之。脉動無常，散陰頗陽，脉脫不具，診無常行，診必上下，度民君卿，脉動無常數者，是陰散而陽頗調理也。若脉診脫略而不具備者，無以常行之診也。察候之，則當度量民及君卿三者，調養之殊異爾。何者？憂樂苦分，不同其秩故也。受師不卒，使術不明，不察逆從，是󿀁妄行。持雌失雄，棄陰附陽，不知并合，診故不明，皆謂學不該備。傳之後世，反論自章。章，露也。以不明而授與人，反古之迹，自然章露也。至陰虚，天氣絶；至陽盛，地氣不足，至陰；虚，天氣，絶而不䧏。至陽盛，地氣微而不升，是所謂不交通也。至，謂至盛也。陰陽並交，至人之所行。交，謂交通也。唯至人乃能調理使行也。陰陽並交者，陽氣先至，陰氣後至，陰陽之氣並行而交通於一處者，則當陽氣先至，陰氣後至。何者？陽速而陰遲也。靈樞經曰：「所謂交通者，並行一數也。由此則二氣亦交會於一處也。」是以聖人持診之道，先後陰陽而持之，奇恒之勢，乃六十首，診合微之󿀏，追陰陽之變，章五中之情，其中之論，取虚實之要，定五度之󿀏，知此乃足以診。奇恒勢。六十首，今世不傳。是以切陰不得陽，診消亡；得陽不得陰，守學不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故治不久。知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀，診道乃具，萬世不殆。聖人持診之明誡也。起所有餘，知所不足，寶命全形論曰：內外相得，無以形先。言起己身之有餘，則當知病人之不足也。度󿀏上下，脉󿀏因格。度事上下之宜，脉事因而至於微妙矣。格，至也。是以形弱氣虚，死；中外俱不足也。形氣有餘，脉氣不足，死；藏衰，故脉不足也。脉氣有餘，形氣不足，生。藏盛，故脉氣有餘。是以，診有󿀒方，坐起有常，坐起有常，則息力調適，故診之方法，必先用之。出入有行，以轉神明，言所以貴坐起有常者何？以出入行運，皆神明隨轉也。必清必淨，上觀下觀，司八正邪，别五中部，按脉動靜，上觀，謂氣色。下觀，謂形氣也。八正，謂八節之正候。五中，謂五藏之部分。然後按寸尺之動靜，而定死生矣。循尺滑濇寒温之意，視其󿀒󿀋，合之病能，逆從以得，復知病名。診可十全，不失人情，故診之，或視息視意，故不失條理。數，息之長短，候脉之至數，故胗之法，或視喘息也。知息合脉，病處必知，聖人察候條理，斯皆合也。道甚明察，故能長久。不知此道，失經絶理，亡言妄期，此謂失道。謂失精微至妙之道也。

解精微論篇第八十一新校正云：按全元起本在第八卷，名方論解。

黃帝在明堂，雷公請曰：「臣授業傳之行，教以經論，從容形法，陰陽刺灸，湯藥所滋，行治有賢不肖，未必能十全。言所自授，用可十全，然傳所教習，未能必爾也。賢謂心明智遠，不肖謂擁造不法。若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽婦女，請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體，所從，群下通使，臨󿀏以適道術，謹聞命矣。皆以先聞聖㫖，猶未究其意端。請問有毚愚仆漏之問，不在經者，欲聞其狀。」言不智狡見頓問多也。漏，脫漏也，謂經有所未解者也。毚，狡也，愚，不智見也。仆，猶頓也，猶不漸也。　新校正云：按全元起本仆作朴。帝曰：「󿀒矣。」人之所大要也。公請問：「哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何󿀌？」言何藏之所爲而致是乎？帝曰：「在經有󿀌。」靈樞經有悲哀涕泣之義。復問：「不知水所從生，涕所從出󿀌？」復問，謂重問也。欲知水涕所生之由也。帝曰：「若問此者，無益於治󿀌，工之所知，道之所生󿀌。」言涕水者，皆道氣之所生，問之何也？夫心者，五藏之專精󿀌；專，任也。言五藏精氣，任心之所使，以爲神明之府，是故能焉。目者，其竅󿀌；神內守，明外鑒，故目其竅也。華色者，其榮󿀌。華色，其神明之外飾。是以人有德󿀌，則氣和於目，有亡，憂知於色。德者，道之用，人之生也。老子曰：「道生之，德畜之。氣者，生之主，神之舍也。天布德，地化氣，故人因之以生也。氣和則神安，神安則外鑒明矣。氣不和則神不守，神不守則外榮減矣。」故曰：「人有德也。氣和於目；有亡也，憂知於色也。」　新校正云：按太素，德作得。是以悲哀則泣下，泣下，水所由生。水宗者，積水󿀌。新校正云：按甲乙經，水宗作衆精。積水者，至陰󿀌。至陰者，腎之精󿀌。宗精之水所以不出者，是精持之󿀌。輔之裹之，故水不行󿀌。夫水之精󿀁志，火之精󿀁神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生󿀌。目爲上液之道，故水火相感，神志俱悲，水液上行，方生於目。故諺言曰：「心悲名曰志悲，志與心精共湊於目󿀌，水火相感，故曰心悲，名曰志悲。神志俱升，故志與心神共奔湊於目。是以俱悲。則神氣傳於心精，上不傳於志，而志獨悲，故泣出󿀌。泣涕者，腦󿀌；腦者，陰󿀌。五藏别論以腦爲地氣所生，皆藏於陰而象於地，故言腦者，陰陽上鑠也，鑠則消也。　新校正云：按全元起本及甲乙經、太素，陰作陽。髓者，骨之充󿀌。充，滿也。言髓填於骨，充而滿也。故腦滲󿀁涕。鼻竅通腦，故腦滲爲涕，流於鼻中矣。志者，骨之主󿀌。是以水流而涕從之者，其行類󿀌。類，謂同類。夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生。同源，故生死俱。　新校正云：按太素生則俱生作出則俱亡。其志以早悲，是以涕泣俱出而横行󿀌。行恐當作流。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類󿀌。」所屬，謂於腦也。何者？上文云：「涕泣者，腦也。」雷公曰：「󿀒矣。請問人哭泣而淚不出者，若出而少，涕不從之，何󿀌？」怪其所屬同而行出異也。帝曰：「夫泣不出者，哭不悲󿀌。不泣者，神不慈󿀌。神不慈則志不悲。陰陽相持，泣安能獨來？」泣不出者，謂淚也。不泣者，泣，謂哭也。水之精爲志，火之精爲神，水爲陰，火爲陽，故曰陰陽相持，安能獨來也。夫志悲者惋，惋則冲陰，冲陰則志去目。志去則神不守精，精神去目，涕泣出󿀌。惋，謂內爍也。冲，猶升也。神志相感，泣由是生，故內爍則陽氣升於陰也。陰，腦也。去目，謂陰陽不守目也。志去於目，故神亦浮游。夫志去目，則光無內照，神失守則精不外明，故曰精神去目，涕泣出也。且󿀊獨不誦不念夫經言乎？厥則目無所󿀎。夫人厥則陽氣并於上，陰氣并於下。并。謂各并於本位也。陽并於上，則火獨光󿀌。陰并於下，則足寒，足寒則脹󿀌。夫一水不勝五火，故目眦盲。眦，視也。一水，目也。五火，謂五藏之厥陽也。　新校正云：按甲乙經無盲字。是以衝風泣下而不止，夫風之中目󿀌，陽氣內守於精。是火氣燔目，故󿀎風則泣下󿀌。風迫陽伏不發，故內燔也。有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類󿀌。故陽并則火獨光，盛於上。不明於下。是故目者陽之所生。系於藏。故陰陽和則精明也。陽厥則光不上，陰厥則足冷而脹也。言一水不可勝五火者。是手足之陽爲五火。下一陰者。肝之氣也。衝風泣下而不止者。言風之中於目也。是陽氣內守於精。故陽氣盛而火氣燔於目。風與熱交。故泣下。是故火疾而風生。乃能雨。以陽火之熱，而風生於泣，以此譬之類也。　新校正云：按甲乙經無火字。太素云：「天之疾風，乃能雨無生字。」

重廣補注黃帝內經素問卷第󿀐十四

釋音

陰陽類論溓。音廉。方盛衰論菌。祛倫切。解精微論毚。士銜切。湊。粗勾切。