啓玄次注林億孫奇高保衡等奉敕校正孫兆重改誤
陰陽應象論 陰陽離合論
陰陽别論
陰陽應象論篇第五新校正云：按全元起本在第九卷。
黃帝曰：陰陽者，天地之道，謂變化生成之道也。老子曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和。易繫辭曰：一陰一陽之謂道。此之謂也。萬物之綱紀，滋生之用也。陽與之正氣以生，陰爲之主持以立，故爲萬物之綱紀也。陰陽離合論曰：陽與之正，陰爲之主。則謂此也。變化之父母，異類之用也。何者然？鷹化爲鳩，田鼠化爲鴽，腐草化爲螢，雀入大水爲蛤，雉入大水爲蜃，如此皆異類因變化而成有也。生殺之本始，寒暑之用也，萬物假陽氣温而生，因陰氣寒而死，故知生殺本始，是陰陽之所運爲也。神明之府。府，宫府也。言所以生殺變化之多端者，何哉？以神明居其中也。下文曰：天地之動静，神明爲之綱紀。故易繫辭曰：陰陽不測之謂神。亦謂居其中也。 新校正云：詳陰陽至神明之府，與天元紀大論同，注頗異。治病必求於本。陰陽與萬類生殺變化，猶然在於人身，同相參合。故治病之道，必先求之。故積陽天，積陰地。言陰陽爲天地之道者，何以此？陰靜陽躁，言應物類運用之標格也。陽生陰長，陽殺陰藏。明前天地殺生之殊用也。神農曰：天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。 新校正云：詳陰長陽殺之義，或者疑之。 按周易八卦布四方之義，則可見矣。坤者，陰也，位西南隅，時在六月、七月之交，萬物之所盛長也，安謂陰無長之理？乾者，陽也，位戌亥之分，時在九月、十月之交，萬物之所收殺也。孰謂陽無殺之理？以是明之，陰長陽殺之理可見矣。此語又見天元紀大論，其說自異。陽化氣，陰成形。明前萬物滋生之綱紀也。寒極生熱，熱極生寒，明前之大體也。寒氣生濁，熱氣生清。言正氣也。清氣在下，則生飱泄；濁氣在上，則生䐜脹。熱氣在下，則榖不化，故飱泄。寒氣在上，則氣不散，故䐜脹。何者？以陰靜而陽躁也。此陰陽反作，病之逆從。反謂反覆，作謂作務。反覆作務，則病如是。故清陽天，濁陰地。地氣上雲，天氣下雨，雨出地氣，雲出天氣。陰凝上結，則合以成雲，陽散下流，則注而爲雨。雨從雲以施化，故言雨出地。雲憑氣以交合，故言雲出天。天地之理且然，人身清濁亦如是也。故清陽出上竅，濁陰出下竅。氣本乎天者親上，氣本乎地者親下，各從其類也。上竅謂耳目鼻口，下竅謂前陰後陰。清陽發腠理，濁陰走五藏；腠理謂滲泄之門，故清陽可以散發。五藏爲包藏之所，故濁陰可以走之。清陽實四支，濁陰六府。四支外動，故清陽實之；六府內化，故濁陰歸之。水陰，火陽。水寒而靜，故爲陰。火熱而躁，故爲陽。陽氣，陰味。氣惟散布，故陽爲之；味曰從形，故陰爲之。味形，形氣。氣精，精化。形食味，故味歸形。氣養形，故形歸氣。精食氣，故氣歸精。化生精，故精歸化。故下文曰：精食氣，形食味。氣化則精生，味和則形長，故云食之也。化生精，氣生形。精微之液，惟血化而成。形質之有，資，氣行營立。故斯二者，各奉生乎。味形，氣精。過其節也。精化氣，氣於味。精承化養則食氣，精若化生則不食氣。精血內結，鬱爲穢腐，攻胃，則五味倨然不得入也。女人重身，精化百日，皆傷於味也。陰味出下竅，陽氣出上竅。味有質，故下流於便冩之竅；氣無形，故上出於呼吸之門。味厚者陰，薄陰之陽。氣厚者陽，薄陽之陰。陽爲氣，氣厚者爲純陽；陰爲味，味厚者爲純陰。故味薄者爲陰中之陽，氣薄者爲陽中之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發泄，厚則發熱。陰氣潤下，故味厚則泄利。陽氣炎上，故氣厚則發熱。味薄爲陰，少，故通泄；氣薄爲陽，少，故汗出。發泄，謂汗出也。壯火之氣衰，少火之氣壯。火之壯者，壯巳必衰；火之少者，少巳則壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。氣生壯火，故云壯火食氣。少火滋氣，故云氣食少火。以壯火食氣，故氣得壯火則耗散。以少火益氣，故氣得少火則生長。人之陽氣，壯少亦然。氣味辛甘發散陽，酸苦涌泄陰。非惟氣味分正陰陽，然辛甘酸苦之中，復有陰陽之殊氣爾。何者？辛散甘緩，故發散爲陽；酸收苦泄，故涌泄爲陰。陰勝則陽病；陽勝則陰病。勝則不病，不勝則病。陽勝則熱，陰勝則寒。是則太過而致也。 新校正云：按甲乙經作陰病則熱，陽病則寒，文異意同。重寒則熱，重熱則寒。物極則反，亦猶壯火之氣衰，少火之氣壯也。寒形，熱氣，寒則衛氣不利。故傷形。熱則榮氣內消。故傷氣。雖陰成形，陽化氣，一過其節。則形氣被傷。氣痛，形腫。氣傷。則熱結於肉分，故痛；形傷，則寒薄於皮腠，故腫。故先痛而後腫者，氣形；先腫而後痛者，形氣。先氣證而病形，故曰氣傷形。先形證而病氣，故曰形傷氣。風勝則動，風勝則庶物皆摇，故爲動。 新校正云：按左傳曰：風淫末疾。即此義也。熱勝則腫，熱勝則陽氣內鬱，故洪腫暴作。甚則榮氣逆於肉理，聚爲癰膿之腫。燥勝則乾，燥勝則津液竭涸，故皮膚乾燥。寒勝則浮，寒勝則陰氣結於玄府，玄府閉密，陽氣內攻，故爲浮。濕勝則濡寫。濕勝則內攻於脾胃，脾胃受濕，則水榖不分，水榖相和，故大腸傳道而注寫也。以濕內盛而寫，故謂之濡寫。 新校正云：按左傳曰：雨淫腹疾，則其義也。風勝則動至此五句，與天元紀大論文重，彼注頗詳矣。天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。春生，夏長，秋收，冬藏，謂四時之生長收、藏，冬水寒，夏火暑，秋金燥，春木風，長夏土濕，謂五行之寒、暑、濕、燥、風也。然四時之氣，土雖寄王，原其所主，則濕屬中央，故云五行以生寒、暑、燥、濕風五氣也。人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐。五藏，謂肝、心、脾、肺、腎。五氣，謂喜、怒、悲、憂、恐。然是五氣，更傷五藏之和氣矣。 新校正云：按天元紀大論悲作思。又本篇下文，肝在志爲怒，心在志爲喜，脾在志爲思，肺在志爲憂，腎在志爲恐。玉機真藏論作悲，諸論不同。皇甫士安甲乙經精神五藏篇具有其說。蓋言悲者，以悲能勝怒，取五志迭相勝而爲言也。舉思者，以思爲脾之志也。各舉一。則義俱不足。兩見之。則互相成義也。故喜怒氣，寒暑形。喜怒之所生，皆生於氣，故云喜怒傷氣。寒暑之所勝，皆勝於形，故云寒暑傷形。近取舉凡，則如斯矣。細而言者，則熱傷於氣，寒傷於形。暴怒陰，暴喜陽。怒則氣上，喜則氣下，故暴卒氣上則傷陰，暴卒氣下則傷陽。厥氣上行，滿脉去形。厥，氣，逆也。逆氣上行，滿於經絡，則神氣浮越，去離形骸矣。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。靈樞經曰：智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處。然喜怒不恒，寒暑過度，天真之氣，何可久長。故重陰必陽，重陽必陰。言傷寒傷暑亦如是。故曰：冬於寒，春必溫病；夫傷於四時之氣，皆能爲病，以傷寒爲毒者，最爲殺厲之氣，中而即病，故曰傷寒。不即病者，寒毒藏於肌膚，至春變爲温病，至夏變爲暑病，故養生者，必慎傷於邪也。春於風，夏生飱泄；風中於表，則內應於肝，肝氣乘脾，故飱泄。 新校正云：按生氣通天論云：春傷於風，邪氣留連，乃爲洞泄。夏於暑，秋必痎瘧；夏暑已甚，秋熱復壯，兩熱相攻，故爲痎瘧。痎，瘦也。秋於濕，冬生欬嗽。秋濕既多，冬水復王，水濕相得，肺氣又衰，故冬寒甚則爲嗽。 新校正云：按生氣通天論云：秋傷於濕，上逆而欬，發爲痿厥。帝曰：余聞上古聖人，論理人形，列别藏府，端絡經脉，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有處名。谿谷屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理。四時陰陽，盡有經紀，外內之應，皆有表裏，其信然乎？六合，謂十二經脉之合也。靈樞經曰：太陰陽明爲一合，少陰太陽爲一合，厥陰少陽爲一合。手足之脉各三，則爲六合也。手厥陰，則心包胳脉也。氣穴論曰：肉之大會爲谷，肉之小會爲谿。肉分之間，谿谷之會，以行榮衛，以會大氣。屬骨者，爲骨相連屬處。表裏者，諸陽經脉皆爲表，諸陰經脉皆爲裏。 新校正云：詳帝曰至信其然乎，全元起本及太素在上古聖人之教也。上。歧伯對曰：東方生風，陽氣上騰，散爲風也。風者，天之號令，風爲教始，故生自東方。風生木，風鼓木榮，則風生木也。木生酸，凡物之味酸者，皆木氣之所生也。尚書洪範曰：曲直作酸。酸生肝，生，謂生長也。凡味之酸者，皆先生長於肝。肝生筋，肝之精氣，生養筋也。筋生心，陰陽書曰：木生火，然肝之木氣內養筋已，乃生心也。肝主目，目見日明，類齊同也。其在天玄，玄謂玄冥。言天色高遠，尚未盛明也。在人道，道謂道化。以道而化，人則歸從。在地化，化，謂造化也。庶類時育，皆造化者也。化生五味，萬物生，五味具，皆變化爲母，而使生成也。道生智，智從正化而有，故曰道生智。玄生神，玄冥之內，神處其中，故曰玄生神。神在天風，飛揚鼓坼，風之用也。然發而周遠，无所不通，信乎神化而能爾。在地木，柔軟曲直，木之性也。 新校正云：詳其在天至爲木，與天元紀大論同，注頗異。在體筋，束絡連綴而爲力也。在藏肝，其鬼魂也。道經義曰。魂居肝。魂静則至道不亂。在色蒼，蒼，謂薄青色，象木色也。在音角，角謂木音調而直也。樂記曰：角亂則憂，其民怨。在聲呼，呼謂叫呼，亦謂之嘯。在變動握，握，所以牽就也。 新校正云：按楊上善云：握、憂、噦、欬、慄五者，改志而有名，曰變動也。在竅目，目所以司見形色。在味酸，酸。可用收斂也。在志怒。怒所以禁非也。怒肝，雖志爲怒，甚則自傷。悲勝怒；悲則肺金并於肝木，故勝怒也。宣明五藏篇曰：精氣并於肺則悲。 新校正云：詳五志云：怒、喜、思、憂、恐，悲，當云憂。今變憂爲悲者，蓋以恚憂而不解則傷意，悲哀而動中則傷魂，故不云憂也。風筋，風勝則筋絡拘急。 新校正云：按五運行大論曰：風傷肝。燥勝風，燥爲金氣，故勝木風。酸筋，過節也。辛勝酸。辛，金味，故勝木酸。南方生熱，陽氣炎燥，故生熱。熱生火，鑽燧改火，惟熱是生。火生苦，凡物之味苦者，皆火氣之所生也。尚書洪範曰：炎上作苦。苦生心，凡味之苦者，皆先生長於心。心生血，心之精氣，生養血也。血生脾。陰陽書曰：火生土，然心火之氣，內養血已，乃生脾土。 新校正云：按太素血作脉。心主舌。心别是非，舌以言事，故主舌。其在天熱，暄暑熾燠，熱之用也。在地火，炎上翕赩，火之性也。在體脉，通行榮衛而養血也。在藏心，其神心也。道經義曰：神處心。神守則血氣流通。在色赤，象火色。在音徵，徵謂火音，和而美也。樂記曰：徵亂則哀，其事勤。在聲笑，笑，喜聲也。在變動憂，憂可以成務。 新校正云：按楊上善云：心之憂在心變動，肺之憂在肺之志。是則肺主於秋，憂爲正也。心主於夏，變而生憂也。在竅舌，舌所以司辨五味也。金匱真言論曰：南方赤色，入通於心，開竅於耳。尋其爲竅，則舌義便乖，以其主味，故云舌也。在味苦，苦可用燥泄也。在志喜。喜，所以和樂也。喜心，雖志爲喜，甚則自傷。恐勝喜。恐則腎水并於心火，故勝喜也。宣明五氣篇曰：精氣并於腎則恐。熱氣，熱勝則喘息促急。寒勝熱，寒爲水氣，故勝火熱。苦氣，以火生也。 新校正云：詳此篇論所傷之㫖，其例有三。東方云風傷筋，酸傷筋，中央云濕傷肉，甘傷肉，是自傷者也。南方云熱傷氣，苦傷氣，北方云寒傷血，鹹傷血，是傷已所勝。西方云熱傷皮毛，是被勝傷已。辛傷皮毛，是自傷者也。凡此五方所傷，有此三例不同。太素則俱云自傷。鹹勝苦。鹹，水味，故勝火，苦。中央生濕，陽氣盛薄，陰氣固升，升薄相合，故生濕也。易義曰：陽上薄陰，陰能固之，然後蒸而爲雨。明濕生於固陰之氣也。 新校正云：按楊上善云：六月四陽二陰合蒸，以生濕氣也。濕生土，土濕則固，明濕生也。 新校正云：按楊上善云：四陽二陰，合而爲濕，蒸腐萬物成土也。土生甘，凡物之味甘者，皆土氣之所生也。尚書洪範曰：稼穡作甘。甘生脾，凡味之甘者，皆先生長於脾。脾生肉，脾之精氣，生養肉也。肉生肺。陰陽書曰：土生金，然脾土之氣，內養肉已，乃生肺金。脾主口。脾受水穀，口納五味，故主口。其在天濕，霧露雲雨，濕之用也。在地土，安静稼穡，土之德也。在體肉，覆裏筋骨，充其形也。在藏脾，其神意也。道經義曰。意託脾，意寧則智无散越。在色黃，象土色也。在音宫，宫謂土音，大而和也。樂記曰：宫亂則荒，其君驕。在聲歌，歌，嘆聲也。在變動噦，噦，謂噦噫，胃寒所生。 新校正云：詳王謂噦爲噦噫，噫非噦也。按楊上善云：噦，氣忤也。在竅口，口所以司納水榖。在味甘，甘可用寬緩也。在志思。思所以知遠也。思脾，雖志爲思，甚則自傷。怒勝思；怒則不思，勝可知矣。濕肉，脾主肉而惡濕，故濕勝則肉傷。風勝濕；風爲木氣，故勝土濕。甘肉，亦過節也。 新校正云：按五運行大論云：甘傷脾。酸勝甘。酸，木味，故勝土甘。西方生燥，天氣急切，故生燥。燥生金，金燥有聲，則生金也。金生辛，凡物之味辛者，皆金氣之所生也。尚書洪範曰：從革作辛。辛生肺，凡味之辛者，皆先生長於肺。肺生皮毛，肺之精氣，生養皮毛。皮毛生腎。陰陽書曰：金生水，然肺金之氣，養皮毛，巳乃生腎水。肺主鼻。肺藏氣，鼻通息，故主鼻。其在天燥，輕急勁強，燥之用也。在地金，堅勁從革，金之性也。在體皮毛，包藏膚腠，扞其邪也。在藏肺，其神魄也。道經義曰：魄在肺，魄安則德修壽延。在色白，象金色。在音商，商謂金聲，輕而勁也。樂記曰：商亂則陂，其官壞。在聲哭，哭，哀聲也。在變動欬，欬，謂欬嗽，所以利咽喉也。在竅鼻，鼻所以司嗅呼吸。在味辛，辛可用散潤也。在志憂。憂，深慮也。憂肺，雖志爲憂，過則損也。喜勝憂；喜則心火并於肺金，故勝憂也。宣明五氣篇曰：精氣并於心則喜。熱皮毛，熱從火生，耗津液，故。寒勝熱；陰，制陽也。 新校正云：按太素作燥傷皮毛，熱勝燥。又按王注五運行大論云：火有二别。故此再舉熱傷之形證。辛皮毛，過而招損。苦勝辛。苦，火味，故勝金。辛。北方生寒，陰氣凝冽，故生寒也。寒生水，寒氣盛，凝變爲水。水生鹹，凡物之味鹹者，皆水氣之所生也。尚書洪範曰：潤下作鹹。鹹生腎，凡味之鹹者，皆生長於腎。腎生骨髓，腎之精氣，生養骨髓。髓生肝。陰陽書曰：水生木，然腎水之氣，養骨髓巳，乃生肝木。腎主耳。腎屬北方，位居幽暗，聲入故主耳。其在天寒，凝清慘冽，寒之用也。在地水，清潔潤下，水之用也。在體骨，端直貞幹，以立身也。在藏腎，其神志也。道經義曰：志藏腎，志營則骨髓滿實。在色黑，象水色。在音羽，羽，謂水音，沈而深也。樂記曰：羽亂則危，其財匱。在聲呻，呻吟聲也。在變動慄，慄，謂戰慄，甚寒大恐，而悉有之。在竅耳，耳所以司聽五音。 新校正云：按金匱真言論云：開竅於二陰。蓋以心寄竅於耳，故與此不同。在味鹹，鹹可用，柔耎也。在志恐。恐，所以懼惡也。恐腎，恐而不已，則內感於腎，故傷也。靈樞經曰：恐懼而不解，則傷精明，感腎也。思勝恐；思深慮遠，則見事源，故勝恐也。寒血，寒則血凝，傷可知也。 新校正云：按太素，血作骨。燥勝寒；燥從熱生，故勝寒也。 新校正云：按太素，燥作濕。鹹血，食鹹而渴，傷血可知。 新校正云：按太素，血作骨。甘勝鹹。甘，土，土故勝水。鹹。 新校正云：詳自前歧伯對曰至此，與五運行論同，兩注頗異，當并用之。故曰：天地者，萬物之上下；觀其覆載，而萬物之上下可見矣。陰陽者，血氣之男女；陰主血，陽主氣。陰生女，陽生男。左右者，陰陽之道路；陰陽閒氣，左右循環，故左右爲陰陽之道路也。 新校正云：詳閒氣之說，具六微旨大論中。楊上善云：陰氣右行，陽氣左行。水火者，陰陽之徴兆；觀水火之氣，則陰陽徴兆可明矣。陰陽者，萬物之能始。謂能爲變化之生成之元始。 新校正云：詳天地者至萬物之能始，與天元紀大論同，注頗異。彼旡陰陽者，血氣之男女一句，又以金木者生成之終始代陰陽者萬物之能始。故曰：陰在內，陽之守；陽在外，陰之使。陰靜，故爲陽之鎮守，陽動，故爲陰之役使。帝曰：法陰陽柰何？歧伯曰：陽勝則身熱，腠理閉，喘麤之俛仰。汗不出而熱，齒乾以煩冤，腹滿死。能冬不能夏。陽勝，故能冬，熱甚，故不能夏。陰勝則身寒汗出，身常清，數慄而寒，寒則厥，厥則腹滿死。厥，謂氣逆。能夏不能冬。陰勝，故能夏，寒甚，故不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能。帝曰：調此者柰何？調，謂順天癸性，而治身之血氣精氣也。歧伯曰：能知七損八益，則者可調；不知用此，則早衰之節。用，謂房色也。女子以七七爲天癸之終，丈夫以八八爲天癸之極。然知八可益，知七可損，則各隨氣分，脩養天真，終其天年，以度百歲。上古天真論曰：女子二七，天癸至，月事以時下。丈夫二八，天癸至，精氣溢冩。然陰七可損，則海滿而血自下，陽八宜益，交會而泄精。由此則七損八益，理可知矣。年四十而陰氣自半，起居衰矣。內耗故陰減，中乾故氣力始衰。靈樞經曰：人年四十，腠理始疏，榮華稍落，髮班白。由此之節言之，亦起居衰之次也。年五十體重，耳目不聰明矣。衰之漸也。年六十，陰痿，氣衰，九竅不利，下虚上實，涕泣俱出矣。衰之甚矣。故曰：知之則強，不知則老，知，謂知七損八益，全形保性之道也。故同出而名異耳。同，謂同於好欲。異，謂異其老壯之名。智者察同，愚者察異，智者察同欲之閒，而能性道，愚者見形容，别異，方乃效之。自性則道益有餘，放效則治生不足。故下文曰：愚者不足，智者有餘。先行故有餘，後學故不足。有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。夫保性全形，蓋由知道之所致也。故曰：道者不可斯須離，可離非道。此之謂也。是以聖人無之，樂恬憺之能，從欲快志於虚无之守，故壽命无窮，與天地終，此聖人之治身。聖人不爲无益以害有益，不爲害性而順性，故壽命長遠，與天地終。庚桑楚曰：聖人之於聲色嗞味也，利於性則取之，害於性則損之，此全性之道也。書曰：不作无益，害有益也。天不足西北，故西北方陰，而人右耳目不如左明。在上，故法天。地不滿東南，故東南方陽，而人左手足不如右強。在下，故法地。帝曰：何以然？歧伯曰：東方陽，陽者其精并於上，并於上則上明而下虚，故使耳目聰明，而手足不便。西方陰，陰者其精并於下，并於下則下盛而上虚，故其耳目不聰明，而手足便。故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全，故邪居之。夫陰陽之應天地。猶水之在器也。器圓則水圓。器曲則水曲。人之血氣亦如是。故隨不足。則邪氣留居之。故天有精，地有形。天有八紀，地有五里，陽爲天，降精氣以施化；陰爲地，布和氣以成形。五行爲生育之井里，八風爲變化之綱紀。八紀，謂八節之紀。五里，謂五行化育之里。故能萬物之父母。陽天化氣，陰地成形，五里運行，八風鼓折，收藏生長，无替時宜。夫如是，故能爲萬物變化之父母也。清陽上天，濁陰地，所以能爲萬物之父母者何？以有是之升降也。是故天地之動靜，神明之綱紀，清陽上天，濁陰歸地，然其動静，誰所主司？蓋由神明之綱紀爾。上文曰神明之府，此之謂也。故能以生長收藏，終而復始。神明之運爲，乃能如是。惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人以養五藏。頭圓故配天，足方故象地。人事更易，五藏遞遷，故從而養也。天氣通於肺，居高故。地氣通於嗌，次下，故。風氣通於肝，風生木故。雷氣通於心，雷象火之有聲。故。谷氣通於脾，谷空虚，脾受納故。雨氣通於腎。腎主水。故。 新校正云：按千金方云：風氣應於肝，雷氣動於心，穀氣感於脾，雨氣潤於腎。六經川，流注不息，故。腸胃海，以皆受納也。靈樞經曰：胃爲水榖之海。九竅水注之氣。清明者，象水之內明。流注者，象水之流注。以天地之陰陽，以人事配象，則近指天地以爲陰陽。陽之汗，以天地之雨名之。夫人汗泄於皮腠者，是陽氣之發泄爾。然其取類於天地之間，則雲騰雨降而相似也。故曰：陽之汗，以天地之雨名之。陽之氣，以天地之疾風名之。陽氣散發，疾風飛揚，故以應之。舊經旡名之二字，尋前類例，故加之。暴氣象雷，暴氣故擊。鳴轉有聲故。逆氣象陽。逆氣陵上，陽氣亦然。故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。背天之紀，違地之理，則六經反作，五氣更傷。真氣既傷，則災害之至可知矣。 新校正云：按上文天有八紀，地有五里，此文注中理字當作里。故邪風之至，疾如風雨。至，謂至於身形。故善治者治皮毛，止於萌也。其次治肌膚，救其已生。其次治筋脉，攻其已病。其次治六府，治其巳甚。其次治五藏。治五藏者，半死半生。治其巳成。神農曰：病勢已成，可得半愈。然初成者獲愈，固久者伐形。故治五藏者，半生半死也。故天之邪氣，感則害人五藏；四時之氣。八正之風。皆天邪也。金匱真言論曰。八風發邪。以爲經風。觸五藏。邪氣發病。故天之邪氣。感則害人五藏。水榖之寒熱，感則害於六府；熱傷胃及膀胱，寒傷腸及膽氣。地之濕氣，感則害皮肉筋脉。濕氣勝，則榮衛之氣不行，故感則害於皮肉筋脉。故善用鍼者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裏，以觀過與不及之理，微得過，用之不殆。深明故也。善診者，察色按脉，先别陰陽，别於陽者，則知病處；别於陰者，則知死生之期。審清濁，而知部分，謂察色之青赤黃白黑也。部分，謂藏府之位，可占候處。視喘息，聽音聲，而知所苦，謂聽聲之宫商角徴羽也。視喘息，謂候呼吸之長短也。觀權衡規矩，而知病所主。權謂秤，權。衡謂星衡。規謂圓形。矩謂方象。然權也者。所以察中外。衡也者。所以定高卑。規也者。所以表柔虚。矩也者。所以明強盛。脉要精微論曰。以春應中規。言陽氣柔軟。以夏應中矩。言陽氣盛強。以秋應中衡。言陰升陽降。氣有高下。以冬應中權。言陽氣居下也。故善診之用。必備見焉。所主者。謂應四時之氣。所主生病之在高下中外也。按尺寸，觀浮沈滑濇，而知病所生。以治浮沈滑濇，皆脉象也。浮脉者，浮於手下也。沈脉者，按之乃得也。滑脉者，徃來易。濇脉者，往來難。故審尺寸，觀浮沈，而知病之所生以治之也。 新校正云：按甲乙經作知病所在以治則无過。下无過二字，續此爲句。無過，以診則不失矣。有過无過，皆以診知，則所主治无誤失也。故曰：病之始起，可刺而已。以輕微也。其盛可待衰而已。病盛取之，毁傷真氣，故其盛者，必可待衰。故因其輕而揚之，輕者發揚則邪去。因其重而減之，重者莭減去之。因其衰而彰之。因病氣衰，攻令邪去，則真氣堅固，血色彰明。形不足者，温之以氣。精不足者，補之以味。氣，謂衛氣，味，謂五藏之味也。靈樞經曰：衛氣者，所以温分肉而充皮膚，肥腠理而司開闔，故衛氣温則形分足矣。上古天真論曰：腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能冩。由此則精不足者，補五藏之味也。其高者，因而越之。越，謂越揚也。其下者，引而竭之；引，謂泄引也。中滿者，冩之於內；內，謂腹內。其有邪者，漬形以汗；邪，謂風邪之氣，風中於表，則汗而發之。其在皮者，汗而發之；在外。故汗發泄也。其慓悍者，按而收之；慓，疾也。悍，利也。氣候疾利，則按之以收斂也。其實者，散而冩之。陽實則發散，陰實則宣冩，故下文。審其陰陽，以别柔剛。陰曰柔，陽曰剛。陽病治陰，陰病治陽。所謂從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右者也。定其血氣，各守其鄉，鄉，謂本經之氣位。血實宜決之，決，謂決破其血。氣虚宜掣引之。讀爲。導，導引則氣行條暢。 新校正云：按甲乙經𤙲作掣。
陰陽離合論篇第六新校正云：按全元起本在第三卷。
黃帝問曰：余聞天陽，地陰，日陽，月陰，月百六十日成一歲，人亦應之。以四時五行運用於內，故人亦應之。 新校正云：詳天爲陽，至成一歲，與六節藏象篇重。今陰陽，不應陰陽，其故何？歧伯對曰：陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。萬之不可勝數，然其要一。一，謂離合也。雖不可勝數，然其要妙，以離合推步，悉可知之。天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰，處陰之中，故曰陰處。形未動出，亦是爲陰。以陰居陰，故曰陰中之陰。則出地者，命曰陰中之陽。形動出者，是則爲陽，以陽居陰，故曰陰中之陽。陽予之正，陰之主，陽施正氣，萬物方生。陰爲主持，群形方立。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。春夏爲陽，故生長也。秋冬爲陰，故收藏也。若失其常道，則春不生，夏不長，秋不收，冬不藏。夫如是，則四時之氣閉塞，陰陽之氣无所運行矣。陰陽之變，其在人者，亦數之可數。天地陰陽，雖不可勝數，在於人形之用者，則數可知之。帝曰：願聞陰陽之離合。歧伯曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝。廣。大也。南方丙丁火位主之。陽氣盛明。故曰大明也。嚮明治物。故聖人南面而立。易曰。相見乎離。蓋謂此也。然在人身中。則心藏在南。故謂前曰廣明。衝脉在北。故謂後曰太衝。然太衝者。腎脉與衝脉合而盛大。故曰太衝。是以下文云。太衝之地，名曰少陰。此正明兩脉相合而爲表裏也。少陰之上，名曰太陽。腎藏爲陰。膀胱府爲陽。陰氣在下。陽氣在上。此爲一合之經氣也。靈樞經曰。足少陰之脉者。腎脉也。起於小指之下。邪趣足心。又曰。足太陽之脉者。膀胱脉也。循京骨至小指外側。由此，故少陰之上。名太陽也。是以下文曰。太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。至陰，穴名，在足小指外側。命門者，藏精光照之所，則兩目也。太陽之脉，起於目而下至於足，故根於指端，結於目也。靈樞經曰：命門者，目也。此與靈樞義合。以太陽居少陰之地，故曰陰中之陽。 新校正云：按素問太陽言根結，餘經不言結。甲乙今具。中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，靈樞經曰：天爲陽，地爲陰。腰以上爲天，腰以下爲地。分身之㫖，則中身之上屬於廣明，廣明之下屬太陰也。又心，廣明藏下則太陰，脾藏也。太陰之前，名曰陽眀。人身之中，胃爲陽明，脉，行在脾脉之前。脾爲太陰，脉，行於胃脉之後。靈樞經曰：足太陰之脉者，脾脉也，起於大指之端，循指內側白肉際，過核骨後，上內踝前廉，上腨內，循胻骨之後。足陽明之脉者，胃脉也，下膝三寸而别，以下入中指外間。由此故太陰之前名陽明也。是以下文曰：陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。厲兌，穴名，在足大指次指之端，以陽明居太陰之前，故曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽，人身之中，膽少陽脉行肝脉之分外，肝厥陰脉行膽脉之位內。靈樞經曰：足厥陰之脉者，肝脉也，起於足大指聚毛之際，上循足跗上廉。足少陽之脉者，膽脉也，循足跗，上，出小指次指之端，由此則厥陰之表名少陽也。故下文曰：少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。竅陰，穴名，在足小指次指之端，以少陽居厥陰之表，故曰陰中之少陽。是故陽之離合，太陽開，陽明闔，少陽樞。離，謂别離應用。合，謂配合於陰。别離則正位於三陽，配合則表裏而爲藏府矣。開、闔樞者，言三陽之氣，多少不等，動用殊也。夫開者，所以司動静之基，闔者，所以執禁固之權，樞者，所以主動轉之微。由斯殊氣之用，故此三變之也。 新校正云：按九墟，太陽爲關，陽明爲闔，少陽爲樞。故關折則肉節潰緩，而暴病起矣。故候暴病者，取之太陽。闔折則氣无所止息，悸病起，故悸者皆取之陽明。樞折則骨摇而不能安於地，故骨摇者取之少陽。甲乙經同。經者，不得相失，搏而勿浮，命曰一陽。三經之至，搏擊於手，而无輕重之異，則正可謂一陽之氣，无復有三陽差降之爲用也。帝曰：願聞陰。歧伯曰：外者陽，內者陰，言三陽爲外運之離合，三陰爲內用之離合也。然則中陰，其衝在下，名曰太陰。衝脉在脾之下，故言其衝在下也。靈樞經曰：衝脉者，與足少陰之絡，皆起於腎下，上行者，過於胞中，由此，則其衝之上，太陰位也。太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。隱白，穴名，在足大指端，以太陰居陰，故曰陰中之陰。太陰之後，名曰少陰。藏位及經脉之次也。太陰，脾也。少陰，腎也。脾藏之下近後，則腎之位也。靈樞經曰：足太陰之脉，起於大指之端，循指內側，及上內踝前，廉，上腨內，循䯒骨後。足少陰之脉，起於小指之下，斜趣足心，出於然骨之下，循內踝之後，以上腨內。由此，則太陰之下，名少陰也。少陰根起於涌泉，名曰陰中之少陰。涌泉，穴名，在足心下踡指宛宛中。少陰之前，名曰厥陰，亦藏位及經脉之次也。少陰，腎也。厥陰，肝也。腎藏之前近上，則肝之位也。靈樞經曰：足少陰脉，循內踝之後，上腨內廉。足厥陰脉，循足跗上廉，去內踝一寸，上踝八寸，交出太陰之後，上膕內。由此，故少陰之前名厥陰也。厥陰根起於敦，陰之絶陽，名曰陰之絶陰。大敦，穴名，在足大指之端，三毛之中也。兩陰相合，故曰陰之絶陽。厥，盡也。陰氣至此而盡，故名曰陰之絶陰。是故陰之離合，太陰開，厥陰闔，少陰樞。亦氣之不等也。 新校正云：按九墟云：關折，則倉廩無所輸，隔洞者，取之太陰。闔折，則氣弛而善悲，悲者，取之厥陰。樞折，則脉有所結而不通，不通者，取之少陰。甲乙經同。經者，不得相失，搏而勿沈，名曰一陰。沈，言殊見也。陽浮亦然。若經氣應至，無沈浮之異，則悉可謂一陰之氣，非復有三陰差降之殊用也。陰陽𩅞?𩅞?，積傳一周，氣裏形表，而相成。𩅞𩅞，言氣之往來也。積，謂積脉之動也。傳，謂陰陽之氣流傳也。夫脉氣住來，動而不止，積其所動，氣血循環，應水下二刻而一周於身，故曰積傳爲一周也。然榮衛之氣，因息遊布，周流形表，拒捍虚邪，中外主司，互相成立，故言氣裏形表而爲相成也。 新校正云：按别本作𩅞𩅞衝衝。
陰陽别論篇第七新校正云：按全元起本在第四卷。
黃帝問曰：人有四經十從，何謂？經，謂經脉。從，謂順從。歧伯對曰：四經應四時，十從應十月，十月應十脉。春脉弦，夏脉洪，秋脉浮，冬脉沈，謂四時之經脉也。從，謂天氣順行十二辰之分，故應十二月也。十二月，謂春建寅卯辰，夏建巳午、未，秋建申酉、戌，冬建亥、子、丑之月也。十二脉，謂手三陰三陽、足三、陰三陽之脉也。以氣數相應，故參合之。脉有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。深知則備識其變易。凡陽有五，五五十五陽。五陽，謂五藏之陽氣也。五藏應時，各形一脉，一脉之內，包總五藏之陽，五五相乘，故二十五陽也。 新校正云：按玉機真藏論云：故病有五變，五五二十五變。義與此通。所謂陰者，真藏，則敗，敗必死。五藏爲陰，故曰陰者，真藏也。然見者，謂肝脉至，中外急，如循刀刃責責然，如按琴瑟弦；心脉至，堅而搏，如循薏苡子，累累然；肺脉至，大而虚，如以毛羽中人膚；腎脉至，搏而絶，如以指彈石，辟辟然；脾脉至，弱而乍數乍疏。夫如是脉見者，皆爲藏敗神去，故必死也。所謂陽者，胃脘之陽。胃脘之陽，謂人迎之氣也。察其氣脉動静小大，與脉口應否也。胃爲水榖之海，故候其氣而知病處。人迎在結喉兩傍，脉動應手，其脉之動，常左小而右大，左小常以候藏，右大常以候府。一云胃胞之陽，非也。别於陽者，知病處。别於陰者，知死生之期。陽者衛外而爲固，然外邪所中，别於陽則知病處。陰者藏神而內守，若考真正成敗，别於陰則知病者死生之期。 新校正云：按玉機真藏論云：别於陽者，知病從來，别於陰者，知死生之期。陽在頭，陰在手，所謂一。頭謂人迎，手謂氣口，兩者相應，俱往俱來，若引繩小大齊等者，名曰平人，故言所謂一也。氣口在手魚際之後一寸，人迎在結喉兩傍一寸五分，皆可以候藏府之氣。别於陽者，知病忌時。别於陰者，知死生之期。識氣定期，故知病忌；審明成敗，故知死生之期。謹熟陰陽，無與衆謀。謹量氣候，精熟，陰陽，病忌之準可知，生死之疑自決。正行無惑，何用衆謀議也。所謂陰陽者，去者陰，至者陽；靜者陰，動者陽；遲者陰，數者陽。言脉動之中也。凡持真脉之藏脉者，肝至懸絶急，十八日死；心至懸絶，九日死；肺至懸絶，十日死；腎至懸絶，七日死；脾至懸絶，四日死。真脉之藏脉者，謂真藏之脉也。十八日者，金木成數之餘也。九日者，水火生成數之餘也。十二日者，金火生成數之餘也。七日者，水土生數之餘也。四日者，木生數之餘也。故平人氣象論曰：肝見庚辛死，心見壬癸死，肺見丙丁死，腎見戊巳死，脾見甲乙死者以此。如是者，皆至所期，不勝而死也。何者？以不勝剋賊之氣也。曰：陽之病發心脾，有不得隱曲，女不月。二陽，謂陽明、大腸及胃之脉也。隱曲，謂隱蔽委曲之事也。夫腸胃發病，心脾受之，心受之則血不流，脾受之則味不化。血不流，故女子不月，味不化，則男子少精，是以隱蔽委曲之事，不能爲也。陰陽應象大論曰：精不足者，補之以味。由是則味不化而精氣少也。奇病論曰：胞胎者，繫於腎。又評熱病論曰：月事不來者，胞脉閉，胞脉者。屬於心而絡於胞中。今氣上迫肺。心氣不得下通。故月事不來。則其義也。又上古天真論曰。女子二七天癸至。任脉通。太衝脉盛。月事以時下。丈夫二八天癸至。精氣溢寫。由此則在女子爲不月。在男子爲少精。其傳風消，其傳息賁者，死不治。言其深久者也。胃病深久，傳入於脾，故爲風熱以消削。大腸病甚，傳入於肺，爲喘息而上賁。然腸胃脾肺，兼及於心，三藏二府，互相剋薄，故死不治。曰：陽病，發寒熱，下癰腫，及痿厥腨㾓。三陽，謂太陽、小腸及膀胱之脉也。小腸之脉起於手，循臂，繞肩髆上頭。膀胱之脉，從頭别下背，貫臀，入膕中，循腨。故在上爲病，則發寒熱；在下爲病，則爲癰腫腨㾓，及爲痿厥。㾓，痠疼也。痿，無力也。厥，足冷，即氣逆也。其傳索澤，其傳頽疝。熱甚則精血枯涸，故皮膚潤澤之氣皆散盡也。然陽氣下墜，陰脉上爭，上爭則寒多，下墜則筋緩，故睾垂縱緩，內作頽疝。曰：一陽發病，少氣、善欬、善泄。一陽，謂少陽膽及三焦之脉也。膽氣乘胃，故善泄，三焦內病，故少氣。陽上熏肺，故善欬。何故？心火內應也。其傳心掣，其傳隔。隔氣乘心，心熱，故陽氣內掣，三焦內結，中熱，故隔塞不便。陽一陰發病，主驚駭背痛，善噫、善欠，名曰風厥。一陰謂厥陰，心主及肝之脉也。心主之脉，起於胸中，出屬心。經云：心病膺背肩胛間痛。又在氣爲噫，故背痛、善噫。心氣不足，則腎氣乘之，肝主驚駭，故驚駭、善欠。夫肝氣爲風，腎氣陵逆，既風又厥，故名風厥。陰一陽發病，善脹心滿善氣。二陰，謂少陰，心腎之脉也。腎膽同逆，三焦不行，氣蓄於上，故心滿。下虚上盛，故氣泄出也。陽陰發病，偏枯痿易，四支不舉。三陰不足，則發偏枯。三陽有餘，則爲痿易。易，謂變易，常用，而痿弱無力也。鼓一陽曰鈎，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰絃，鼓陽至而絶曰石，陰陽相過曰溜。言何以知陰陽之病脉邪？一陽鼓動，脉見鈎也。何以然？一陽。謂三焦，心脉之府。然一陽鼓動者，則鈎脉當之。鈎脉則心脉也。此言正見者也。一陰，厥陰，肝木氣也。毛，肺金脉也。金來鼓木，其脉則毛。金氣內乘，木陽尚勝，急而內見，脉則爲絃也。若陽氣至而急，脉名曰絃，屬肝。陽氣至而或如斷絶，脉名曰石，屬腎。陰陽之氣相過，无能勝負，則脉如水溜也。陰爭於內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。若金鼓不已，陽氣大勝，兩氣相持，內爭外擾，則流汗不止，手足反寒，甚則陽氣內燔，流汗不藏，則熱攻於肺，故起則熏肺，使人喘鳴也。陰之所生，和本曰和。陰，謂五神藏也。言五藏之所以能生而全天真和氣者，以各得自從其和性而安靜爾。苟乖所適，則爲他氣所乘，百端之病，由斯而起，奉生之道，可不慎哉。是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。剛，謂陽也。言陽氣內蒸，外爲流汗，灼而不已，則陽勝。又陽，故盛，不久存，而陽氣自散。陽已破敗，陰不獨存，故陽氣破散，陰氣亦消亡，此乃爭勝招敗矣。淖則剛柔不和，經氣乃絶。血淖者，陽常勝，視人之血淖者，宜，謹和其氣，常使流通。若不能深思寡欲，使氣序乖衷，陽爲重陽，內燔藏府，則死且可待，生其能久乎。死陰之屬，不過日而死；火乘金也。生陽之屬，不過四日而死。木乘火也。 新校正云：按别本作四日而生，全元起注本作四日而已，俱通。詳上下文義，作死者非。所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，母來親子，故曰生陽。匪惟以木生火，亦自陽氣主生爾。心之肺謂之死陰，陰主刑殺，火復乘金，金得火亡，故云死。肺之腎謂之重陰，亦母子也。以俱爲陰氣，故曰重陰。腎之脾謂之辟陰，死不治。上氣辟併，水乃可升，土辟水升，故云辟陰。結陽者，腫四支；以四支爲諸陽之本故。結陰者便血一升，陰主血，故。再結升，結升。二盛謂之再結，三盛謂之三結。陰陽結斜，多陰。少陽，曰石水，少腹腫。所謂失法。陽結謂之消，二陽結，謂胃及大腸俱熱結也。腸胃藏熱，則喜消水榖。 新校正云：詳此，少二陰結。陽結謂之隔，三陽結，謂小腸膀胱熱結也。小腸結熱，則血脉燥，膀胱熱，則津液涸，故膈塞而不便寫。陰結謂之水。三陰結，謂脾肺之脉俱寒結也。脾肺寒結，則氣化爲水。一陰一陽結，謂之喉痺。一陰，謂心主之脉。一陽，謂三焦之脉也。三焦心主脉並絡喉，氣熱內結，故爲喉痺。陰搏陽别，謂之有。陰，謂尺中也。搏，謂搏觸於手也。尺脉搏擊，與寸口殊别，陽氣挺然，則爲有妊之兆。何者？陰中有别陽故。陰陽虚，腸辟死。辟，陰也。然胃氣不留，腸開勿禁，陰中不廩，是真氣竭絶，故死。 新校正云：按全元起本辟作澼。陽加於陰謂之汗。陽在下，陰在上，陽氣上搏，陰能固之，則蒸而爲汗。陰虚陽搏，謂之崩。陰脉不足，陽脉盛搏，則內崩而血流下。陰俱搏，十日夜半死。脾肺成數之餘也。搏，謂伏鼓，異於常候也。陰氣盛極，故夜半死。陰俱搏，十日夕時死。心腎之成數也，陰氣未極，故死在夕時。一陰俱搏，十日死。肝心生成之數也。陽俱搏且鼓，日死。陽氣速，急故。陰陽俱搏，心腹滿，發盡不得隱曲，五日死。兼陰氣也。隱曲。謂便冩也。陽俱搏，其病温，死不治，不過十日死。腸胃之王數也。 新校正云：詳此闕一陽搏。
重廣補注黃帝內經素問卷第
陰陽應象論䐜脹上，昌真切。肉脹起也。滲泄、上所禁切。翕赩、下許極切。噦噫，上乙劣切。下嗚界切。能冬上奴代切。下能夏。形能並同。放效，上妃兩切。并於上去聲。嗌伊者切。滑濇下音色。漬。即賜切。陰陽離合論 予猶，與也。陰陽别論 腨音喘。腸也。㾓音淵。疼也。淖。音淘，水朝宗于海。
