啓玄次注林億孫奇高保衡等奉敕校正孫兆重改誤
經脉别論 藏氣法時論
宣明五氣篇 血氣形志篇
經脉别論篇第十一新校正云：按全元起本在第四卷中。
黃帝問曰：人之居處，動靜、勇怯，脉亦之變乎？歧伯對曰：凡人之驚恐、恚勞、動靜，皆變。變，謂變易常候。是以夜行則喘出於腎，腎王於夜，氣合幽冥，故夜行則喘息，內從腎出也。淫氣病肺；夜行腎勞，因而喘息，氣淫不次，則病肺也。有所墮恐，喘出於肝，恐生於肝，墮損筋血，因而奔喘，故出於肝也。淫氣害脾；肝木妄淫，害脾土也。有所驚恐，喘出於肺，驚則心無所倚，神無所歸，氣亂胸中，故喘出於肺也。淫氣心；驚則神越，故氣淫反傷心矣。度水跌仆，喘出於腎與骨。濕氣通腎，骨，腎主之，故度水跌仆，喘出腎骨矣。跌，謂足跌，仆，謂身倒也。當是之時，勇者氣行則已，怯者則着而病。氣有強弱，神有壯懦，故殊狀也。故曰：診病之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，能知其情，以診法。通逹性懷，得其情狀，乃爲深識，診契物宜也。故飲食飽甚，汗出於胃。飽甚胃滿，故汗出於胃也。驚而奪精，汗出於心。驚奪心精，神氣浮越，陽內薄之，故汗出於心也。持重遠行，汗出於腎。骨勞氣越，腎復過疲，故持重遠行，汗出於腎也。疾走恐懼，汗出於肝。暴役於筋，肝氣罷極，故疾走恐懼，汗出於肝也。摇體勞苦，汗出於脾。摇體勞苦，謂動作施力，非疾走遠行也。然動作用力，則榖精四布，脾化水榖，故汗出於脾也。故春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用，此常。不適其性，而強云爲過，即病生，此其常理。五臟受氣，蓋有常分，用而過耗，是以病生。故下文曰：食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。肝養筋，故胃散。榖精之氣入於肝，則浸淫滋養於筋絡矣。食氣入胃，濁氣心，淫精於脉。濁氣，榖氣也。心居胃上，故榖氣歸心，淫溢精微，入於脉也。何者？心主脉故。脉氣流經，經氣於肺，肺朝百脉，輸精於皮毛。言脉氣流運，乃爲大經，經氣歸宗，上朝於肺，肺爲華蓋，位復居高，治節由之，故受百脉之朝會也。平人氣象論曰：藏真高於肺，以行榮衛，陰陽由此，故肺朝百脉，然乃布化精氣，輸於皮毛矣。毛脉合精，行氣於府。府，謂氣之所聚處也，是謂氣海，在兩乳間，名曰膻中也。府精神明，留於四臓，氣於權衡。膻中之布氣者，分爲三隧，其下者走於氣街，上者走於息道。宗氣留於海，積於胸中，命曰氣海也。如是分化，乃四藏安定，三焦平均，中外上下，各得其所也。權衡以平，氣口成寸，以決死生。三世脉法，皆以三寸爲寸，關尺之分，故中外高下，氣緒均平，則氣口之脉而成寸也。夫氣口者，脉之大要會也，百脉盡朝，故以其分決死生也。飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾。水飲流下，至於中焦，水化精微，上爲雲霧，雲霧散變，乃注於脾。靈樞經曰：上焦如霧，中焦如漚。此之謂也。脾氣散精，上於肺，通調水道，下輸膀胱。水土合化，上滋肺金，金氣通腎，故調水道，轉注下焦，膀胱禀化，乃爲溲矣。靈樞經曰：下焦如瀆，此之謂也。水精四布，五經並行，合於四時，五臓陰陽，揆度以常。從是水精布，經氣行，筋骨成，血氣順，配合四時寒暑，證符五藏陰陽，揆度盈虚，用爲常道。度，量也。以，用也。 新校正云：按一本云：陰陽動靜。太陽藏獨至，厥喘虚氣逆，是陰不足，陽有餘。陰，謂腎。陽，謂膀胱也。故下文曰：表裏當俱寫，取之下俞。陽獨至，謂陽氣盛至也。陽獨至爲陽有餘，陰不足，則陽邪入，故表裏俱寫，取足六俞也。下俞，足俞也。 新校正云：詳六當爲穴字之誤也。按府有六俞，藏止五俞，今藏府俱寫，不當言六俞。六俞則不能兼藏，言穴俞則藏府兼舉。陽明藏獨至，是陽氣重并。當寫陽補陰，取之下俞。陽氣重并，故寫陽補陰。少陽藏獨至，是厥氣。蹻前卒，取之下俞。蹻，謂陽蹻脉，在足外踝下，足少陽脉行抵絶骨之端，下出外踝之前，循足跗，然蹻前卒大，則少陽之氣盛也，故取足俞少陽也。少陽獨至者，一陽之過。一陽，少陽也。過，謂太過也。以其太過，故蹻前卒大焉。太陰藏搏者，用心省真。見太陰之脉伏鼓，則當用心省察之，若是真藏之脉，不當治也。五脉氣少，胃氣不平，陰。三陰，太陰，脾之脉也。五藏脉少，胃氣不調，是亦太陰之過也。宜治其下俞，補陽冩陰。以陰氣太過，故。一陽獨嘯，少陽厥。嘯，謂耳中鳴如嘯聲也。膽及三焦脉皆入耳，故氣逆上則耳中鳴。 新校正云：詳此上明三陽，此言三陰，今此再言少陽而不及少陰者，疑此一陽乃二陰之誤也。又按全元起本，此爲少陰厥，顯知此即二陰也。陽并於上，四脉爭張，氣於腎。心脾肝肺四脉爭張，陽并於上者，是腎氣不足，故氣歸於腎也。宜治其經絡，冩陽補陰。陰氣足，則陽氣不復并於上矣。一陰至，厥陰之治。真虚㾓心，厥氣留薄，發白汗，調食和藥，治在下俞。一或作二，誤也。厥陰，一陰也。上言二陰至，則當少陰治，下言厥陰治，則當一陰至也。然三墳之經，俗久淪墜，人少披習，字多傳冩誤。帝曰：太陽藏何象？歧伯曰：象陽而浮。帝曰：少陽藏何象？歧伯曰：象一陽。一陽藏者，滑而不實。帝曰：陽明藏何象？歧伯曰：象浮。新校正云：按太素及全元起本云：象心之太浮也。太陰藏搏，言伏鼓；陰搏至，腎沈不浮。明前獨至之脉狀也。 新校正云：詳前脫二陰，此無一陰，闕文可知。
藏氣法時論篇第十新校正云：按全元起本在第一卷，又於第六卷脉要篇末重出。
黃帝問曰：合人形以法四時五行而治，何如而從？何如而逆？得失之意，願聞其。歧伯對曰：五行者，金木水火土，更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五藏之氣，間甚之時，死生之期。帝曰：願卒聞之。歧伯曰：肝主春，以應木也。足厥陰少陽主治，厥陰，肝脉。少陽，膽脉，肝與膽合，故治同。其日甲乙，甲乙爲木，東方干也。肝苦急，急食甘以緩之。甘，性和緩。 新校正云：按全元起云：肝苦急，是其氣有餘。心主夏，以應火也。手少陰太陽主治，少陰，心脉。太陽，小腸脉。心與小腸合，故治同。其日丙丁，丙丁爲火，南方干也。心苦緩，急食酸以收之。酸性收斂。 新校正云：按全元起本云：心苦緩。是心氣虚。脾主長夏，長夏，謂六月也。夏爲土母，土長于中，以長而治，故云長夏。 新校正云：按全元起云：脾王四季，六月是火王之處，蓋以脾主中央，六月是十二月之中，一年之半，故脾主六月也。足太陰陽明主治，太陰，脾脉。陽明，胃脉。脾與胃合，故治同。其日戊己。戊巳爲土，中央干也。脾苦濕，急食苦以燥之。苦性乾燥。肺主秋，以應金也。手太陰陽明主治，太陰，肺脉。陽明，大腸脉。肺與大腸合，故治同。其日庚辛。庚辛爲金，西方干也。肺苦氣上逆，急食苦以泄之。苦性宣泄，故肺用之。 新校正云：按全元起云：肺氣上逆，是其氣有餘。腎主冬，以應水也。足少陰太陽主治，少陰，腎脉。太陽，膀胱脉。腎與膀胱合，故治同。其日壬癸。壬癸爲水，北方干也。腎苦燥，急食辛以潤之。開腠理，致津液，通氣。辛性津潤也。然腠理開，津液逹，則肺氣下流，腎與肺通，故云通氣也。病在肝，愈於夏，子制其鬼也。餘愈同。夏不愈，甚於秋，子休，鬼復王也。餘甚同。秋不死，持於冬，鬼休而母養，故氣執持於父母之鄉也。餘持同。起於春，自得其位，故復起。餘起同。禁當風。以風氣通於肝，故禁而勿犯。肝病者，愈在丙丁，丙丁應夏。丙丁不愈，加於庚辛，庚辛應秋。庚辛不死，持於壬癸，壬癸應冬。起於甲乙。應春木也。肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半靜。木王之時，故爽慧也；金王之時，故加甚也；水王之時，故静退也。餘慧甚同，其静小異。肝欲散，急食辛以散之，以藏氣常散，故以辛發散也。陰陽應象大論曰：辛甘發散，爲陽也。平人氣象論曰：藏真散於肝。言其常發散也。用辛補之，酸冩之。辛味散，故補；酸味收，故寫。 新校正云：按全元起本云：用酸補之，辛冩之，自爲一義。病在心，愈在長夏，長夏不愈，甚於冬，冬不死，持於春，起於夏，如肝例也。禁温食、熱衣。熱則心躁，故禁止之。心病者，愈在戊己；戊巳，應長夏也。戊己不愈，加於壬癸；壬癸應冬。壬癸不死，持於甲乙，甲乙應春。起於丙丁。應夏火也。心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜。亦休王之義也。心欲耎，急食鹹以耎之，以藏氣好耎，故以鹹柔耎也。平人氣象論曰：藏真通於心。言其常欲柔耎也。用鹹補之，甘冩之。鹹補取其柔耎，甘冩取其舒緩。病在脾，愈在秋。秋不愈，甚於春。春不死，持於夏，起於長夏。禁温食、飽食，濕地濡衣。温濕及飽，並傷脾氣，故禁止之。脾病者，愈在庚辛。應秋氣也。庚辛不愈，加於甲乙；應春氣也。甲乙不死，持於丙丁，應夏氣也。起於戊己。應長夏也。脾病者，日昳慧，日出甚，新校正云：按甲乙經，日出作平旦。雖日出與平旦時等，按前文言木王之時，皆云平旦，而不云日出，蓋日出於冬夏之期有早晚，不若平旦之爲得也。下晡靜。土王則爽慧，木尅則增甚，金扶則静退，亦休王之義也。一本或云日中持者，謬也。爰五藏之病，皆以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至於所生而持，自得其位而起，由是故皆有閒甚之時，死生之期也。脾欲緩，急食甘以緩之，甘性和緩，順其緩也。用苦寫之，甘補之。苦寫取其堅燥，甘補取其安緩。病在肺，愈在冬。冬不愈，甚於夏，夏不死，持於長夏，起於秋。例如肝也。禁寒飲食、寒衣。肺惡寒氣，故衣食禁之。靈樞經曰：形寒，寒飲則傷肺，飲尚傷肺，其食甚焉。肺不獨惡寒，亦畏熱也。肺病者，愈在壬癸。應冬水也。壬癸不愈，加於丙丁；應夏火也。丙丁不死，持於戊巳，長夏，土也。起於庚辛。應秋金也。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜。金王則慧，水王則靜，火王則甚。肺欲收，急食酸以收之，以酸性收斂故也。用酸補之，辛寫之。酸收斂，故補；辛發散，故寫。病在腎，愈在春，春不愈，甚於長夏，長夏不死，持於秋，起於冬。例如肝。禁犯焠㶼熱食、温炙衣。腎性惡燥，故此禁之。 新校正云：按别本焠作焠。腎病者，愈在甲乙，應春木也。甲乙不愈，甚於戊巳，長夏，土也。戊己不死，持於庚辛。應秋金也。起於壬癸。應冬，水也。腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜。水王則慧，土王則甚，金王則靜。腎欲堅，急食苦以堅之，以苦性堅燥也。用苦補之，鹹寫之。苦補取其堅也。鹹寫取其耎也。耎，濕土制也，故用寫之。夫邪氣之客於身，以勝相加，邪者，不正之目。風寒暑濕，飢飽勞逸，皆是邪也，非唯鬼毒疫癘也。至其所生而愈，謂至己所生也。至其所不勝而甚，謂至剋己之氣也。至於所生而持，謂至生己之氣也。自得其位而起。居所王處，謂自得其位也。必先定五藏之脉，乃可言間甚之時，死生之期。五藏之脉者，謂肝弦、心鈎、肺浮、腎營、脾代，知是則可言死生間甚矣。三部九候論曰：必先知經脉，然後知病脉。此之謂也。肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒。肝厥陰脉，自足而上，環陰器，抵少腹，又上貫肝鬲，布脅肋，故兩脅下痛引少腹也。其氣實則善怒。靈樞經曰：肝氣實則怒。虚則目䀮䀮無所，耳無所聞，善恐，如人將捕之。肝厥陰脉，自脅肋循喉嚨，入頏顙，連目系。膽少陽脉，其支者，從耳後入耳中，出走耳前，至目銳眦後，故病如是也。恐謂恐懼，魂不安也。取其經，厥陰與少陽。經，謂經脉也。非其絡病，故取其經也。取厥陰以治肝氣，取少陽以調氣逆也。故下文曰：氣逆則頭痛，耳聾不聰，頰腫，肝厥陰脉，自目系上出額，與督脉會於巔，故頭痛。膽少陽脉，支别者，從耳中出走耳前，又支别者，加頰車。又，厥陰之脉，支别者，從目系下頰裏，故耳聾不聰，頰腫也。是以上文兼取少陽也。取血者。脉中血滿，獨異於常，乃氣逆之診，隨其左右，有則刺之。心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內痛。心少陰脉，支别者，循胸出脅，入手心主。厥陰之脉，起於胸中，其支别者，亦循胸出脅，下掖三寸，上抵掖下，下循臑內，行太陰、少陰之間，入肘中，下循臂，行兩筋之間。又，心少陰之脉直行者，復從心系却上肺，上出掖下，下循臑內後廉，行太陰、心主之後，下肘內，循臂內後廉，抵掌後銳骨之端。又，小腸太陽之脉，自臂臑上繞肩甲。交肩上。故病如是。虚則胸腹，脅下與腰相引而痛。手心主厥陰之脉，從胸中出屬心包，下鬲，歷絡三焦；其支别者，循胸出脅。心少陰之脉，自心系下鬲，絡小腸，故病如是也。取其經，少陰、太陽，舌下血者。少陰之脉，從心系上俠咽喉，故取舌本下及經脉血也。其變病，刺郄中血者。其或嘔變，則刺少陰之郄血滿者也。手少陰之郄，在掌後脉中，去腕半寸，當小指之後。脾病者，身重，善肌肉痿，足不收，行善瘈，脚下痛；脾象土而主肉，故身重肉痿也。痿，謂萎無力也。脾太陰之脉，起於足大指之端，循指內側，上內踝前廉，上腨內。腎少陰之脉，起於足小指之下，斜趣足心，上腨內，出膕內廉。故病則足不收，行善瘈，脚下痛也，故下取少陰。 新校正云：按甲乙經作善飢，肌肉痿。千金方云：善飢，足痿不收。氣交變大論云：肌肉萎，足痿不收，行善瘈。虚則腹滿腸鳴，飱泄，食不化；脾太陰脉，從股內前廉入腹，屬脾絡胃，故病如是。靈樞經曰：中氣不足，則腹爲之善滿，腸爲之善鳴。取其經太陰、陽明、少陰血者。少陰，腎脉也。以前病行善瘈，脚下痛，故取之而出血，血滿者出之。肺病者，喘欬逆氣，肩背痛，新校正云：按千金方作肩息。背痛。汗出，凥陰，股膝新校正云：按甲乙經、脉經作膝攣。髀腨，胻足皆痛，肺藏氣而主喘息，在變動爲欬，故病則喘欬，逆氣也。背爲胸中之府，肩接近之，故肩背痛也。肺養皮毛，邪盛則心液外泄，故汗出也。腎少陰之脉，從足下上循腨內，出膕內廉，上股內後廉，貫脊屬腎，絡膀胱。今肺病則腎脉受邪，故凥陰股膝，脾腨胻足皆痛，故下取少陰也。虚則少氣不能報息，耳聾嗌乾，氣虚少，故不足以報入息也。肺太陰之絡，會於耳中，故聾也。腎少陰之脉，從腎上貫肝鬲，入肺中，循喉嚨，俠舌本。今肺虚則腎氣不足以上潤於嗌，故嗌乾也，是以下文兼取少陰也。取其經太陰、足太陽之外，厥陰內血者。足太陽之外厥陰內者，正謂腨內側內踝後之直上，則少陰脉也。視左右足脉，少陰部分，有血滿異於常者，即而取之。腎病者，腹脛腫，新校正云：按甲乙經云：脛腫痛。喘欬身重，寢汗出，憎風，腎少陰脉，起於足而上循腨，復從横骨中俠齊，循腹裏上行而入肺，故腹大脛腫而喘欬也。腎病則骨不能用，故身重也。腎邪攻肺，心氣內微，心液爲汗，故寢汗出也。脛既腫矣，汗復津泄，陰凝玄府，陽爍上焦，內熱外寒，故憎風也。憎風，謂深惡之也。虚則胸中痛，腹腹痛，清厥，意不樂，腎少陰脉，從肺出絡心，注胸中。然腎氣既虚，心無所制，心氣熏肺，故痛聚胸中也。足太陽脉，從項下行而至足，腎虚則太陽之氣不能盛行於足，故足冷而氣逆也。清，謂氣清冷。厥，謂氣逆也。以清冷氣逆，故大腹小腹痛。志不足則神躁擾，故不樂也。 新校正云：按甲乙經，大腹小腹作大腸小腸。取其經少陰、太陽血者。凡剌之道，虚則𥙷之，實則寫之，不盛不虚，以經取之，是謂得道。經絡有血，剌而去之，是謂守法。猶當揣形定氣，先去血脉，而後乃平有餘不足焉。三部九候論曰：必先度其形之肥瘦，以調其氣之虚實，實則寫之，虚則𥙷之，必先去其血脉，而後調之。此之謂也。肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、棗、葵，皆甘；肝性喜急，故食甘物，而取其寬緩也。 新校正云：詳肝色青至篇未全。元起本在第六卷，王氏移於此。心色赤，宜食酸，豆、新校正云：按甲乙經、太素，小豆作麻。犬肉、李、韭，皆酸；心性喜緩，故食酸物，而取其收斂也。肺色白，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤，皆苦；肺喜氣逆，故食苦物，而取其宣泄也。脾色黃，宜食鹹，豆、豕肉、栗、藿，皆鹹。究斯宜食，乃調利關機之義也。腎爲胃關，脾與胃合，故假鹹柔耎以利其關。關利而胃氣乃行，胃行而脾氣方化。故應脾宜味，與衆不同也。 新校正云：按上文曰：肝苦急，急食甘以緩之。心苦緩，急食酸以收之。脾苦濕，急食苦以燥之。肺苦氣上逆，急食苦以泄之。腎苦燥，急食辛以潤之。此肝、心、肺腎食宜，皆與前文合。獨脾食鹹。宜不用苦。故王氏特注其義。腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、葱，皆辛。腎性喜燥，故食辛物而取其津潤也。辛散，酸收，甘緩，苦堅、鹹耎。皆自然之氣也。然辛味、苦味，匪唯堅散而已，辛亦能潤能散，苦亦能燥能泄。故上文曰：脾苦濕，急食苦以燥之。肺苦氣上逆，急食苦以泄之。則其謂苦之燥泄也。又曰：腎苦燥，急食辛以潤之。則其謂辛之濡潤也。毒藥攻邪，藥，謂金玉土石、草木菜果、蟲魚鳥獸之類，皆可以祛邪養正者也。然辟邪安正，惟毒乃能，以其能然，故通謂之毒藥也。 新校正云：按本草云：下藥爲佐使，主治病，以應地，多毒，不可久服。欲除寒熱邪氣，破積聚愈疾者，本下經，故云毒藥攻邪。五榖養，謂粳米、小豆、麥、大豆、黃黍也。五果助，謂桃、李、杏、栗、棗也。五畜益，謂牛、羊、豕、犬、雞也。五菜充，謂葵、藿、薤、葱、韭也。 新校正云：按五常政大論曰：大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。穀肉果菜，食養盡之，旡使過之，傷其正也。氣味合而服之，以𥙷?精益氣。氣爲陽化，味曰陰施。氣味合和，則𥙷益精氣矣。陰陽應象大論曰：陽爲氣，陰爲味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精食氣，形食味。又曰：形不足者，温之以氣；精不足者，𥙷之以味。由是，則𥙷精益氣，其義可知。 新校正云：按孫思邈云：精以食氣，氣養精以榮色；形以食味，味養形以生力。精順五氣以爲靈也。若食氣相惡，則傷精也。形受味以成也。若食味不調，則損形也。是以聖人先用食禁以存性，後制藥以防命。氣味温𥙷以存精形，此之謂氣味合而服之，以𥙷精益氣也。此五者，有辛、酸、甘苦、鹹，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅，或耎，四時五藏，病隨五味所宜。用五味而調五藏，配肝以甘、心以酸、脾以鹹、肺以苦、腎以辛者，各隨其宜，欲緩、欲收、欲耎、欲泄、欲散、欲堅而爲用，非以相生相養而爲義也。
宣明五氣篇第十新校正云：按全元起本在第一卷。
五味所入：酸入肝，肝合木而味酸也。辛入肺，肺合金而味辛也。苦入心，心合火而味苦也。鹹入腎，腎合水而味鹹也。甘入脾，脾合土而味甘也。 新校正云：按太素又云：淡入胃。是謂五入。新校正云：按至真要大論云：夫五味入胃，各歸所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎。五氣所病：心噫，象火炎上，煙隨熖出，心不受穢，故噫出之。肺欬，象金堅勁，扣之有聲，邪擊於肺，故爲欬也。肝語，象木枝條，而形支别，語宣委曲，故出於肝。脾吞，象土包容，物歸於內，翕如皆受，故爲吞也。腎欠，嚏，象水下流，上生雲霧，氣鬱於胃，故欠生焉。太陽之氣，和利而滿於心，出於鼻，則生嚏也。胃氣逆，噦、恐，以爲水榖之海，腎與爲關，關閉不利，則氣逆而上行也。以包容水榖，性喜受寒，寒榖相薄，故爲噦也。寒盛則噦起，熱盛則恐生。何者？胃熱則腎氣微弱，故爲恐也。下文曰：精氣并於腎則恐也。腸腸泄，下焦溢水，大腸爲傳道之府，小腸爲受盛之府，受盛之氣既虚，傳道之司不禁，故爲泄利也。下焦爲分注之所，氣窒不寫，則溢而爲水。膀胱不利癃，不約遺溺，膀胱爲津液之府，水注由之。然足三焦脉實，約下焦而不通，則不得小便；足三焦脉虚，不約下焦，則遺溺也。靈樞經曰：足三焦者，太陽之别也。並太陽之正，入絡膀胱，約下焦，實則閉癃，虚則遺溺。膽怒，中正決斷，無私無偏，其性剛決，故爲怒也。六節藏象論曰：凡十一藏，取決於膽也。是謂五病。
五精所并：精氣并於心，則喜，精氣，謂火之精氣也。肺虚而心精并之，則爲喜。靈樞經曰：喜樂旡極則傷魄。魄爲肺神，明心火并於肺金也。并於肺，則悲，肝虚而肺氣并之，則爲悲。靈樞經曰：悲哀動中，則傷魂。魂爲肝神。明肺金并於肝木也。并於肝，則憂，脾虚而肝氣并之，則爲憂。靈樞經曰：愁憂不解則傷意，意爲脾神，明肝木并於脾土也。并於脾則畏，一經云：飢也。腎虚而脾氣并之，則爲畏。畏。謂畏懼也。靈樞經曰：恐懼而不解，則傷精。精爲腎神，明脾土并於腎水也。并於腎，則恐，心虚而腎氣并之，則爲恐。靈樞經曰：怵惕思慮則傷神。神爲心主，明腎水并於心火也。怵惕，驚懼也。此皆正氣不足，而勝氣并之，乃爲是矣。故下文曰：是謂五并，虚而相并者。
五藏所惡：心惡熱，熱則脉潰濁。肺惡寒，寒則氣留滯。肝惡風，風則筯燥急。脾惡濕，濕則肉痿腫。腎惡燥，燥則精竭涸。 新校正云：按楊上善云：若余則云肺惡燥。今此肺惡寒，腎惡燥者，燥在於秋，寒之始也；寒在於冬，燥之終也。肺在於秋，以肺惡寒之甚，故言其終；腎在於冬，腎惡不甚，故言其始也。是謂五惡。
五藏化液：心汗，泄於皮腠也。肺涕，潤於鼻竅也。肝淚，注於眼目也。脾涎，溢於脣口也。腎唾，生於牙齒也。是謂五液。
五味所禁：辛走氣，氣病，無多食辛；病，謂力少不自勝也。鹹走血，血病，無多食鹹；苦走骨，骨病，無多食苦；新校正云：按皇甫士安云：鹹先走腎，此云走血者，腎合三焦血脉，雖屬肝心，而爲中焦之道，故鹹入而走血也。苦走心，此云走骨者，水火相濟，骨氣通於心也。甘走肉，肉病，無多食甘；酸走筋，筋病，無多食酸。是皆爲行其氣速，故不欲多食，多食則病甚，故病者無多食也。是謂五禁，無令多食。新校正云：按太素五禁云：肝病禁辛，心病禁鹹，脾病禁酸，肺病禁苦，腎病禁甘，名此爲五裁。楊上善云：口嗜而欲食之，不可多也，必自裁之，命曰五裁。
五病所發：陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉，骨肉陰靜，故陽氣從之。血脉陽動，故陰氣乘之。陽病發於冬，陰病發於夏，夏陽氣盛，故陰病發於夏；冬陰氣盛，故陽病發於冬，各隨其少也。是謂五發。
五邪所亂：邪入於陽則狂，邪入於陰則痺，邪居於陽脉之中，則四支熱盛，故爲狂；邪入於陰脉之內，則六經凝泣而不通，故爲痺。搏陽則巔疾，邪內搏於陽，則脉流薄疾，故爲上巔之疾。搏陰則喑。邪內搏於陰，則脉不流，故令喑不能言。 新校正云：按難經云：重陽者狂，重陰者癲。巢元方云：邪入於陰則爲癲。脉經云：陰附陽則狂，陽附陰則癲。孫思邈云：邪入於陽則爲狂；邪入於陰則爲血痺。邪入於陽，傳則爲癲痙；邪入於陰，傳則爲痛喑。全元起云：邪已入陰，復傳於陽，邪氣盛，腑藏受邪，使其氣不朝榮，氣不復周身，邪與正氣相擊，發動爲癲疾。邪已入陽。陽今復傳於陰，藏府受邪，故不能言，是勝正也。諸家之論不同，今具載之。陽入之陰則靜，陰出之陽則怒，隨所之而爲疾也。之，徃也。 新校正云：按全元起云：陽入陰則爲靜，出則爲恐。千金方云：陽入於陰病靜，陰出於陽病怒。是謂五亂。
五邪所：春得秋脉，夏得冬脉，長夏得春脉，秋得夏脉，冬得長夏脉，名曰陰出之陽，病善怒不治。是謂五邪，皆同命，死不治。新校正云：按陰出之陽，病善怒，已見前條，此再言之，文義不倫，必古文錯簡也。
五藏所藏：心藏神，精氣之化成也。靈樞經曰：兩精相薄，謂之神。肺藏魄，精氣之匡佐也。靈樞經曰：並精而出入者，謂之魄。肝藏魂，神氣之輔弼也。靈樞經曰：隨神而徃來者，謂之魂。脾藏意，記而不忘者也。靈樞經曰：心有所憶謂之意。腎藏志。專意而不移者也。靈樞經曰：意之所存，謂之志。腎受五臓六腑之精，元氣之本，生成之根，爲胃之關，是以志能則命通。 新校正云：按楊上善云：腎有二枚，左爲腎，藏志；右爲命門，藏精也。是謂五藏所藏。
五藏所主：心主脉，壅遏榮氣，應息而動也。肺主皮，包裹筋肉間。拒諸邪也。肝主筋，束絡機關，隨神而運也。脾主肉，覆臓筋骨。通行衛氣也。腎主骨。張筋化髓幹，以立身也。是謂五主。
五勞所：久視血，勞於心也。久卧氣，勞於肺也。久坐肉，勞於脾也。久立骨，勞於腎也。久行筋。勞於肝也。是謂五勞所。
五脉應象：肝脉絃，耎，虚而滑，端直以長也。心脉鈎，如鈎之偃，來盛去衰也。脾脉代，耎而弱也。肺脉毛，輕浮而虚，如毛羽也。腎脉石，沈堅而搏，如石之投也。是謂五藏之脉。
血氣形志篇第十四新校正云：按全元起本，此篇併在前篇，王氏分出爲别篇。
夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數。血氣多少此天之常數，故用鍼之道，常冩其多也。 新校正云：按甲乙經十二經水篇云：陽明多血多氣，剌深六分，留十呼；太陽多血多氣，剌深五分，留七呼；少陽少血多氣，剌深四分，留五呼；太陰多血少氣，剌深三分，留四呼；少陰少血多氣，刺深二分，留三呼；厥陰多血少氣，剌深一分，留二呼；太陽、太陰，血氣多少，與素問不同。又陰陽二十五人形性血氣不同篇。與素問同。蓋皇甫疑而兩存之也。足太陽與少陰表裏，少陽與厥陰表裏，陽明與太陰表裏，是足陰陽。手太陽與少陰表裏，少陽與心主表裏，陽明與太陰表裏，是手之陰陽。今知手足陰陽所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然後寫有餘，補不足。先去其血，謂見血脉盛滿，獨異於常者，乃去之，不謂常剌則先去其血也。欲知背俞，先度其兩乳間，中折之，更以他草度去半已，即以兩隅相拄，乃舉以度其背，令其一隅居上，齊脊椎，兩隅在下，當其下隅者，肺之俞，度，謂度量也。言以草量其乳閒，四分去一，使斜與横等，折爲三隅，以上隅齊脊大椎，則兩隅下當肺俞也。復下一度，心之俞，謂以上隅齊脊三椎也。復下一度，左角肝之俞，右角脾之俞。復下一度，腎之俞。是謂五藏之俞，灸剌之度。靈樞經及中誥咸云。肺俞在三椎之傍。心俞在五椎之傍。肝俞在九椎之傍。脾俞在十一椎之傍。腎俞在十四椎之傍。尋此經草量之法。則合度之人。其初度兩隅之下。約當肺俞。再度，兩隅之下。約當心俞。三度，兩隅之下。約當七椎。七椎之傍。乃鬲俞之位。此經云：左角肝之俞。右角脾之俞。殊與中誥等經不同。又四度，則兩隅之下。約當九椎。九椎之傍。乃肝俞也。經云腎俞。未究其源。形樂志苦，病生於脉，治之以灸剌。形，謂身形，志謂心志。 細而言之，則七神殊守；通而論之，則約形志以爲中外爾。然形樂謂不甚勞役，志苦謂結慮深思。不甚勞役，則筋骨平調；結慮深思，則榮衛乖否，氣血不順，故病生於脉焉。夫盛冩虚補，是灸剌之道，猶當去其血絡而後調之。故上文曰：凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然後冩有餘，補不足，則其義也。形樂志樂，病生於肉，治之以鍼石。志樂，謂悅懌忘憂也。然筋骨不勞，心神悅懌，則肉理相比，氣道滿填，衛氣怫結，故病生於肉也。夫衛氣留滿，以鍼冩之，結聚膿血，石而破之。石謂石鍼，則砭石也，今亦以䤵鍼代之。形苦志樂，病生於筋，治之以熨引。形苦，謂修業就役也。然脩業以爲就役而作，一過其用，則致勞傷。勞用以傷，故病生於筋。熨，謂藥熨。引。謂導引。形苦志苦，病生於咽嗌，治之以百藥。修業就役，結慮深思，憂則肝氣并於脾，肝與膽合，嗌爲之使，故病生於嗌也。宣明五氣篇曰：精氣并於肝則憂。奇病論曰：肝者，中之將也，取決於膽，咽爲之使也。 新校正云：按甲乙經咽嗌作困竭，百藥作甘藥。形數驚恐，經絡不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥。驚則脉氣併，恐則神不收，脉併神游，故經絡不通，而爲不仁之病矣。夫按摩者，所以開通閉塞，導引陰陽；醪藥者，所以養正袪邪，調中理氣。故方之爲用，宜以此焉。醪藥，謂酒藥也。不仁，謂不應其用，則𤸷痺矣。是謂五形志。剌陽明出血氣，剌太陽出血惡氣，剌少陽出氣惡血，剌太陰出氣惡血，剌少陰出氣，惡血，剌厥陰出血，惡氣。明前三陽三陰血氣多少之刺約也。 新校正云：按太素云：剌陽明出血氣，剌太陰出血氣。楊上善注云：陽明、太陰雖爲表裏，其血氣俱盛，故並冩血氣。如是，則太陰與陽明等，俱爲多血多氣。前文太陰，一云多血少氣，二云多氣少血，莫可的知。詳太素血氣並冩之旨，則二說俱未爲得，自與陽明同爾。又此刺陽明一節，宜續前寫有餘𥙷不足下，不當隔在草度法。五形志後。
重廣補注黃帝內經素問卷第七
玉機真藏論：漑。古代切。窳。音愈。睏。渠殞切。瞀。莫候切。部九候論：歃。所甲切。飲血也。坰。古螢切。蠕。而匀切。經脉别論：跌仆。音赴。罷極。上音疲。如漚。下音甌。藏氣法時論：慧。音惠。焠。七內切。㶼。烏開切。䀮䀮。音荒。臑內。人朱切。宣明五氣論：翕。音吸。啑。音帝。窒。陟栗切。凝泣。澀。喑。讀作音。血氣形志論：相柱。知庾切。䤵。音鈹。
