啓玄󿀊次注林億孫奇高保衡等奉敕校正孫兆重改誤

氣交變󿀒論　五常政󿀒論

氣交變󿀒論篇第六十九新校正云：詳此論，專明氣交之變，乃五運太過不及，德化政令災變勝復爲病之事。

黃帝問曰：「五運更治，上應天期，陰陽往復，寒暑迎隨，真邪相薄，內外分離，六經波蕩，五氣傾移，太過不及，專勝兼并，願言其始，而有常名，可得聞乎？」期，三百六十五日四分日之一也。專勝，謂五運主歲太過也。兼并，謂主歲之不及也。常名，謂布化於太虚，人身參應，病之形診也。　新校正云：按天元紀大論云：「五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始。」又云：「五氣運行，各終期日。」太始天元冊文曰：「萬物資始，五運終天。即五運更治，上應天期之義也。」歧伯稽首再拜對曰：「昭乎哉問󿀌，是明道󿀌。此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其㫖。」言非己心之生知，備聞先人往古受傳之遺㫖也。帝曰：「余聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶。余誠菲德，未足以受至道，然而衆󿀊哀其不終，願夫󿀊保於無窮，流於無極。余司其󿀏，則而行之，柰何？」至道者，非傳之難，非知之艱，行之難。聖人愍念蒼生，同居永壽，故屈身降志，請受於天師。太上貴德，故後己先人，苟非其人，則道無虚授。黃帝欲仁慈惠遠，博愛流行，尊道下身，拯乎黎庶，乃曰：「余司其事，則而行之也。」歧伯曰：「請遂言之󿀌。」上經曰：「夫道者，上知天文，下知地理，中知人󿀏，可以長久。此之謂󿀌。」夫道者，大無不包，細無不入，故天文地理。人事咸通。　新校正云：詳夫道者一節，與著至教論文重。帝曰：「何謂󿀌？」歧伯曰：「本氣位󿀌。位天者，天文󿀌，位地者，地理󿀌。通於人氣之變化者，人󿀏󿀌。故太過者先天，不及者後天，所謂治化而人應之󿀌。」三陰三陽，司天司地，以表定陰陽生化之紀，是謂位天位地也。五運居中，司人氣之變化，故曰通於人氣也。先天後天，謂生化氣之變化所主時也。太過，歲化先時至；不及，歲化後時至。帝曰：「五運之化，太過何如？」太過，謂歲氣有餘也。　新校正云：詳太過五化，具五常政大論中。歧伯曰：「歲木太過，風氣流行，脾土受邪，木餘，故土氣卑屈。民病飱泄食減，體重煩冤，腸鳴，腹支滿，上應歲星。飱泄，謂食不化而下出也。脾虚，故食減體重，煩冤腸鳴，腹支滿也。歲木氣太盛，歲星光明，逆守星屬分，皆災也。　新校正云：按藏氣法時論云：「脾虚則腹滿腸鳴，飱泄食不化。」甚則忽忽善怒，眩冒巔疾，凌犯太甚，則遇於金，故自病。　新校正云：按玉機真藏論云：「肝脉太過，則令人喜怒忽忽，眩冒巔疾，爲肝實而然。則此病不獨木太過，遇金自病，肝實亦自病也。」化氣不政，生氣獨治，雲物飛動，草木不寧，甚而摇落，反脅痛而吐甚。衝陽絶者，死不治，上應太白星。諸壬歲也。木餘土抑，故不能布政於萬物也。生氣，木氣也。太過，故獨治而生化也。風不務德，非分而動，則太虚之中，雲物飛動，草木不寧。動而不止，金則勝之，故甚則草木摇落也。脅反痛，木乘土也。衝陽，胃脉也。木氣勝而土氣乃絶，故死也。金復而太白逆守，屬星者，危也。其災之發，害於東方，人之內應，則先害於脾，後傷肝也。書曰：滿招損。此其類也。　新校正云：詳此太過五化，言星之例有三：「木與土運，先言歲鎮，後言勝己之星；大與金運，先言熒惑、太白，次言勝己之星，後再言熒惑、太白；水運，先言辰星，次言鎮星，後再言辰星，兼見己勝之星也。」歲火太過，炎暑流行，金肺受邪。火不以德，則邪害於金；若以德行，則政和平也。民病瘧，少氣欬喘，血溢，血泄，注下，嗌燥耳聾，中熱，肩背熱。上應熒惑星。少氣，謂氣少不足以息也；血泄，謂血利便血也；血溢，謂血上出於七竅也；注下，謂水利也；中熱，謂胸心之中也。背，謂胸中之府。肩接近之，故胸心中及肩背熱也。火氣太盛，則熒惑光芒逆臨，宿屬分，皆災也。　新校正云：詳火盛而剋金，寒熱交爭，故爲瘧。按藏氣法時論云：「肺病者，欬喘，肺虚者，少氣不能報息，耳聾嗌乾。」甚則胸中痛，脅支滿，脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內痛，新校正云：按藏氣法時論云：「心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內痛。」身熱骨痛，而󿀁浸淫。火無德，令縱熱害金，水爲復讎，故火自病。　新校正云：按玉機真藏論云：「心脉太過，則令人身熱而膚痛，爲浸淫，此云骨痛者，誤也。」收氣不行，長氣獨明，雨水霜寒。今詳水字當作冰。上應辰星。金氣退避，火氣獨行，水氣折之，故雨零冰雹，及徧降霜寒而殺物也。水復於火，天象應之，辰星逆凌，乃寒災於物也。占辰星者，常在日之前後三十度，其災發之，當至南方。在人之應，則內先傷肺，後反傷心。　新校正云：按五常政大論雨水霜寒作雨冰霜雹。上臨少陰少陽，火燔爇，冰泉涸，物焦槁。新校正云：按五常政大論云：「赫曦之紀，上徴而收氣後。」又六元正紀大論云：「戊子、戊午，太徴，上臨少陰，戊寅、戊申，太徴，上臨少陽。臨者，太過不及，皆曰天符。」病反譫妄狂越，欬喘息鳴，下甚血溢，泄不已。太淵絶者，死不治。上應熒惑星。諸戊歲也。戊午、戊子歲，少陰上臨，戊寅、戊申歲，少陽上臨，是謂天符之歲也。太淵，肺脉也，火勝而金絶，故死。火既太過，又火熱上臨，兩火相合，故形斯候。熒惑逆犯，宿屬皆危。　新校正云：詳戊辰、戊戌歲，上見太陽，是謂天刑運，故當盛而不得盛，則火化減半，非太過，又非不及也。歲土太過，雨濕流行，腎水受邪。土無德乃爾。民病腹痛，清厥意不樂，體重煩冤。上應鎮星。腹痛，謂大腹小腹痛也。清厥，謂足逆冷也。意不樂，如有隱憂也。土來刑，水象應之，鎮星逆犯宿屬則災。　新校正云：按藏氣法時論云：「腎病者，身重，腎虚者，大腹小腹痛。清厥，意不樂。」甚則肌肉萎，足痿不收，行善瘈，脚下痛，飲發，中滿食減，四支不舉。脾主肌肉，外應四支，又其脉起於足中指之端，循核骨內側，斜出絡跗，故病如是。　新校正云：按藏氣法時論云：「脾病者，身重善飢，肉痿足不收行，善瘈脚下痛。」又玉機真藏論云：「脾太過，則令人四支不舉。」變生得位，新校正云：詳太過五化，獨此言變生得位者，舉一而四氣可知也。又以土王時月難知，故此詳言之也。藏氣伏，化氣獨治之，泉涌河衍，涸澤生魚，風雨󿀒至，土崩潰，鱗󿀎于陸。病腹滿溏泄，腸鳴，反下甚而太谿絶者，死不治。上應歲星。諸，甲，歲也。得位，謂季月也。藏，水氣也。化，土氣也。化太過，故水藏伏匿，而化氣獨治。土勝木復，故風雨大至，水泉涌，河渠溢，乾澤生魚。濕既甚矣，風又鼓之，故土崩潰。土崩潰，謂垣頺岸什，山落地入也。河溢泉涌，枯澤水滋，鱗物豊盛，故見于陸地也。太谿，腎脉也。土勝而水絶，故死。木來折土，天象逆臨，加其宿屬，正可憂也。　新校正云：按藏氣法時論云：「脾虚則腹滿腸鳴，飱泄食不化也。」歲金太過，燥氣流行，肝木受邪，金暴虐乃爾。民病兩脅下少腹痛，目赤痛眦瘍，耳無所聞。兩脅，謂兩乳之下，脅之下也。小腹，謂齊下兩傍髎骨內也。目赤，謂白睛色赤也。痛，謂滲痛也。眦，謂四際臉睫之本也。肅殺而甚，則體重煩冤，胸痛引背，兩脅滿且痛引少腹。上應太白星。金氣已過，肅殺又甚，木氣內畏，感而病生。金盛應天，太白明大，加臨宿屬，心受災害。　新校正云：按藏氣法時論云：「肝病者，兩脅下痛引少腹。肝虚則目䀮䀮無所見，耳無所聞。」又玉機真藏論云：「肝脉不及，則令人胸痛引背下，則兩脅胠滿也。」甚則喘欬逆氣，肩背痛，凥陰股膝髀腨䯒足皆病。上應熒惑星。火氣復之，自生病也。天象示應在熒惑，逆加守宿屬，則可憂也。　新校正云：按藏氣法時論云：「肺病者，喘欬逆氣，肩背痛，汗出凥陰，股膝髀腨，䯒足皆痛。」收氣峻，生氣下，草木斂，蒼乾凋隕。病反暴痛，胠脅不可反側，新校正云：詳此云反暴痛，不言何所痛者，按至真要大論云：「心脅暴痛，不可反側。則此乃心脅暴痛也。」欬逆甚而血溢。太衝絶者，死不治，上應太白星。諸庚，歲也。金氣峻，瘧，木氣被刑，火未來復，則如是也。斂，謂已生枝葉，斂附其身也。太衝，肝脉也。金勝而木絶，故死。當是之候，太白應之，逆守星屬，病皆危也。　新校正云：按庚子、庚午、庚寅、庚申歲，上見少陰，少陽司天，是謂天刑運，金化減半，故當盛而不得盛，非太過，又非不及也。歲水太過，寒氣流行，邪害心火。水不務德，暴虐乃然。民病身熱煩心，躁悸，陰厥，上下中寒，譫妄心痛。寒氣早至。上應辰星。悸，心跳動也。譫，亂語也。妄，妄見聞也。天氣水盛，辰星瑩明，加其宿屬，災乃至。　新校正云：按陰厥在後，金不及復，則陰厥有注。甚則腹󿀒脛腫，喘欬，寖汗出，憎風。新校正云：按藏氣法時論云：「腎病者，腹大脛腫，喘欬身重，寖汗出憎風。再詳。太過五化，木言化氣不政，生氣獨治；火言收氣不行，長氣獨明；土言藏氣伏，長氣獨治；金言收氣峻，生氣下。水當言藏氣乃盛，長氣失政。今獨亡者，闕文也。」󿀒雨至，埃霧朦鬱，上應鎮星。水盛不已，爲土所乘，故彰斯候。埃霧朦鬱，土之氣，腎之脉，從足下上行入腹，從腎上貫肝鬲，入肺中，循喉嚨，故生是病。腎爲陰，故寖則汗出而憎風也。卧寖汗出，即其病也。夫土氣勝，折水之強，故鎮星明盛，昭其應也。上臨太陽，雨冰雪，霜不時降，濕氣變物。新校正云：按五常政大論云：「流衍之紀，上羽而長氣不化。」又六元正紀大論云：「丙辰、丙戌，太羽上臨太陽。臨者，太過不及，皆曰天符。」病反腹滿腸鳴，溏泄食不化，新校正云：按藏氣法時論云：「脾虚則腹滿腸鳴，飱泄食不化。」渴而妄冒。神門絶者，死不治，上應熒惑、辰星。」諸丙歲也。丙辰、丙戌歲，太陽上臨，是謂天符之歲也。寒氣太甚，故雨化爲冰雪，雨冰則雹也。霜不時降，彰其寒也。土復其水，則大雨霖霪，濕氣內深，故物皆濕變。神明，心脉也，水勝而火絶故死。水盛太甚，則熒惑減矅，辰星明瑩，加以逆守宿屬，則危亡也。　新校正云：詳太過五，獨記火水之上臨者，火臨火，水臨水，爲天符故也。火臨水爲逆，水臨木爲順；火臨土爲順，水臨土爲運勝天，火臨金爲天刑運，水臨金爲逆，更不詳出也。又此獨言上應熒惑、辰星，舉此一例，餘從而可知也。帝曰：「善。其不及何如？」謂政化少也。　新校正云：詳不及五化，具五常政大論中。歧伯曰：「悉乎哉問󿀌。」歲木不及，燥乃󿀒行，清冷時至，加之薄寒，是謂燥氣。燥，金氣也。生氣失應，草木晚榮，後時之謂失應也。肅殺而甚，則剛木辟著，悉萎蒼乾，上應太白星。天地淒滄，日見朦昧，謂雨非雨，謂晴非晴，人意慘然，氣象凝斂，是爲肅殺甚也。剛，勁硬也。辟著，謂辟著枝莖，乾而不落也。柔，耎也。蒼，青也。柔木之葉，青色不變而乾卷也。木氣不及，金氣乘之，太白之明，光芒而照其空也。民病中清，胠脅痛，少腹痛，腸鳴溏泄，涼雨時至，上應太白星。新校正云：按不及五化民病證中，上應之星，皆言運星失色，畏星加臨，宿屬爲災。此獨言畏星，不言運星者，經文闕也。當云上應太白星、歲星。其榖蒼。金氣乘木，肝之病也。乘此氣者，腸中自鳴而溏泄者，即無胠脅少腹之痛疾也。微者善之，甚者止之，遇夏之氣，亦自止也。遇秋之氣而復有之。涼雨時至，謂應時而至也。金土齊化，故涼雨俱行。火氣來復，則夏雨少。金氣勝木，太白臨之，加其宿屬分，皆災也。金勝畢歲，火氣不復，則蒼色之榖不成實也。　新校正云：詳中清，胠脅痛、少腹痛，爲金乘木，肝病之狀，腸鳴溏泄，乃脾病之證。蓋以木少，脾，土無畏侮，反受邪之故也。上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化氣乃急，上應太白、鎮星，其主蒼早。諸丁歲也。丁卯、丁酉歲，陽明上臨，是謂天刑之歲也。金氣承天，下勝於木，故生氣失政，草木再榮。生氣失政，故木華晚啓。金氣抑木，故秋夏始榮，結實成熟，以化氣急速，故晚結成就也。金氣勝木，天應同之，故太白之見，光芒明盛。木氣既少，土氣無制，故化氣生長急速。木少金勝，天氣應之，故鎮星、太白，潤而明也。蒼色之物，又早凋落，木少金乘故也。　新校正云：按不及五化，獨紀木上臨陽明，土上臨厥陰，水上臨太陰。不紀木上臨厥陰，土上臨太陰，金上臨陽明者，經之㫖，各記其甚者也。故於太過運中，只言火臨火，水臨水。此不及運中，只言木臨金，土臨木，水臨土，故不言厥陰臨木，太陰臨土，陽明臨金也。復則炎暑流火，濕性燥，柔脆草木焦槁，下體再生，華實齊化，病寒熱瘡瘍，疿胗癰痤。上應熒惑、太白，其榖白堅。火氣復金，夏生大熱，故萬物濕性，時變爲燥。流火爍物，故柔脆草木及蔓延之類，皆上乾死而下體再生。若辛熱之草，死不再生也。小熱者死少，大熱者死多。火大復已，土氣間至，則凉雨降，其酸苦甘鹹性寒之物，乃再發生，新開之與先結者，齊承化而成熟。火復其金，太白減曜，熒惑上應，則益光芒，加其宿屬，則皆災也。以火反復，故曰白堅之穀，秀而不實。白露早降，收殺氣行，寒雨害物，蟲食甘黃，脾土受邪，赤氣後化，心氣晚治，上勝肺金，白氣乃屈，其榖不成，欬而鼽，上應熒惑、太白星。陽明上臨，金自用事，故白露早降。寒涼大至，則收殺氣行，以太陽居土濕之位，寒濕相合，故寒雨害物，少於成實。金行伐木，假途於土，子居母內，蟲之象也。故甘物黃物，蟲蠹食之，清氣先勝，熱氣後復，復已乃勝，故火赤之氣後生化也。赤後化，謂草木赤華及赤實者，皆後時而再榮秀也。其五藏則心氣晚王，勝於肺，心勝於肺，則金之白氣乃屈退也。金，穀稻也，鼻中水出也。金爲火勝，天象應同，故太白芒減，熒惑益明。歲火不及，寒乃󿀒行，長政不用，物榮而下，凝慘而甚，則陽氣不化，乃折榮美，上應辰星。火少水勝，故寒乃大行。長政不用，則物容卑下。火氣既少，水氣洪盛，天象出見，辰星益明。民病胸中痛，脅支滿，兩脅痛，膺背肩胛間及兩臂內痛，新校正云：詳此證，與火太過甚則反病之狀同，傍見藏氣法時論。鬱冒朦昧，心痛暴喑，胸腹󿀒，脅下與腰背相引而痛，新校正云：按藏氣法時論云：「心虚則胸腹大，脅下與腰背相引而痛。」甚則屈不能伸，髖髀如别，上應熒惑、辰星。其榖丹。諸癸歲也，患以其脉行於是也。火氣不行，寒氣禁固，髖髀如别，屈不得伸，水行乘火，故熒惑芒減，丹穀不成。辰星臨其宿屬之分，則皆災也。復則埃鬱，󿀒雨且至，黑氣乃辱，病鶩溏腹滿，食飲不下，寒中腸鳴，泄注腹痛，暴攣痿痺，足不任身，上應鎮星、辰星。玄榖不成。埃鬱雲雨，土之用也。復寒之氣必以濕，濕氣內淫，則生腹疾身重，故如是也。黑氣，水氣也。辱，屈辱也。鶩，鴨也。上復於水，故鎮星明潤，臨犯宿屬，則民受病災矣。歲土不及，風乃󿀒行，化氣不令，草木茂榮，飄揚而甚，秀而不實，上應歲星。水，旡德也。木氣專行，故化氣不令；生氣獨擅，故草木茂榮，飄揚而甚，是木不以德。土氣薄少，故物實不成。不實，謂粃惡也。土不及，木乘之，故歲星之見，潤而明也。民病飱泄霍亂，體重腹痛，筋骨繇復，肌肉瞤酸，善怒，藏氣舉󿀏，蟄蟲早附，咸病寒中，上應歲星、鎮星。其榖黅。諸，己歲也。風客於胃，故病如是。土氣不及，水與齊化，故藏氣舉事，蟄蟲早附於陽氣之所，人皆病中寒之疾也。繇，摇也。筋骨摇動，已復常則已。繇，復也。土抑不伸，若歲星臨宿屬，則皆災也。　新校正云：詳此文云筋骨繇復，王氏雖注，義不可解。按至真要大論云：「筋骨繇併，疑此復字、併字之誤也。」復則收政嚴峻，名木蒼凋，胸脅暴痛，下引少腹，善󿀒息。蟲食甘黃，氣客於脾，黅榖乃減，民食少失味，蒼榖乃損。金氣復木，故名木蒼凋。金入於土，母懷子也，故甘物、黃物，蟲食其中。金入土中，故氣客於脾。金氣大來，與土仇復，故黅減實，榖不成也。上應太白歲星。太白芒盛，歲減明也。一經少此六字，缺文耳。上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲來󿀎，藏氣不用，白乃不復，上應歲星，民乃康。己亥、己巳歲，厥陰上臨，其歲少陽在泉，火司于地，故蟄蟲來見，流水不冰也。金不得復，故歲星之象如常，民康不病。　新校正云：詳木不及上臨陽明，水不及上臨太陰，俱後言復。此先言復而後舉上臨之候者，蓋白乃不復，嫌於此年有復也。歲金不及，炎火乃行，生氣乃用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應熒惑星。火不務德而襲金危，炎火既流，則夏生大熱，生氣舉用，故庶物蕃茂。燥爍氣至，物不勝之。爍勝之，爍石流金，涸泉焦草，山澤燔爍，雨乃不降，炎火大盛，天象應之，熒惑之見而大明也。民病肩背瞀重，鼽嚏，血便注下，收氣乃後，上應太白星，其榖堅芒。諸，乙歲也。瞀，謂悶也。受熱邪，故生是病。收，金氣也。火先勝，故收氣後。火氣勝金，金不能盛。若熒感逆守，宿屬之分皆受病。　新校正云：詳其穀堅芒，白色可見，故不云其穀白也。經云上應太白，以前後例相照，經脫熒惑二字，及詳王注言熒惑逆守之事，益知經中之闕也。復則寒雨暴至，乃零冰雹，霜雪殺物，陰厥且格，陽反上行，頭腦户痛，延及頂，發熱，上應辰星，新校正云：詳不及之運，剋我者行，勝，我者之子來復。當來復之後，勝星減曜，復星明大。此只言上應辰星，而不言熒惑者，闕文也。當云上應辰星、熒惑。丹榖不成。民病口瘡，甚則心痛。寒氣折火，則見冰雹霜雪，冰雹先傷而霜雪後損，皆寒氣之常也。其災害乃傷於赤化也。諸不及而爲勝所犯，子氣復之者，皆歸其方也。陰厥，謂寒逆也。格，至也，亦拒也。水行折火，以救困金，天象應之。辰星明瑩赤色之榖，爲霜雹損之。歲水不及，濕乃󿀒行，長氣反用，其化乃速，暑雨數至，上應鎮星。濕大行，謂數雨也。化速，謂物早成也。火濕齊化，故暑雨數至，乘水不及而土勝之，鎮星之象，增益光明，逆凌留犯，其又甚矣。民病腹滿，身重，濡泄，寒瘍流水，腰股痛發，膕腨股膝不便，煩冤，足痿清厥，脚下痛，甚則跗腫。藏氣不政，腎氣不衡，上應辰星，其榖秬。藏氣不能申其政令，故腎氣不能內致和平。衡，平也。辰星之應，當減其明，或遇鎮星臨屬宿者乃災。　新校正云：「詳經云上應辰星，注言鎮星，以前後例相校，此經闕鎮星二字。」上臨太陰，則󿀒寒數舉，蟄蟲早藏，地積堅冰，陽光不治。民病寒疾於下，甚則腹滿浮腫，上應鎮星，新校正云：詳木不及，上臨陽明，上應太白、鎮星，此獨言鎮星而不言熒惑者，文闕也。蓋水不及而又上臨太陰，則鎮星明盛，以應土氣專盛，水既益弱，則熒惑無畏而明大。其主黅榖。諸辛歲也。辛丑、辛未歲，上臨太陰，太陽在泉，故大寒數舉也。土氣專盛，故鎮星益明，黅穀應天。歲成也。復則󿀒風暴發，草偃木零，生長不鮮，面色時變，筋骨併辟，肉膶瘛，目視䀮䀮，物疏璺，肌肉胗發，氣并鬲中，痛於心腹，黃氣乃損，其榖不登，上應歲星。木復其土，故黃氣反損，而黅榖不登也。謂實不成，無以登祭器也。木氣暴復，歲星下臨，宿屬分者災。　新校正云：詳此，當云上應歲星、鎮星爾。帝曰：「善。願聞其時󿀌。」歧伯曰：「悉哉問󿀌。木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清凉之政。春有慘凄殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復。其眚東，化，和氣也。勝，金氣也。復，火氣也。火復於金，悉因其木，故災眚之作，皆在東方。餘眚同。　新校正云：按木火不及，先言春夏之化，秋冬之政者，先言木火之政化，次言勝復之變也。其藏肝，其病內舍胠脅，外在關節。東方用之主也。火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政。夏有慘淒凝冽之勝，則不時有埃昏󿀒雨之復。其眚南，化，火德也。勝，水虐也。復，土變也。南方火也。其藏心，其病內舍膺脅，外在經絡。南方，心之主也。土不及，四維有埃雲潤澤之化，則春有鳴條鼓拆之政；四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復。其眚四維，東南、東北、西南、西北方也。維，隅也。謂日在四隅，月也。　新校正云：詳土不及，亦先言政化，次言勝復。其藏脾，其病內舍心腹，外在肌肉四支。四維，中央，脾之主也。金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應；夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復。其眚西，其藏肺，其病內舍膺脅肩背，外在皮毛。西方肺之主也。水不及，四維有湍潤埃雲之化，則不時有和風生發之應；四維發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復。其眚北，飄蕩振拉，大風所作。　新校正云：詳金水不及，先言火土之化令與應，故不當秋冬而言也。次言者，火土勝復之變也。與木火土之例不同者，互文也。其藏腎，其病內舍腰脊骨髓，外在谿谷踹膝。肉之大會爲谷，肉之小會爲谿。肉分之間，谿谷之會，以行榮衛，以會大氣。夫五運之政，猶權衡󿀌，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之。此生長化成收藏之理，氣之常󿀌。失常則天地四塞矣。」失常之理，則天地四時之氣閉塞而無所運行，故動必有靜，勝必有復，乃天地陰陽之道。故曰：「天地之動靜，神明󿀁之紀；陰陽之往復，寒暑彰其兆。此之謂󿀌。」新校正云：按故曰已下，與五運行大論同，上兩句又與陰陽應象大論文重。彼云：「陰陽之升降，寒暑，彰其兆也。」帝曰：「夫󿀊之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣。夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？」歧伯曰：「夫氣之動變，固不常在，而德化政令災變，不同其候󿀌。」帝曰：「何謂󿀌？」歧伯曰：「東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啓，其令風，其變振發，其災散落。敷，布也。和，和氣也。榮，滋榮也。舒，展也。啓，開也。振，怒也。發，出也。散，謂物飄零而散落也。　新校正云：按五運行大論云：「其德爲和，其化爲榮，其政爲散，其令宣發，其變摧拉，其眚爲隕。義與此通。」南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災燔爇。新校正云：詳五運行大論云：「其德爲顯，其化爲茂，其政爲明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔爇。」中央生濕，濕生土，其德溽蒸，其化豐󿀅，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災霖潰。溽，濕也。蒸，熱也。驟注，急雨也。霖，久雨也。潰，爛泥也。　新校正云：按五運行大論云：「其德爲濡，其化爲盈，其政爲謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰。」西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。緊，縮也。斂，收也。勁，銳也。切，急也。燥，乾也。肅殺，謂風動草樹，聲若乾也。殺氣太甚，則木青乾而落也。　新校正云：按五運行大論云：「其德爲清，其化爲斂，其政爲勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落。」北方生寒，寒生水，其德淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變凓冽，其災冰雪霜雹。淒滄，薄寒也。謐，靜也。肅，中列嚴整也。凓冽，甚寒也。冰雪霜雹，寒氣凝結所成。水復火，則非時而有也。　新校正云：按五運行大論云：「其德爲寒，其化爲肅，其政爲靜，其變凝冽，其眚冰雹。」是以察其動󿀌，有德、有化，有政、有令，有變有災，而物由之，而人應之󿀌。」夫德化政令，和氣也。其動靜勝復，施於萬物，皆悉生成。變與災，殺氣也。其出暴速，其動驟急，其行損傷，雖皆天地自爲動靜之用，然物有不勝其動者，且損且病且死焉。帝曰：「夫󿀊之言，歲候不及其太過而上應五星。今夫德化政令，災眚變易，非常而有󿀌。卒然而動，其亦󿀁之變乎？」歧伯曰：「承天而行之，故無妄動，無不應󿀌。」卒然而動者，氣之交變󿀌，其不應焉，故曰：「應常不應卒，此之謂󿀌。」德化政令，氣之常也。災眚變易，氣卒交會而有勝負者也。常，謂歲四時之氣不差略刻者，不常，不久也。帝曰：「其應柰何？」歧伯曰：「各從其氣化󿀌。」歲星之化，以風應之；熒惑之化，以熱應之；鎮星之化，以濕應之；太白之化，以燥應之；辰星之化，以寒應之。氣變則應，故各從其氣化也。上文言復勝，皆上應之。今經言應常不應卒，所謂無大變易而不應。然其勝復，當色有枯燥潤澤之異，無見小大以應之。帝曰：「其行之徐疾逆順何如？」歧伯曰：「以道留久，逆守而󿀋，是謂省下。以道，謂順行。留久，謂過應留之日數也。省下，謂察天下人君之有德有過者也。以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過󿀌。順行已去，已去輒逆行而速，委曲而經過，是謂遺其過而輒省察之也。行急行緩，往多往少，蓋謂罪之有大有小，按其遺而斷之。久留而環，或離或附，是謂議災與其德󿀌，環謂如環之遶，盤迴而不去也。火議罪，金議殺，土、木、水議德也。應近則󿀋，應遠則󿀒。近，謂犯星常在。遠，謂犯星去久。大小，謂喜慶及罰罪事。芒而󿀒，倍常之一，其化甚；󿀒常之󿀐，其眚即󿀌。甚，謂政令大行也。發，謂起也，即，至也，金、火有之。󿀋常之一，其化減；󿀋常之󿀐，是謂臨視，省下之過與其德󿀌。省，謂省察萬國人吏，侯王有德有過者也。故侯王人吏，安可不深思誠慎邪？德者福之，過者伐之，有德則天降？福以應之，有過者天降禍以淫之，則知禍福無門，惟人所召爾。是以象之󿀎󿀌，高而遠則󿀋，下而近則󿀒。見物之理也。故󿀒則喜怒邇，󿀋則禍福遠。象見高而小，旣未即禍，亦未即福。象見下而大，福既不遠，禍亦未遥，但當脩德省過，以候厥終。苟未能慎禍，而務求福祐，豈有是者哉？歲運太過，則運星北越；火運火星，木運木星之類也。北越，謂北而行也。運氣相得，則各行以道。無剋伐之嫌，故守常而各行於中道。故歲運太過，畏星失色，而兼其母，木失色而兼火，火失色而兼蒼，土失色而兼赤，金失色而兼黃，水失色而兼白，是謂兼其母也。不及，則色兼其所不勝。木兼白色，火兼玄色，土兼蒼色，金兼赤色，水兼黃色，是謂兼不勝也。肖者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當，孰者󿀁良？新校正云：詳肖者至爲良，與蘭靈祕典論重，彼有注。妄行無徴，示畏侯王。」不識天意，心私度之，妄言災咎，卒無徵驗，適足以示畏之兆於侯王，熒惑於庶民矣。帝曰：「其災應何如？」歧伯曰：「亦各從其化󿀌。故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形󿀎有善惡，宿屬有勝負，徴應有吉凶矣。」五星之至，相王爲時盛，囚死爲衰。東行凌犯爲順，災輕；西行凌犯爲逆，災重。留守日多，則災深；留守曰少，則災淺。星喜潤則爲見善，星怒操憂喪，則爲見惡。宿屬，謂所生月之屬，二十八宿及十二辰相分所屬之位也。命勝星，不災不害；不勝星，爲災小重，命與星相得，雖災無害。災者，獄訟疾病之謂也。雖五星凌犯之事，時遇星之囚死，時月雖災不成。然火犯留守逆臨，則有誣譛獄訟之憂；金犯，則有刑殺氣鬱之憂；木犯，則有震驚風鼓之憂；土犯，則有中滿下利跗腫之憂；水犯，則有寒氣衝蓄之憂。故曰徵應有吉凶也。帝曰：「其善惡何謂󿀌？」歧伯曰：「有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常󿀌，必謹察之。」夫五星之見也，從夜深見之。人見之喜，星之喜也；見之畏，星之怒也。光色微曜，乍明乍暗，星之憂也。光色逈然，不彰不瑩，不與衆同，星之喪也；光色圓明，不盈不縮，怡然瑩然，星之喜也。光色勃然臨人，芒彩滿溢，其象懔然，星之怒也。澤，洪潤也。燥，乾枯也。帝曰：「六者高下異乎？」岐伯曰：「象󿀎高下，其應一󿀌，故人亦應之。」觀象睹色，則中外之應，人天咸一矣。帝曰：「善。其德化政令之動靜損益，皆何如？」歧伯曰：「夫德化政令災變，不能相加󿀌，天地動靜，陰陽往復，以德報德，以化報化。政令災眚及動復亦然，故曰不能相加也。勝復盛衰，不能相多󿀌，勝盛復盛，勝微復微，不應以盛報微，以化報變，故曰不能相多也。往來󿀋󿀒，不能相過󿀌，勝復曰數，多少皆同，故曰不能相過也。用之升降，不能相無󿀌，木之勝金必報，火土金水皆然，未有勝而無報者，故氣不能相使無也。各從其動而復之耳。」動必有復，察動以言復也。易曰：「吉凶悔吝者，生乎動。此之謂歟。天雖高，不可度；地雖廣，不可量。以氣動復言之，其猶視其掌矣。」帝曰：「其病生何如？」歧伯曰：「德化者，氣之祥；政令者，氣之章；變易者，復之紀；災眚者，󿀄之始。氣相勝者和，不相勝者病，重感於邪則甚󿀌。」祥，善應也。章，程也，式也。復紀，謂報復之綱紀也。重感，謂年氣已不及，天氣，又見剋殺之氣，是爲重感。重，謂重累也。帝曰：「善。所謂精光之論，󿀒聖之業，宣明󿀒道，通於無窮，究於無極󿀌。余聞之，善言天者，必應於人；善言古者，必驗於今；善言氣者，必彰於物；善言應者，同天地之化；善言化言變者，通神明之理。非夫󿀊孰能言至道歟？太過不及，歲化無窮。氣交遷變，流於無極。然天垂象，聖人則之，以知吉凶。何者？歲太過而星大或明瑩。歲不及而星小或失色。故吉凶可指而見也。吉凶者何？謂物禀五常之氣以生成，莫不上參應之，有否有宜，故曰吉凶斯至矣。故曰：「善言天者，必應於人也。言古之道，而今必應之。故曰善言古者，必驗於今也。化氣生成，萬物皆禀，故言氣。應者以物明之，故曰善言應者，必彰於物也。彰，明也。氣化之應，如四時行，萬物備，故善言應者，必同天地之造化也。物生謂之化，物極謂之變。言萬物化變終始，必契於神明運爲，故言化。變者，通於神明之理。聖人智周萬物，無所不通，故言必有發動，無不應之也。」乃擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命曰氣交變，非齊戒不敢發，慎傳󿀌。」靈室，謂靈蘭室，黃帝之書府也。　新校正云：詳此文，與六元正紀大論末同。

五常政󿀒論篇第七十新校正云：詳此篇統論五運有平氣不及太過之事，次言地理有四方高下陰陽之異，又言歲有不病而藏氣不應，爲天氣制之，而氣有所從之說，仍言六氣五類相制勝，而歲有胎孕不育之理，而後明在泉六化五味有薄厚之異，而以治法終之。此篇之大槩如此，而專名五常政大論者，舉其所先者言也。

黃帝問曰：「太虚寥廓，五運迴薄，衰盛不同，損益相從，願聞平氣，何如而名，何如而紀󿀌？」歧伯對曰：「昭乎哉問󿀌！木曰敷和，敷布和氣，物以生榮。火曰升明，火氣高明。土曰󿀅化，廣被化氣，損於群品。金曰審平，金氣清，審平而定。水曰靜順。」水體清靜，順於物也。帝曰：「其不及奈何？」歧伯曰：「木曰委和，陽和之氣，委屈而少用也。火曰伏明，明曜之氣，屈伏不申。土曰卑監，土雖卑少，猶監萬物之生化也。金曰從革，從順革易，堅成萬物。水曰涸流。」水少，故流注乾涸。帝曰：「太過何謂？」歧伯曰：「木曰發生，宣發生氣，萬物以榮。火曰赫曦，盛明也。土曰敦阜，敦，厚也。阜，高也。土餘，故高而厚。金曰堅成，氣爽風勁，堅成庶物。水曰流衍。」衍、泮，衍也，溢也。帝曰：「󿀍氣之紀，願聞其候。」歧伯曰：「悉乎哉問󿀌。」新校正云：按此論與五運行大論及陰陽應象大論、金匱真言論相通。敷和之紀，木德周行，陽舒陰布，五化宣平，自當其位，不與物爭，故五氣之化，各布政令於四方，旡相干犯。　新校正云：按王注太過不及，各紀年辰，此平木運注不紀年辰者，平氣之歲，不可以定紀也。或者欲補注云：「謂丁巳、丁亥、壬寅、壬申歲者，是未達也。」其氣端，端，直也。麗也。其性隨，順於物化。其用曲直，曲直材幹，皆應用也。其化生榮，木化宣行，則物生榮而美。其類草木，木體堅高，草形卑下，然各有堅脆剛柔，蔓結條屈者。其政發散，春氣發散，物禀以生，木之化也。其候温和，和，春之氣也。其令風，木之令行以和風。其藏肝，五藏之氣與肝同。肝其畏清，清，金令也。木性暄，故畏清。五運行大論曰：「木其性暄。」又曰：「燥勝風。」其主目，陽升明見，目與同也。其榖麻，色蒼也。　新校正云：按金匱真言論云：其榖麥。與此不同。其果李，味酸也。其實核，中有堅核者。其應春，四時之中，春化同，其蟲毛，木化宣行，則毛蟲生。其畜犬，如草木之生，无所避也。　新校正云：按金匱真言論云：「其畜雞。」其色蒼，木化宣行，則物浮蒼翠。其養筋，酸入筋。其病裏急支滿，木氣所生。　新校正云：按金匱真言論云：「是以知病之在筋也。」其味酸，木化敷和，則物酸味厚。其音角，調而直也。其物中堅，象土中之有木也。其數八。成數也。升明之紀，正陽而治，德施周普，五化均衡，均，等也。衡，平也。其氣高，火炎上。其性速，火性躁疾。其用燔灼，灼，燒也。燔之與灼，皆火之用。其化蕃茂，長氣盛，故物火。其類火，五行之氣，與火類同。其政明曜，德合高明，火之政也。其候炎暑，氣之至也，以是候之。其令熱，熱至乃令行。其藏心，心氣應之。心其畏寒，寒，水令也。心性暑熱，故畏寒。五運行大論曰：「心其性暑。」又曰：「寒勝熱。」其主舌，火以燭幽，舌申明也。其榖麥，色赤也。　新校正云：按金匱真言論云：「其榖黍。」又藏氣法時論云：「麥也。」其果杏，味苦也。其實絡，中有支絡者。其應夏，四時之氣，夏氣同。其蟲羽，羽，火象也。火化宣行，則羽蟲生。其畜馬，健决，躁速。火類同。　新校正云：按金匱真言論云：「其畜羊。」其色赤，色同又明。其養血，其病瞤瘛，火之性動也。　新校正云：按金匱真言論云：「是以知病之在脉也。」其味苦，外明氣化，則物苦味純。其音徵，和而美，其物脉，中多支脉，火之化也。其數七。成數也。󿀅化之紀，氣恊天休，德流四政，五化齊脩，土之德靜，分助四方，贊成金木水火之政。土之氣厚，應天休和之氣，以生長收藏，終而復始，故五化齊脩。其氣平，土之生也，平而正，其性順，應順群品，悉化成也。其用高下，田土高下，皆應用也。其化豐滿，豐滿萬物，非土化不可也。其類土，五行之化，土類同。其政安靜，土體厚，土德靜，故政化亦然。其候溽蒸，溽，濕也。蒸，熱也。其令濕，濕化不絶竭，則土令延長。其藏脾，脾氣同。脾其畏風，風。木令也。脾性雖四氣兼并。然其所主。猶畏木也。五運行大論云：「脾其性靜兼。」又曰：「風勝濕。」其主口，上體包容，口主受納。其榖稷，色黃也。　新校正云：按金匱真言論作稷，藏氣法時論作粳。其果棗，味甘也。其實肉，中有肌肉者。其應長夏，長夏，謂長養之夏。　新校正云：按王注藏氣法時論云：「夏爲土母，土長于中，以長而治，故云長夏。」又注六節藏象論云：「所謂長夏者，六月也。土生於火，長在夏中，既長而王，故云長夏。」其蟲倮，無毛羽鱗甲，土形同。其畜牛，成彼稼穡，土之用也。牛之應用，其緩而和。其色黃，土同也。其養肉，所養者厚而靜。其病否，土性擁礙。　新校正云：按金匱真言論云：「病在舌本，是以知病之在肉也。」其味甘，備化氣豐，則物味甘厚。其音宫，大而重，其物膚，物禀備化之氣，則多肌肉。其數五。生數也。正土不虚加故也。審平之紀，收而不爭，殺而無犯，五化宣明。犯，謂刑犯於物也。收而不爭，殺而無犯，匪審平之德，何以能爲是哉？其氣潔，金氣以潔白瑩明爲事。其性剛，性剛，故摧缺於物。其用散落，金用則萬物散落。其化堅斂，收斂堅強，金之化也。其類金，審平之化，金類同。其政勁肅，化，急速而整肅也。勁，銳也。其候清切，清，大涼也。切，急也。風聲也。其令燥，燥，乾也。其藏肺，肺氣之用，同金化也。肺其畏熱，熱，火令也。肺性涼，故畏火熱。五運行大論曰：「肺其性涼。」其主鼻，肺藏氣，鼻通息也。其榖稻，色白也。　新校正云：按金匱真言論作稻，藏氣法時論作黃黍。其果桃，味辛也。其實殻，外有堅殻者。其應秋，四時之化，秋氣同，其蟲介，外被堅甲者。其畜雞，性善鬥傷，象金用也。　新校正云：按金匱真言論云：「其畜馬。」其色白，色同也。其養皮毛，堅，同也。其病欬，有聲之病，金之應也。　新校正云：按金匱真言論云：「病在背。」是以知病之在皮毛也。其味辛，審平化治，則物辛味正。其音商，和利而揚。其物外堅，金化宣行，則物體外堅。其數九。成數也。靜順之紀，藏而勿害，治而善下，五化咸整。治，化也。水之性下，所以德全。江海，所以能爲百谷主者，以其善下之也。其氣明，清淨明昭，水氣所主。其性下，歸流於下。其用沃衍，用非淨事，故沬生而流溢。沃，沬也。衍，溢也。其化凝堅，藏氣布化，則水物凝堅。其類水，淨順之化水同類。其政流演，井泉不竭，河流不息，則流演之義也。其候凝肅，凝，寒也。肅，靜也。寒來之氣候。其令寒，水令宣行，則寒司物化。其藏腎，腎藏之用，同水化也。腎其畏濕，濕，土氣也。腎性凛，故畏土濕。五運行大論曰：「腎其性凛。」其主󿀐陰，流注，應同。　新校正云：按金匱真言論曰：「北方黑色，入通於腎，開竅於二陰。」其榖豆，色黑也。　新校正云：按金匱真言論及藏氣法時論同。其果栗，味鹹也。其實濡，中有津液也。其應冬，四時之化，冬氣同，其蟲鱗，鱗，水化生。其畜彘，善，下也。彘，豕也。其色黑，色同也。其養骨髓，氣入也。其病厥，厥，氣逆也。凌，上也。倒行不順也。　新校正云：按金匱真言論云：「病在谿，是以知病之在骨也。」其味鹹，味同也。其音羽，深而和也。其物濡，水化豐洽，庶物濡潤。其數六。成數也。故生而勿殺，長而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是謂平氣。生氣主歲，收氣不能縱其殺；長氣主歲，藏氣不能縱其罰；化氣主歲，生氣不能縱其制；收氣主歲，長氣不能縱其害；藏氣主歲，化氣不能縱其抑。夫如是者，皆天氣平，地氣正，五化之氣，不以勝剋爲用，故謂曰平和氣也。委和之紀，是謂勝生。丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之歲。生氣不政，化氣乃揚，木少，故生氣不政，土寬，故化氣乃揚。長氣自平，收令乃早。火旡忤犯，故長氣自平。木氣既少，故收令乃早。涼雨時降，風雲並興，涼，金化也。雨，濕氣也。風，木化也。雲，濕氣也。草木晚榮，蒼乾凋落，金氣有餘，木不能勝故也。　新校正云：詳委和之紀，木不及而金氣乘之，故蒼乾凋落。非金氣有餘，木不能勝也，蓋木不足而金勝之也。物秀而實，膚肉內充。歲生雖晚，成者滿實，土化氣速，故如是也。其氣斂，收斂兼金氣故。其用聚，不布散也。其動緛戾拘緩，緛，縮短也。戾，了戾也。拘，拘急也。緩，不收也。其發驚駭，大屈卒伸，驚駭象也。其藏肝，內應肝。其果棗李，棗，土李，木實也。　新校正云：詳李，木實也。按火土金水不及之果，李當作桃，王注亦非。其實核殻，核，木。殻，金主。其榖稷稻，金，土榖也。其味酸辛，味酸之物，孰兼辛也。其色白蒼，蒼色之物，孰兼白也？其畜犬雞，木從金畜。其蟲毛介，毛從介。其主霧露淒滄，金之化也。其聲角商，角從商，其病摇動注恐，木受邪也。從金化󿀌。木不自攻，故化從金。少角與判商同，少角，木不及，故半與商金化同。判，半也。　新校正云：按火土金水之文，判作少，則此當云少角與少商同。不云少商者，蓋少角之運，共有六年，而丁巳、丁亥，上角與正角同；丁卯、丁酉，上商與正商同；丁未、丁丑，上宫與正宫同。是六年者，各有所同，與火土金水之少運不同，故不云同。少商只大約而言，半從商化也。上角與正角同，上見厥陰，與敷和歲化同，謂丁亥、丁巳歲。上之所見者也。上商與正商同，上見陽明，則與平金歲化同。丁卯、丁酉歲。上見陽明。其病支廢癰腫瘡瘍，金刑木也。其甘蟲，子在母中。邪󿀄肝󿀌。雖化悉與金同，然其所傷，則歸於肝木也。上宫與正宫同，土，蓋其木與未出等也。木未出土，與無木同。土自用事，故與正土運歲化同也。上見太陰，是謂上宫。丁丑、丁未歲，上見太陰，司天化之也。蕭飋肅殺，則炎赫沸騰，蕭飋肅殺，金無德也。炎赫沸騰，火之復也。眚於󿀍，火爲木復，故其眚在東。三，東方也。此言金之物勝也。　新校正云：按六元正紀大論云：「災三宫也。」所謂復󿀌。復，報復也。其主飛蠹蛆雉，飛，羽蟲也。蠹，內生蟲也。蛆，蠅之生者，此則物內自化爾。雉，鳥耗也。乃󿀁雷霆。雷謂大聲，生於太虚雲暝之中也。霆謂迅雷，卒如火之爆者，即霹靂也。伏明之紀，是謂勝長。藏氣勝長也。謂癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥之歲也。長氣不宣，藏氣反布，火之長氣，不能施化，故水之藏氣，反布於時。收氣自政，化令乃衡，金土之義，與歲氣素無干犯，故金自行其政，土自平其氣也。寒清數舉，暑令乃薄，火氣不用故。承化物生，生而不長，火令不振，故承化生之物皆不長也。成實而稚，遇化已老，物實成孰，苗尚稚短，及遇化氣未長極，而氣已老矣。陽氣屈伏，蟄蟲早藏。陽不用而陰勝也。若上臨癸卯、癸酉歲，則蟄反不藏。　新校正云：詳癸巳、癸亥之歲，蟄亦不藏。其氣鬱，鬱，燠不舒暢。其用暴，速也。其動彰伏變易，彰，明也。伏，隱也。變易，謂不常。其象見也。其發痛，痛由心所生。其藏心，歲運之氣通於心。其果栗、桃，栗，水桃，金果也。其實絡濡，絡，支脉也。濡，有汁也。其榖豆、稻，豆，水、稻，金榖也。其味苦鹹，苦兼鹹也。其色玄丹，色丹之物，熟兼玄也。其畜馬、彘，火從水畜。其蟲羽鱗，羽從鱗。其主冰雪霜寒，水之氣也。其聲徵羽，徵從羽。其病昏惑悲忘，大之躁動，不拘常律，陰冒陽火，故昏惑不治。心氣不足，故喜悲善忘也。從水化󿀌。火弱水強，故伏明之紀，半從水之政化。少徴與少羽同，火少，故半同水化。　新校正云：詳少徴運，六年內癸卯、癸酉同正商，癸巳、癸亥同歲會。外癸未、癸丑二年，少徴與少羽同，故不云判羽也。上商與正商同，歲，上見陽明，則與平金歲化同也。癸卯及癸酉歲上見陽明。　新校正云：詳此不言上宫、上角者，蓋宫角於火，無大剋罰，故經不備云。邪󿀄心󿀌。受病者心。凝慘凓冽，則暴雨霖霪，凝慘凓冽，水無德也。暴雨霖霪，土之復也。眚於九，九，南方也。　新校正云：按六元正紀大論云：「災九官。」其主驟注，雷霆震驚，天地，氣爭而生是變，氣交之內，害及粢盛，及傷鱗類。沈霒淫雨。沈，陰。淫雨，濕變所生也。霒音陰。卑監之紀，是謂減化。謂化氣減少，己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未之歲也。化氣不令，生政獨彰，土少而木專其用。長氣整，雨乃愆，收氣平，不相干犯，則平整，化氣減，故雨愆期。風寒並興，草木榮美，風，木也。寒，水也。土少，故寒氣得行，生氣獨彰，故草木敷榮而端美。秀而不實，成而粃󿀌。榮秀而美，氣生於木，化氣不滿，故物實中空，是以粃惡。其氣散，氣不安靜，水且乘之，從木之風，故施散也。其用靜定，雖不能專政於時物，然或舉用，則終歸土德而靜定。其動瘍涌，分潰、癰腫，瘍，瘡也。涌，嘔吐也。分，裂也。潰，爛也。癰腫，膿瘡也。其發濡滯，土性也。濡，濕也。其藏脾，主藏病。其果李、栗，李，木栗，水果也。其實濡核，濡，中有汁者。核，中堅者。　新校正云：詳前後。濡實主水，此濡字當作肉。王注亦非。榖豆、麻，豆，水、麻、木、穀也。其味酸甘，甘味之物，熟兼酸也。其色蒼黃，色黃之物，外兼蒼也。其畜牛犬，土從木畜。其蟲倮毛，倮從毛。其主飄怒振發，木之氣用也。其聲宫角，宫從角。其病留滿否塞，土氣擁礙，故。從木化󿀌。不勝，故從佗化。少宫與少角同，土少，故半從木化也。　新校正云：詳少宫之運，六年內，除己丑、己未與正宫同，己巳、己亥與正角同，外，有己卯、己酉二年，少宫與少角同，故不云判角也。上宫與正宫同，上見太陰，則與平土運生化同也。己丑、己未，其歲見也。上角與正角同，上見厥陰，則悉是敷和之紀也。己亥、己巳，其歲見也。其病飱泄，風之勝也。邪󿀄脾󿀌。縱諸氣，金病，即自傷脾。　新校正云：詳此不言上商者，土與金無相剋罰，故經不紀之也。又注云：「縱諸氣，金病，即自傷脾也。金字疑誤。」振拉飄揚，則蒼乾散落，振拉飄揚，木無德也。蒼乾散落，金之復也。其眚四維，東南、西南、東北、西北，土之位也。　新校正云：按六元正紀大論云：「災五宫。」其主敗折虎狼，虎狼猴、豺、豹、鹿、馬獐、麂，諸四足之獸，害於粢盛及生命也。清氣乃用，生政乃辱。金氣行則木氣屈。從革之紀，是謂折收。火折金收之氣也。謂乙丑、乙亥、乙酉、乙未、乙巳、乙卯之歲也。收氣乃後，生氣乃揚，後，不及時也。收氣不能以時而行，則生氣自應布揚而用之也。長化合德，火政乃宣，庶類以蕃。火土之氣，同生化也。宣，行也。其氣揚，順火也。其用躁切，少雖後用，用則切急，隨火躁也。其動鏗禁瞀厥，鏗，欬聲也。禁，謂二陰禁止也。瞀，悶也。厥，謂氣上逆也。其發欬喘，欬，金之有聲。喘，肺藏氣也。其藏肺，主藏病。其果李、杏，李，木杏，火果也。其實殻絡，外有殻，內有支絡之實也。其榖麻、麥，麻、木、麥，火榖也。麥，色赤也。其味苦、辛，苦味勝辛，辛兼苦也。其色白丹，赤加白也。其畜雞、羊，金從火土之兼化。　新校正云：詳火畜馬，土畜牛，今言羊，故王注云：「從火土之兼化爲羊也。或者當去注中之土字，甚非。」其蟲介羽，介從羽。其主明曜炎爍，火之勝也。其聲商徴，商從徴。其病嚏、欬、鼽、衄，金之病也。從火化󿀌。火氣來勝，故屈己以從之。少商與少徴同，金少，故半同火化也。　新校正云：詳少商運，六年內，除乙卯、乙酉同正商，乙巳、乙亥同正角外，乙未、乙丑二年爲少商、同少徴，故不云判徴也。上商與正商同，上見陽明，則與平金運生化同。乙卯、乙酉，其歲止見也。上角與正角同，上見厥陰，則與平木運生化同。乙巳、乙亥，其歲上見也。　新校正云：詳金土無相勝剋，故經不言上宫與正宫同也。邪󿀄肺󿀌。有邪之勝則歸肺，炎光赫烈，則冰雪霜雹。炎光赫烈，火無德也。冰雪霜雹，水之復也。水復之作雹形如半珠。　新校正云：詳注云雹形如半珠，半字疑誤。眚於七。七，西方也。　新校正云：按六元正紀大論云：「災七宫。」其主鱗伏彘、鼠。突戾潛伏，歲主縱之，以傷赤實及羽類也。歲氣早至，乃生󿀒寒。水之化也。涸流之紀，是謂反陽。陰氣不及，反爲陽氣代之，謂辛未、辛巳、辛卯、辛酉、辛亥、辛丑之歲也。藏令不舉，化氣乃昌，少水而土盛。長氣宣布，蟄蟲不藏，太陽在泉，經文背也。厥陰，陽明司天，乃如經謂也。土潤，水泉減，草木條茂，榮秀滿盛。長化之氣，豐而厚也。其氣滯，從土也。其用滲泄，不能流也。其動堅止，謂便寫也。水少不濡。則乾而堅止。藏氣不能固。則注下而奔速。其發燥槁，陰少而陽盛故爾。其藏腎，主藏病也。其果棗、杏，棗，土；杏，火果也。其實濡肉，濡，水；肉，土化也。其榖黍、稷，黍，火；稷。土榖也。　新校正云：按本論上文，麥爲火之榖，今言黍者，疑麥字誤爲黍也。雖金匱真言論作黍，然本論作麥，當從本篇之文也。其味甘、鹹，甘入於鹹，味甘美也。其色黅玄，黃，加黑也。其畜彘牛，水從土畜。其蟲鱗倮，鱗從倮。其主埃鬱昏翳，土之勝也。其聲羽宫，羽從宫。其病痿厥堅下，水土參并，故如是。從土化󿀌。不勝於土，故從他化。少羽與少宫同，水土各半化也。　新校正云：詳少羽之運，六年內，除辛丑、辛未與正宫同外，辛夘、辛酉、辛巳、辛亥四歲爲同少宫，故不言判宫也。上宫與正宫同，上見太陰，則與平土運生化同。辛丑辛末歲上見之。　新校正云：詳此不言上角、上商者，蓋水於金木無相剋罰故也。其病癃閟，癃，小便不通；閟，大便乾澀不利也。邪󿀄腎󿀌。邪勝則歸腎。埃昏驟雨，則振拉摧拔。埃昏驟雨，土之虐也；振拉摧拔，木之復也。眚於一。一，北方也。諸謂方者，國郡州縣境之方也。　新校正云：按六元正紀大論云：「災一宫。」其主毛顯狐貉，變化不藏。毛顯，謂毛蟲，麋鹿、獐麂、貒兔、虎狼，顯見，傷於黃實，兼害倮蟲之長也。變化謂爲魅，狐狸當之。不藏謂害粢盛，鼠貒兔狸貉當之，所謂毛顯不藏也。故乘危而行，不速而至，暴虐無德，災反及之，微者復微，甚者復甚，氣之常󿀌。通言五行氣少，而有勝復之大凡也。乘彼孤危，恃乎強盛，不召而往，專肆威刑，怨禍自招，又誰咎也？假令木弱，金氣來乘，暴虐蒼卒，是無德也。木被金害，火必讎之，金受火燔，則災及也。夫如是者，刑甚則復甚，刑微則復微，氣動之常，固其宜也。五行之理，咸迭然乎？　新校正云：按五運不及之詳，具氣交變大論中。發生之紀，是謂啓㪝。物乘木氣以發生，而啓陳其容質也。是謂壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之六歲化也。古陳字。土，疏泄，蒼氣達，生氣上發，故土體疏泄。木之專政，故蒼氣上達。達，通也，出也，行也。陽和布化，陰氣乃隨，少陽先生，發於萬物之表，厥陰次隨，營運於萬象之中也。生氣淳化，萬物以榮。歲木有餘，金不來勝，生令布化，故物以舒榮。其化生，其氣美，木化宣行，則物容端美。其政散，布散生榮，無所不至。其令條舒，條，直也，理也。舒，啓也。端直舒啓，萬物隨之，發生之化，無非順理者也。其動掉眩巔疾，掉，摇動也。眩，旋轉也。巔，上首也。疾，病氣也。　新校正云：詳王不解其動之義，按後敦阜之紀，其動濡積并蓄。王注云：「動謂變動。又堅成之紀，其動暴折瘍疰。」王注云：「動以生病。蓋謂氣既變，因動以生病也。則木火土金水之動，義皆同也。」又按王注脉要精微論云：「巔疾，上巔疾也。」又注奇病論云：「巔謂上巔，則頭首也。」此注云：「巔，上首也。疾。病氣也。氣字爲衍。」其德鳴靡啓坼，風氣所生。　新校正云：按六元正紀大論云：「其化鳴紊啓拆。」其變振拉摧拔，振，謂振怒。拉，謂中折。摧，謂仆落。拔謂出本。　新校正云：按六元正紀大論同。其榖麻稻，木化齊金。其畜雞犬，齊雞孕也。其果李桃，李齊。桃實也。其色青、黃白，青加於黃，白，自正也。其味酸甘辛，酸入於甘，辛齊化也。其象春，如春之氣，布散陽和。其經足厥陰少陽，厥陰，肝脉。少陽，膽脉。其藏肝脾，肝勝脾。其蟲毛介，木餘，故毛齊介，育。其物中堅外堅，中堅，有核之物，齊等於皮殻之類也。其病怒。木餘，故。太角與上商同，太過之木氣，與金化齊等。　新校正云：按太過五運，獨太角言，與上商同，餘四運並不言者，疑此文爲衍。上徴則其氣逆，其病吐利，上見少陰，少陽，則其氣逆行。壬子、壬午歲，上見少陰；壬寅、壬申歲，上見少陽，木餘遇火，故氣不順。　新校正云：按五運行大論云：「氣相得而病者，以下臨上，不當位也。不云上羽者，水臨木，爲相得故也。」不務其德，則收氣復，秋氣勁切，甚則肅殺，清氣󿀒至，草木凋零，邪乃󿀄肝。恃己太過，凌犯於土，土氣屯極，金爲復讎，金行殺令，故邪傷肝木也。赫曦之紀，是謂蕃茂。物遇太陽，則蕃而茂，是謂戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午之歲也。　新校正云：按或者云：「注中太陽當作太徴，詳木土金水之太過注俱不言角宫商羽等運。」而水太過注云：「陰氣大行，此火太過，是物遇太陽也，安得謂之太徵乎？」陰氣內化，陽氣外榮，陰陽之氣，得其序也。炎暑施化，物得以昌。長，氣多故爾。其化長，其氣高，長化行則物容大，高氣達則物色明。其政動，革易，其象不常也。其令鳴顯，火之用而有聲，火之燔而有焰，象無所隱，則其信也。顯，露也。其動炎灼妄擾，妄，謬也。擾，撓也。其德暄暑鬱蒸，熱化所生，長於物也。　新校正云：按六元正紀大論云：「其化暄囂鬱燠，又作暄曜。」其變炎烈沸騰，勝復之有極於是也。其榖麥、豆，火齊水化也。其畜羊、彘，齊，孕育也。　新校正云：按本論上文，馬爲火之畜，今言羊者，疑馬字誤爲羊。金匱真言論及藏氣法時論俱作羊，然本論作馬，當從本論之文也。其果杏、栗，等，實也。其色赤、白、玄，赤色加白黑，自正也。其味苦、辛、鹹，辛物兼苦，與鹹，化齊成也。其象夏，如夏氣之熱也。其經手少陰、太陽，少陰，心脉、太陽。小腸脉。手厥陰、少陽，厥陰，心包脉。少陽，三焦脉。其藏心、肺，心勝肺，其蟲羽鱗，火餘，故鱗羽齊化。其物脉濡，脉，火，物，濡，水。物。水火齊也。　新校正云：詳脉即絡也，文雖殊而義同。其病笑瘧、瘡瘍，血流，狂妄，目赤。火盛，故。上羽與正徴同，其收齊，其病痓，上見太陽，則天氣且制，故太過之火，反與平火運生化同也。戊辰、戊戌歲上見之。若平火運同，則五常之氣，無相凌犯，故金收之氣，生化同等。上徴而收氣後󿀌。上見少陰。少陽，則其生化自政。金氣不能與之齊化。戊子，戊午歲上見少陰。戊寅，戊申歲上見少陽。火盛，故收氣後化。　新校正云：按氣交變大論云：「歲火太過。上臨少陰。少陽，火燔爇。水泉涸。物焦槁。」暴烈其政，藏氣乃復，時󿀎凝慘，甚則雨水、霜雹切寒，邪󿀄心󿀌。不務其德，輕侮致之也。　新校正云：按氣交變大論云：「雨冰霜寒。與此互文也。」敦阜之紀，是謂廣化，土餘，故化氣廣被於物也。是謂甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之歲也。厚德清靜，順長以盈，土性順用，無與物爭，故德厚而不躁，順火之長育，使萬物化氣盈滿也。至陰內實，物化充成，至陰，土精氣也。夫萬物所以化成者，皆以至陰之靈氣生化於中也。煙埃朦鬱，󿀎於厚土，厚土，山也。煙埃，土氣也。󿀒雨時行，濕氣乃用，燥政乃辟，濕氣用則燥政辟，自然之理爾。其化圓，其氣豐，化氣豐圓，以其清靜故也。其政靜，靜而能久，故政常存。其令周󿀅，氣緩，故周備。其動濡積并蓄，動，謂變動。其德柔潤重淖，静而柔潤，故厚德常存。　新校正云：按六元正經大論云：「其化柔潤重澤。」其變震驚、飄驟、崩潰，震驚，雷霆之作也。飄驟，暴風雨至也。大雨暴注，則山崩土潰，隨水流注。其榖稷、麻，土木齊化。其畜牛、犬，齊孕育也。其果棗、李，土齊木化。其色黅、玄、蒼，黃，色加黑蒼，自正也。其味甘、鹹、酸，甘入於鹹酸，齊化也。其象長夏，六月之氣，生化同。其經足太陰、陽明，太陰，脾脉。陽明，胃脉。其藏脾、腎，脾勝腎。其蟲倮毛，土餘，故毛倮齊化。其物肌核，肌，土核，木化也。其病腹滿，四支不舉，土性静，故病如是。　新校正云：詳此不云上羽、上徴者，徴羽不能虧盈於土，故無他候也。󿀒風迅至，邪󿀄脾󿀌。木盛怒，故土脾傷。堅成之紀，是謂收引。引，斂也。陽氣收，陰氣用，故萬物收斂。謂庚午、庚辰、庚寅、庚子、庚戌、庚申之歲也。天氣潔，地氣明，秋氣高潔，金氣同。陽氣隨陰治化，陽順陰而生化。燥行其政，物以司成，燥氣有化，萬物專司其成熟，無遺略也。收氣繁布，化洽不終，收殺氣早，土之化不得終其用也。　新校正云：詳繁字疑誤。其化成，其氣削，減，削也。其政肅，肅，清也。靜也。其令銳切，氣用不屈勁而急。其動暴折瘍疰，動以病生。其德霧露蕭飋，燥之化也。蕭飋，風聲也。靜爲霧露，用則風生。　新校正云：按六元正紀大論德作化。其變肅殺凋零，隕墜於欲。其榖稻黍，金火齊化也。　新校正云：按本論上文，麥爲火之穀，當言其榖稻麥。其畜雞馬，齊孕育也。其果桃杏，金火齊實。其色白青丹，白加於青丹，自正也。其味辛酸苦，辛入酸苦齊化。其象秋，氣爽。清潔，如秋之化。其經手太陰陽明，太陰，肺脉。陽明，大腸脉。其藏肺肝，肺勝肝。其蟲介羽，金餘，故介羽齊育。其物殻絡，殼，金絡，火化也。其病喘喝，胸憑仰息。金氣餘，故。上徴與正商同。其生齊，其病欬。上見少陰，少陽，則天氣見抑，故其生化與平金歲同。庚子、庚午歲，上見少陰；庚寅、庚申歲，上見少陽。上火制金，故生氣與之齊化。火乘金肺，故病欬。　新校正云：詳此不言上羽者，水與金非相勝剋故也。政暴變，則名木不榮，柔脆焦首，長氣斯救，󿀒火流，炎爍且至，蔓將槁，邪󿀄肺󿀌。變，謂太甚也。政太甚則生氣抑，故木不榮，草首焦死。政暴不已，則火氣發怒，故火流炎爍，至柔條蔓草脆之類，皆乾死也。火乘金氣，故肺傷也。流衍之紀，是謂封藏。陰氣大行，則天地封藏之化也。謂丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰之歲。寒司物化，天地嚴凝，陰之氣也。藏政以布，長令不揚。藏氣用則長化止，故令不發揚。其化凛，其氣堅，寒氣及物則堅定。其政謐，謐，靜也。其令流注，水之象也。其動漂泄沃涌，沃，沬也。涌，溢也。其德凝慘寒雰，寒之化也。　新校正云：按六元正紀大論作其化凝慘慓冽。其變冰雪霜雹，非時而有，其榖豆稷，水齊土化。其畜彘牛，齊，孕育也。其果栗棗，水土齊實。其色黑丹黅，黑加於丹黃，自正也。其味鹹苦甘，鹹入於苦，甘化齊焉。其象冬，氣序凝肅，似冬之化。其經足少陰太陽，少陰，腎脉，太陽，膀胱脉也。其藏腎心，腎勝心，其蟲鱗倮，水餘，故鱗倮齊育。其物濡滿，濡，水滿，土化也。　新校正云：按土不及作肉，土太過作肌，此作滿，互相成也。其病脹。水餘也。上羽而長，氣不化󿀌。上見太陽，則火不能布化以長養也。丙辰、丙戌之歲，上見天符，水運也。　新校正云：按氣交變大論云：「上臨太陽，則雨冰雪霜不時降，濕氣變物。不云上徴者，運所勝也。」政過則化氣󿀒舉，而埃昏氣交，󿀒雨時降，邪󿀄腎󿀌。暴寒數舉，是謂政過，火被水凌，土來仇復，故天地昏翳，土水氣交，大雨斯降，而邪傷腎也。故曰：「不恒其德，則所勝來復；政恒其理，則所勝同化，此之謂󿀌。」不恒，謂恃己有餘，凌犯不勝。恒，謂守常之化，不肆威刑。如是則剋已之氣，歲同治化也。　新校正云：詳五運太過之說，具氣交變大論中。帝曰：「天不足西北，左寒而右涼；地不滿東南，右熱而左温，其故何󿀌？」面、巽，言也。歧伯曰：「陰陽之氣，高下之理，太少之異󿀌。高下，謂地形。太少，謂陰陽之氣盛衰之異。今中原地形，西北方高，東南方下，西方涼，北方寒，東方温，南方熱，氣化猶然矣。東南方陽󿀌，陽者其精降於下，故右熱而左温。陽精下降。故地以温而知之於下矣。陽氣生於東而盛於南。故東方温而南方熱。氣之多少明矣。西北方陰󿀌，陰者其精奉於上，故左寒而右涼。陰精奉上，故地以寒而知之於上矣。陰氣生於西而盛於北，故西方涼，北方寒，君面巽而言，臣面乾而對也。　新校正云：詳天地不足陰陽之說，亦具陰陽氣象大論中。是以地有高下，氣有温涼。高者氣寒，下者氣熱。新校正云：按六元正紀大論云：「至高之地，冬氣常在；至下之地，春氣常在。」故適寒涼者脹，之温熱者瘡。下之則脹已，汗之則瘡已。此湊理開閉之常，太少之異耳。」西北、東南，言其大也。夫以氣候驗之，中原地形所居者，悉以居高則寒，處下則熱。嘗試觀之，高山多雪，平川多雨，高山多寒，平川多熱，則高下寒熱可徴見矣。中華之地，凡有高下之大者，東西南北各三分也。其一者，自漢蜀江南至海也，二者，自漢江北至平遥縣也，三者，自平遥北山北至蕃界北海也。故南分大熱，中分寒熱兼半，北分大寒，南北分外，寒熱尤極。大熱之分其寒微，大寒之分其熱微，然其登涉極高山頂，則南面北面寒熱懸殊，榮枯倍異也。又東西高下之别，亦三矣，其一者，自汧源縣西至沙州，二者，自開封縣西至汧源縣，三者，自開封縣東至滄海也。故東分大温，中分温涼兼半，西分大涼。大温之分，其寒五分之二，大涼之分，其熱五分之二。温涼分外，温涼尤極，變爲大暄大寒也。約其大凡如此。然九分之地，寒極於東北，熱極於西南。九分之地，其中有高下不同，地高處則濕，下處則燥，此一方之中小異也。若大而言之，是則高下之有一也。何者？中原地形，西高北高，東下南下。今百川滿湊，東之滄海，則東南西北高下可知。一爲地形高下，故寒熱不同；二則陰陽之氣，有少有多，故表温涼之異爾。今以氣候驗之，乃春氣西行，秋氣東行，冬氣南行，夏氣北行。以中分校之，自開封至汧源，氣候正與曆候同。以東行校之，自開封至滄海，每一百里，秋氣至，晚一日，春氣發，早一日。西行校之，自汧源縣西至蕃界磧石，其以南向及西北、東南者，每四十里，春氣發，晚一日，秋氣至，早一日。北向及東北、西南者，每一十五里，春氣發，晚一日，秋氣至，早一日。南行校之，川形，有北向及東北、西南者，每五百里。　新校正云：按别本作十五里，陽氣行，晚一日，陰氣行，早一日。南向及東南、西北川，每一十五里，熱氣至，早一日。寒氣至，晚一日。廣平之地，則每五十里，陽氣發早一日，寒氣至晚一日。北行校之川形，有南向及東南、西北者，每二十五里，陽氣行晚一日，陰氣行早一日。北向及東北、西南川，每一十五里，寒氣至早一日，熱氣至晚一日。廣平之地，則每二十里，然氣行晚一日，寒氣至早一日，大率如此。然高處峻處，冬氣常在；平處下處。夏氣常在。觀其雪零草茂，則可知矣。然地土固有弓形川、蛇行川、月形川，地勢不同。生殺榮枯，地同而天異。凡此之類，有離向、丙向、巽向、乙向、震向處，則春氣早至，秋氣晚至，早晚校十五日。有丁向、坤向、庚向、兌向、辛向、乾向、坎向、艮向處，則秋氣早至，春氣晚至，早晚亦校二十日，是所謂帶山之地也。審觀向背氣候可知，寒涼之地，湊理開少而閉多，閉多則陽氣不散，故適寒涼，腹必脹也。濕熱之地，湊理開多而閉少，開多則陽發散，故往温熱，皮必瘡也。下之則中氣不餘，故脹已；汗之則陽氣外泄，故瘡愈。帝曰：「其於壽夭何如？」言土地居人之壽夭。歧伯曰：「陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。」陰，精所奉，高之地也；陽精所降，下之地也。陰方之地，陽不妄泄，寒氣外持，邪不數中，而正氣堅守，故壽延。陽方之地，陽氣耗散，發泄無度，風濕數中，真氣傾竭，故夭折。即事驗之，今中原之境，西北方衆人壽，東南方衆人夭，其中猶各有微甚爾，此壽夭之大異也，方者審之乎？帝曰：「善。其病󿀌，治之柰何？」歧伯曰：「西北之氣，散而寒之。東南之氣，收而温之。所謂同病異治󿀌。」西方北方人，皮膚腠理密，人皆食熱，故宜散宜寒。東方南方人，皮膚疏，腠理開，人皆食冷，故宜收宜温。散謂温浴，使中外條達；收謂温中，不解表也。今土俗皆反之，依而療之，則反甚矣。　新校正云：詳分方爲治，亦具異法，方宜論中。故曰：「氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之；氣温氣熱，治以温熱，強其內守，必同其氣，可使平󿀌。假者反之。」寒方以寒，熱方以熱，温方以温，涼方以涼，是正法也，是同氣也。行水漬之，是湯漫漬也。平，謂平調也。若西方北方有冷病，假熱方温方以除之；東方南方有熱疾，須涼方寒方以療者，則反上正法以取之。帝曰：「善。一州之氣，生化壽夭不同，其故何󿀌？」歧伯曰：「高下之理，地勢使然󿀌。崇高則陰氣治之，污下則陽氣治之。陽勝者先天，陰勝者後天，先天，謂先天時也。後天，謂後天時也。悉言土地生榮枯落之先後也。物既有之，人亦如然。此地理之常，生化之道󿀌。」帝曰：「其有壽夭乎？」歧伯曰：「高者其氣壽，下者其氣夭，地之󿀋󿀒異󿀌。󿀋者󿀋異，󿀒者󿀒異。大，謂東南西北，相遠萬里許也。小，謂居所高下，相近二十、三十里，或百里許也。地形高下懸倍不相計者，以近爲小，則十里、二十里；高下平慢，氣相接者，以遠爲小，則三百里、二百里。地氣不同乃異也。故治病者，必明天道地理，陰陽更勝，氣之先後，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣。」不明天地之氣，又昧陰陽之候，則以壽爲夭，以夭爲壽，雖盡上聖救生之道，畢經脉藥石之妙，猶未免世中之誣斥也。帝曰：「善。其歲有不病，而藏氣不應不用者，何󿀌？」歧伯曰：「天氣制之，氣有所從󿀌。」從，謂從事於彼，不及營於私，應用之。帝曰：「願卒聞之。」歧伯曰：「少陽司天，火氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，火󿀎燔爇，革金且耗，󿀒暑以行，欬嚏鼽衄鼻窒曰瘍，寒熱胕腫。寅申之歲候也。臨，謂御於下。從，謂從事於上。起，謂價高於市。用，謂用行刑罰也。臨、從、起用同之。革，謂皮革，亦謂革易也。金，謂器屬也。耗，謂費用也。火氣燔灼，故曰生瘡。瘡，身瘡也。瘍，頭瘡也。寒熱，謂先寒而後熱，則瘧疾也。肺爲熱害，水且救之，水守肺中，故爲胕腫。胕腫，謂腫滿，按之不起，此天氣之所生也。　新校正云：詳注云故曰生瘡。瘡，身瘡也。瘍，頭瘡也。今經只言曰瘍，疑經脫一瘡字。别本曰字作口。風行于地，塵沙飛揚。心痛胃脘痛，厥逆鬲不通，其主暴速。厥陰在泉，故風行于地，風淫所勝，故是病生焉。少陽厥陰，其化急速，故病氣起發，疾速而爲，故云其主暴速，此也，氣不順而生是也。　新校正云：詳厥陰與少陽在泉，言其主暴速，其發機速，故不言甚則某病也。陽明司天，燥氣下臨，肝氣上從，蒼起木用而立，土乃眚，淒滄數至，木伐草萎。脅痛目赤，掉振鼓慄，筋痿不能久立。卯酉之歲候也。木用，亦謂木功也。淒滄，大涼也。此病之起，天氣生焉。暴熱至，土乃暑，陽氣鬱發，󿀋便變，寒熱如瘧，甚則心痛。火行于槁，流水不冰，蟄蟲乃󿀎。少陰在泉，熱監于地而爲是也。病之所有，地氣生焉。太陽司天，寒氣下臨，心氣上從，而火且明，新校正云：詳火且明三字，當作火用二字。丹起金乃眚，寒清時舉，勝則水冰，火氣高明。心熱煩，嗌乾善渴，鼽嚏，喜悲數欠。熱氣妄行，寒乃復，霜不時降，善忘，甚則心痛。辰戌之歲候也。寒清時舉，太陽之令也。火氣高明，謂燔爇於物也。不時，謂太早及偏害，不循時令，不普及於物也。病之所起，天氣生焉。土乃潤，水豐衍，寒客至，沈陰化，濕氣變物，水飲內蓄，中滿不食，皮𤸷?肉苛，筋脉不利，甚則胕腫，身後癰。太陰在泉，濕監于地而爲是也。病之源始，地氣生焉。　新校正云：詳身後癰，當作身後難。厥陰司天，風氣下臨，脾氣上從，而土且隆，黃起水乃眚，土用革。體重肌肉萎，食減口爽。風行太虚，雲物摇動，目轉耳鳴。己亥之歲候也。土隆，土用革，謂土氣有用，而革易其體，亦謂土功土也。云物摇動，是謂風高。此病所生，天之氣也。火縱其暴，地乃暑，󿀒熱消爍，赤沃下。蟄蟲數󿀎，流水不冰，少陽在泉，火監于地而爲是也。病之宗兆，地氣生焉。其發機速。少陽厥陰之氣，變化卒急，其爲疾病，速若發機，故曰其發機速。少陰司天，熱氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，喘嘔，寒熱，嚏鼽衄鼻窒，󿀒暑流行，子午之歲候也。熱司天氣，故是病生。天氣之作也。甚則瘡瘍燔灼，金爍石流，天之交也。地乃燥清，淒滄數至，脅痛，善太息，肅殺行，草木變。變，謂變易客質也。脅痛太息，地氣生也。太陰司天，濕氣下臨，腎氣上從，黑起水變，新校正云：詳前後文，此少火乃眚三字。埃冒雲雨，胸中不利，陰痿，氣󿀒衰而不起不用，新校正云：詳不用二字，當作水用。當其時，反腰脽痛，動轉不便󿀌，丑未之歲候也。水變，謂甘泉變鹹也。埃，土霧也。冒，不分遠也。雲雨，土化也。脽，謂臀肉也。病之有者，天氣生焉。厥逆。新校正云：詳厥逆二字，疑當連上文。地乃藏陰，󿀒寒且至，蟄蟲早附，心下否痛，地裂冰堅，少腹痛，時害於食，乘金則止水增，味乃鹹，行水減󿀌。」止水，井泉也。行水，河渠流注者也。止水雖長乃，變常甘美而爲鹹味也。病之有者，地氣生焉。　新校正云：詳太陰司天之化，不言甚則病某，而云當其時，又云乘金則云云者，與前條互相發明也。帝曰：「歲有胎孕不育，治之不全，何氣使然？」岐伯曰：「六氣五類，有相勝制󿀌。同者盛之，異者衰之，此天地之道，生化之常󿀌。故厥陰司天，毛蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；謂乙巳、丁巳、己巳、辛巳、癸巳、乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥之歲也。靜，無聲也。亦謂靜退不先用事也。羽爲火蟲，氣同地也，火制金化，故介蟲不成，謂曰色有甲之蟲少孕育也。在泉，毛蟲育，倮蟲耗，羽蟲不育。地氣制土，黃倮耗損，歲乘木運，其又甚也。羽蟲不育，少陽自抑之，是則五寅五申歲也。凡稱不育、不成，皆謂少，非悉無也。少陰司天，羽蟲靜，介蟲育，毛蟲不成；謂甲子、丙子、戊子、庚子、壬子、甲午、丙午、戊午、庚午、壬午之歲也。靜，謂胡越燕、百舌鳥之類也。是歲黑色毛蟲孕育少成。在泉，羽蟲育，介蟲耗不育。地氣制金，白介蟲不育，歲乘火運，斯復甚焉。是則五卯五酉歲也。　新校正云：詳介蟲耗，以少陰在泉，火剋金也。介蟲不育，以陽明在天，自抑之也。太陰司天，倮蟲靜，鱗蟲育，羽蟲不成；謂乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑、乙未、丁未、己未、辛未、癸未之歲也。倮蟲，謂人及蝦蟆之類也。羽蟲，謂青緑色者，則鸚鵡、鴷鳥、翠碧鳥之類，諸青緑色之有羽者也。歲乘金運，其復甚焉。在泉，倮蟲育，鱗蟲新校正云：詳此少一耗字。不成。地氣制水，黑鱗不育，歲乘土運，而又甚乎。是則五辰五戌歲也。少陽司天，羽蟲靜，毛蟲育，倮蟲不成；謂甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲申、丙申、戊申、庚申、壬申、之歲也。倮蟲，謂青緑色者也。羽蟲，謂黑色，諸有羽翼者，則越燕。百舌鳥之類是也。在泉，羽蟲育，介蟲耗，毛蟲不育。地氣制金。白介耗損。歲乘火運。其又甚也。毛蟲不育。天氣制之。是則五巳五亥歲也。陽明司天，介蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；謂乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉歲也。羽爲火蟲，故蕃育也。介蟲，諸有赤色甲殻者也。赤介不育，天氣制之也。在泉，介蟲育，毛蟲耗，羽蟲不成；地氣制木，黑毛蟲耗，歲乘金運，損復甚焉。是則五子五午歲也。羽蟲不就，以上，見少陰也。太陽司天，鱗蟲靜，倮蟲育；謂甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌之歲也。倮蟲育，地氣同也。鱗蟲靜，謂黃鱗不用也。是歲雷霆少舉，以天氣抑之也。　新校正云：詳此當云鱗蟲不成。在泉，鱗蟲耗，倮蟲不育。天氣制勝，黃黑鱗耗，是則五丑五未歲也。　新校正云：詳此當爲鱗蟲育，羽蟲耗，倮蟲不育。注中鱗字亦當作羽。諸乘所不成之運，則甚󿀌。乘水之運，倮蟲不成；乘火之運，介蟲不成；乘土之運，鱗蟲不成；乘金之運，毛蟲不成；乘水之運，羽蟲不成。當是歲者，與上文同，悉少能孕育也。斯並運與氣同者，運乘其勝，復遇天符及歲會者，十孕不全一二也。故氣主有所制，歲立有所生。地氣制已勝，天氣制勝已，天制色，地制形。天氣隨已不勝者制之，謂制其色也；地氣隨己所勝者制之，謂制其形也。故又曰：「天制色，地制形焉。是以天地之閒，五類生化，互有所勝，互有所化，互有所生，互有所制矣。」五類衰盛，各隨其氣之所宜󿀌，宜則蕃息。故有胎孕不育，治之不全，此氣之常󿀌，天地之間，有生之物，凡此五類也。五，謂毛、羽、倮、鱗、介也。故曰：「毛蟲三百六十，麟爲之長；羽蟲三百六十，鳳爲之長；倮蟲三百六十，人爲之長；鱗蟲三百六十，龍爲之長；介蟲三百六十，龜爲之長。凡諸有形，跂行飛走、喘息胎息，大小、高下，青黃赤白黑，身被毛羽鱗介者，通而言之，皆謂之蟲矣。不具是四者，皆爲倮蟲。凡此五物，皆有胎生、卵生、濕生、化生也。因人致問，言及五類也。」所謂中根󿀌。生氣之根本，發自身形之中。中，根也。非是五類，則生氣根系，悉因外物以成立，去之則生氣絶矣。根于外者亦五，謂五味、五色類也。然木、火、土、金、水之形類，悉假外物色藏，乃能生化。外物既去，則生氣離絶，故皆是根于外也。　新校正云：詳注中色藏二字當作已成。故生化之别，有五氣、五味、五色、五類、五宜󿀌。」然是二十五者，根中根外悉有之。五氣，謂臊、焦、香、腥、腐也；五味，謂酸、苦、辛、鹹、甘也；五色，謂青、黃、赤、白、黑也。五類有二矣：其一者，謂毛、羽、倮、鱗、介；其二者，謂燥、濕、液、堅、耎也。夫如是等，於萬物之中，互有所宜。帝曰：「何謂󿀌？」歧伯曰：「根于中者，命曰神機，神去則機息。根于外者，命曰氣立，氣止則化絶。諸有形之類，根於中者，生源繫天，其所動靜皆神氣爲機發之主，故其所爲也，物莫之知，是以神捨去，則機發，動用之道息矣。根于外者，生源繫地，故其所生長化成收藏，皆爲造化之氣所成立，故其所出也，亦物莫之知，是以氣止息，則生化結成之道絶滅矣。其木、火、土、金、水、燥濕液堅柔，雖常性，不易及乎外物去，生氣離，根化絶止，則其常體性顔色，皆必小變移其舊也。　新校正云：按六元微㫖大論云：「出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏。」故各有制，各有勝，各有生，各有成。」根中根外悉如是。故曰：「不知年之所加，氣之同異，不足以言生化。此之謂󿀌。」新校正云：按六節藏象論云：「不知年之所加，氣之盛衰，虚實之所起，不可以爲工矣。」帝曰：「氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一󿀌。始，謂始發動。散，謂流散於物中。布，謂布化於結成之形，所終亟於收藏之用也。故始動而生化，流散而有形，布化而成結，終極而萬象皆變也。即事驗之，天地之閒，有形之類，其生也柔弱，其死也堅強。凡如此類，皆謂變易生死之時形質，是謂氣之終極。　新校正云：按天元紀大論云：「物生謂之化，物極謂之變。」又六微㫖大論云：「物之生從於化，物之極由乎變。變化相薄，成敗之所由也。」然而五味所資，生化有薄厚，成熟有少多，終始不同，其故何󿀌？歧伯曰：「地氣制之󿀌，非天不生，地不長󿀌。」天地雖無情於生化，而生化之氣，自有異同爾。何者？以地體之中有六入故也。氣有同異，故有生，有化，有不生，有不化，有少生少化，有廣生廣化矣。故天地之閒，無必生，必化，必不生，必不化，必少生少化也。必廣生廣化，各隨其氣分所好所惡、所異所同也。帝曰：「願聞其道。」歧伯曰：「寒熱燥濕，不同其化󿀌。舉寒熱燥濕四氣不同，則温清異化可知之矣。故少陽在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其榖蒼丹。己亥歲氣化也。大毒者，皆五行標盛暴烈之氣所爲也。今火在地中，其氣正熱，寒毒之物，氣與地殊，生死不同，故生少也。火制金氣，故味辛者不化也。少陽之氣，上奉厥陰，故其歲化苦與酸也。六氣主歲，唯此歲通和，木火相承，故無間氣也。苦丹地氣所化，酸蒼天氣所生矣。餘所生化，悉有上下勝剋，故皆有間氣矣。陽明在泉，濕毒不生，其味酸，其氣濕，新校正云：詳在泉云，唯陽明與太陰在泉之歲，云其氣濕，其氣熱，蓋以濕燥未見寒温之氣，故再云其氣也。其治辛苦甘，其榖丹素。子午歲氣化也。燥在地中，其氣涼清，故濕温毒藥少生化也。金木相制，故味酸者少化也。陽明之氣，上奉少陰，故其歲化辛與苦也。辛素，地氣也。苦丹，天氣也。甘，閒氣也，所以閒金火之勝剋，故兼治甘。太陽在泉，熱毒不生，其味苦，其治淡鹹，其榖黅秬。丑未歲氣化也。寒在地中，與熱味化，故其歲物熱毒不生。木勝火，故味當苦也。太陽之氣，上奉太陰，故其歲化生淡鹹也。大陰土氣，上生於天，氣遠而高，故甘之化薄而爲淡也。味以淡，亦屬甘，甘之類也。淡黅，天化也。鹹秬，地化也。黅，黃也。　新校正云：詳注云味故當苦，當作故味苦者不化，傳寫誤也。厥陰在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其榖蒼赤，寅申歲氣化也。温在地中，與清殊性，故其歲物清毒不生。木勝其土，故味甘，少化也。厥陰之氣，上合少陽，所合之氣，既無乖忤，故其治化酸與苦也。酸蒼，地化也；苦赤，天化也。氣無勝剋，故不閒氣，以甘化也。其氣專，其味正。厥陰少陽在泉之歲，皆氣化專一，其味純正。然餘歲悉上下有勝剋之氣，故皆有閒氣閒味矣。少陰在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其榖白丹。卯酉，歲氣化也。熱在地中，與寒殊化，故其歲藥寒毒甚微，火氣爍金，故味辛。少化也，故少陰。陽明主天生地，故其所治苦與辛焉。苦丹爲地氣所育，辛白爲天氣所生。甘，閒氣也，所以間止剋伐也。太陰在泉，燥毒不生，其味鹹其，其氣熱，其治甘鹹，其榖黅秬。辰戌歲氣化也。地中有濕，與燥不同，故乾毒之物不生化也。土制於木，故味鹹少化也。太陰之氣，上承太陽，故其歲化甘與鹹也。甘黅，地化也，鹹秬，天化也。寒濕不爲大忤，故間氣同而氣熱者應之。化淳則鹹守，氣專則辛化而俱治。」淳，和也。化淳，謂少陽在泉之歲也。火來居水，而反能化育，是水鹹自守，不與火爭化也。氣專，謂厥陰在泉之氣也。木居于水而復下化，金不受害，故辛復生化，與鹹俱王也。唯此兩歲，上下之氣，無剋伐之嫌，故辛得與鹹同應王而生化也。餘歲皆上下有勝剋之變，故其中閒甘味兼化，以緩其制，抑餘苦、鹹、酸三味，不同其生化也。故天地之閒，藥物辛甘者多也。故曰：「補上下者從之，治上下者逆之，以所在寒熱盛衰而調之。」上，謂司天。下，謂在泉也。司天地氣太過，則逆其味以治之；司天地氣不及，則順其味以和之。從，順也。故曰：「上取下取，內取外取，以求其過。能毒者以厚藥，不勝毒者以薄藥，此之謂󿀌。上取，謂以藥制有過之氣也，制而不順則吐之。下取，謂以迅疾之藥除下病，攻之不去。則下之。內取，謂食及以藥內之，審其寒熱而調之。外取，謂藥熨令所病氣調適也。當寒反熱，以冷調之；當熱反寒，以温和之。上盛不已，吐而脫之；下盛不已，下而奪之。謂求得氣過之道也。藥厚薄，謂氣味厚薄者也。　新校正云：按甲乙經云：「胃厚色黑，大骨肉肥者，皆勝毒。其瘦而薄胃者，皆不勝毒。又按異法方宜論云：西方之民，陵居而多風，水土剛強，不衣而褐薦，華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生於內，其治宜毒藥。」氣反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。下取，謂寒逆於下，而熱攻於上，不利於下，氣盈於上，則温下以調之。上取，謂寒積於下，温之不去，陽藏不足，則補其陽也。傍取，謂氣并於左，則藥熨其右，氣并於右，則熨其左以和之，必隨寒熱爲適。凡是七者，皆病無所逃，動而必中，斯爲妙用矣。治熱以寒，温而行之；治寒以熱，涼而行之；治温以清，冷而行之；治清以温，熱而行之。氣性有剛柔，形證有輕重，方用有大小，調制有寒温。盛大則順氣性以取之，小耎則逆氣性以伐之，氣殊則主必不容，力倍則攻之必勝，是則謂湯飲調氣之制也。　新校正云：按至真要大論云：「熱因寒用，寒因熱用，熱必代其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已者也。」故消之削之，吐之下之，補之寫之，久新同法。」量氣盛虚而行其法，病之新久，無異道也。帝曰：「病在中而不實不堅，且聚且散，柰何？」歧伯曰：「悉乎哉問󿀌。無積者求其藏，虚則補之，隨病所在，命其藏以補之。藥以袪之，食以隨之，食以無毒之藥，隨湯丸以迫逐之，使其盡也。行水漬之，和其中外，可使畢已。」中外通和，氣無流礙，則釋然消散，真氣自平。帝曰：「有毒無毒，服有約乎？」歧伯曰：「病有久新，方有󿀒󿀋，有毒無毒，固宜常制矣。󿀒毒治病，十去其六；下品藥毒，毒之大也。常毒治病，十去其七；中品藥毒，次於下也。󿀋毒治病，十去其八；上品藥毒，毒之小也。無毒治病，十去其九。上品、中品、下品無毒藥，悉謂之平。榖肉果菜，食養盡之，無使過之，󿀄其正󿀌。大毒之性烈，其爲傷也多；少毒之性和，其爲傷也少。常毒之性，減大毒之性一等，加小毒之性一等，所傷可知也。故至約必止之，以待來證爾。然無毒之藥，性雖平和，久而多之，則氣有偏勝，則有偏絶；久攻之，則藏氣偏弱，既弱且困，不可畏也，故十去其九而止。服至約已，則以五榖、五肉、五果、五菜，隨五藏宜者，食之，已盡，其餘病，藥食兼行，亦通也。　新校正云：按藏氣法時論云：「毒藥攻邪，五榖爲養，五果爲肋，五畜爲益，五菜爲充。」不盡，行復如法。法，謂前四約也。餘病不盡，然再行之，毒之大小，至約而止，必無過也。必先歲氣，無伐天和，歲有六氣，分主有南面北面之政，先知此六氣所在，人脉至尺寸應之。太陰所在，其脉沈；少陰所在，其脉鈎；厥陰所在，其脉弦；太陽所在，其脉大而長；陽明所在，其脉短而濇；少陽所在，其脉大而浮。如是六脉，則謂天和，不識不知，呼爲寒熱。攻寒令熱，脉不變，而熱疾已生；制熱令寒，脉如故，而寒病又起。欲求其適，安可得乎？夭枉之來，率由於此。無盛盛，無虚虚，而遺人天殃，不察虚實，但思攻擊，而盛者轉盛，虚者轉虚，萬端之病，從兹而甚。真氣日消，病勢日侵，殃咎之來，若天之興，難可逃也。悲夫！無致邪，無失正，絶人長命。」所謂伐天和也。攻虚謂實。是則致邪。不識藏之虚。斯爲失正。氣既失。則爲死之由矣。帝曰：「其久病者，有氣從不康，病去而瘠，柰何？」從，謂順也。歧伯曰：「昭乎哉，聖人之問󿀌！化不可代，時不可違。化，謂造化也。代大匠斫，猶傷其手，况造化之氣，人能以力代之乎？夫生長收藏，各應四時之化，雖巧智者，亦無能先時而致之，明非人力所及。由是觀之，則物之生長收藏，化必待其時也；物之成敗理亂，亦待其時也。物既有之，人亦宜然。或言力必可致，而能代造化，違四時者，妄也。夫經絡以通，血氣以從，復其不足，與衆齊同，養之和之，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長，命曰聖王。」故󿀒要曰：「無代化，無違時，必養必和，待其來復，此之謂󿀌。」帝曰：「善。」大要，上古經法也。引古之要㫖，以明時化之不可違，不可以力代也。

重廣𥙷?注黃帝內經素問卷第󿀐十

氣交變󿀒論:槁。芒老切。瞼。音撿。𥇒?、音接。蠹。音妒。鶩。音木。璺。音問。謐。音蜜。五常政󿀒論瞤。如匀切。凊。妻逕切。飋。音瑟。霒。音令。麂。音几。鑑。音坑。瞀。音冒。拉、音蠟。貒。他端切。磧。妻力切。鴷。音列。