啓玄󿀊次注林億孫奇高保衡等奉敕校正孫兆重改誤

異法方宜論　　移精變氣論

湯液醪醴論　　玉板論要篇

診要經終論

異法方宜論篇第十󿀐新校正云：按全元起本在第九卷。

黃帝問曰：醫之治病󿀌，一病而治各不同，皆愈，何󿀌？不同，謂鍼石、灸爇、毒藥、導引、按蹻也。歧伯對曰：地勢使然󿀌。謂法天地生長收藏，及高下燥濕之勢。故東方之域，天地之所始生󿀌。法春氣也。魚鹽之地，海濱傍水，魚鹽之地，海之利也。濱，水際也。隨業近之。其民食魚而嗜鹹，皆安其處。美其食。豐其利，故居安恣其味，故食美。魚者使人熱中，鹽者勝血，魚發瘡，則熱中之信；鹽發渴，則勝血之徴。故其民皆黑色疏理，其病皆󿀁癰瘍，血弱而熱，故喜爲癰瘍。其治宜砭石。砭石，謂以石爲鍼也。山海經曰：高氏之山，有石如玉，可以爲鍼。則砭石也。　新校正云：按氏一作伐。故砭石者，亦從東方來。東人今用之。西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引󿀌。法秋氣也。引，謂牽引使收斂也。其民陵居而多風，水土剛強。居室如陵，故曰陵居。金氣肅殺，故水土剛強也。　新校正云：詳大抵西方地高，民居高陵，故多風也，不必室如陵矣。其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥，不衣絲綿，故曰不衣。褐，謂毛布也。薦，謂細草也。華，謂鮮美，酥酪骨肉之類也。以食鮮美，故人體脂肥。故邪不能󿀄其形體，其病生於內。水土剛強，飲食脂肥，膚腠閉封，血氣充實，故邪不能傷也。內，謂喜怒悲憂恐及飲食男女之過甚也。　新校正云：詳悲一作思，當作思，已具陰陽應象大論注中。其治宜毒藥。能攻其病，則謂之毒藥。以其血氣盛，肌肉堅，飲食華，水土強，故病宜毒藥。方，制御之。藥，謂草木蟲魚鳥獸之類，皆能除病者也。故毒藥者，亦從西方來。西人方術，今奉之。北方者，天地所閉藏之域󿀌。其地高陵居，風寒冰冽。法冬氣󿀌。其民樂野處而乳食，藏寒生滿病。水寒冰冽，故生病於藏寒也。　新校正云：按甲乙經无滿字。其治宜灸爇。火艾燒灼，謂之灸爇。故灸爇者，亦從北方來。北人正行其法。南方者，天地所長養，陽之所盛處󿀌。其地下，水土弱，霧露之所聚󿀌。法夏氣也。地下則水流歸之，水多，故土弱而霧露聚。其民嗜酸而食胕，言其所食不芬香。　新校正云：按全元起云：食魚也。故其民皆緻理而赤色，其病攣痺。酸味收斂，故人皆肉理密緻。陽盛之處，故色赤。濕氣內滿，熱氣內薄，故筋攣脉痺也。其治宜微鍼。微，細小也。細小之鍼，調脉衰盛也。故九鍼者。亦從南方來。南人盛崇之。中央者。其地平以濕。天地所以生萬物󿀌衆。法土德之用，故生物衆。然東方海，南方下，西方北方高，中央之地平以濕，則地形斯異，生病殊焉。其民食雜而不勞。四方輻輳而萬物交歸，故人食紛雜而不勞也。故其病多痿厥寒熱。濕氣在下，故多病痿弱氣逆及寒熱也。陰陽應象大論曰：地之濕氣，感則害皮肉筋脉，居近於濕故爾。其治宜導引按蹻，導引，謂摇筋骨，動支節。按謂抑按皮肉。蹻謂捷舉手足。故導引按蹻者，亦從中央出󿀌。中人用爲養神調氣之正道也。故聖人雜合以治，各得其所宜，隨方而用，各得其宜，唯聖人法乃能然矣。故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之󿀒體󿀌。逹性懷故然。

移精變氣論篇第十󿀍新校正云：按全元起本在第二卷。

黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內，鍼石治其外，或愈或不愈，何󿀌？移，謂移易。變，謂變改。皆使邪不傷正，精神復強而內守也。生氣通天論曰：聖人傳精神，服天氣。上古天真論曰：精神內守，病安從來？歧伯對曰：徃古人居禽獸之閒，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸官之形。新校正云：按全元起本，伸作臾。此恬憺之世，邪不能深入󿀌。故毒藥不能治其內，鍼石不能治其外，故可移精，祝由而已。古者巢居穴處，夕隱朝游，禽獸之間，斷可知矣。然動躁陽盛，故身熱足以禦寒。凉氣生寒，故陰居可以避暑矣。夫志捐思想，則內无眷慕之累，心亡願欲，故外无伸官之形。静保天真，自无邪勝。是以移精變氣，无假毒藥，祝說病由，不勞鍼石而已。　新校正本按：全元起云：祝由，南方神。當今之世不然，情慕云爲，遠於道也。憂患緣其內，苦形󿀄其外。󿀑失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虚邪朝夕，內至五藏骨髓，外󿀄空竅肌膚，所以󿀋病必甚，󿀒病必死，故祝由不能已󿀌。帝曰：善。余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？歧伯曰：色脉者，上帝之所貴󿀌，先師之所傳󿀌。上帝，謂上古之帝。先師，謂歧伯祖世之師。僦貸季也。上古使僦貸季，理色脉而通神明，合之金木水火土，四時、八風、六合，不離其常，先師以色白脉毛而合金，應秋；以色青脉弦而合木，應春；以色黑脉石而合水，應冬；以色赤脉洪而合火，應夏；以色黃脉代而合土，應長夏及四季。然以是色脉，下合五行之休王，上副四時之徃來，故六合之閒，八風鼓坼，不離常候，盡可與期。何者？以見其變化而知之也。故下文曰：變化相移，以觀其妙，以知其要。欲知其要，則色脉是矣。言所以知四時五行之氣，變化相移之要妙者何？以色脉故也。色以應日，脉以應月，常求其要，則其要󿀌。言脉應月，色應日者，占候之期準也。常求色脉之差忒，是則平人之診要也。夫色之變化，以應四時之脉。此上帝之所貴，以合於神明󿀌。所以遠死而近生，觀色脉之臧否，曉死生之徴兆，故能常遠於死而近於生也。生道以長，命曰聖王。上帝聞道，勤而行之，生道以長，惟聖王乃爾而常用也。中古之治病，至而治之。湯液十日，以去八風五痺之病。八風謂八方之風。五痺，謂皮肉筋骨脉之痺也。靈樞經曰：風從東方來。名曰嬰兒風。其傷人也。外在筋紐。內舍於肝。風從東南來者。名曰弱風。其傷人也。外在於肌。內舍於胃。風從南方來。名曰大弱風。其傷人也。外在於脉。內舍於心。風從西南來。名曰謀風。其傷人也。外在於肉。內舍於脾。風從西方來。名曰剛風。其傷人也。外在於皮。內舍於肺。風從西北來。名曰折風。其傷人也。外在於手太陽之脉。內舍於小腸，風從北方來。名曰大剛風。其傷人也。外在於骨。內舍於腎，風從東北來。名曰凶風。其傷人也。外在於掖脅。內舍於大腸。又痺論曰：以春甲乙傷於風者，爲筋痺。以夏丙丁傷於風者，爲脉痺，以秋庚辛傷於風者，爲皮痺，以冬壬癸傷於邪者，爲骨痺，以至陰遇此者，爲肉痺。是所謂八風五痺之病也。　新校正云：按此注引痺論，今經中痺論不如此。當云：風論曰：以春甲乙傷於風者，爲肝風，以夏丙丁傷於風者，爲心風，季夏戊巳傷於邪者，爲脾風，以秋庚辛中於邪者，爲肺風，以冬壬癸中於邪者，爲腎風。痺論曰：風寒濕三氣雜至。合而爲痺。以冬遇此者爲骨痺；以春遇此者爲筋痺；以夏遇此者爲脉痺。以至陰遇此者，爲肌痺；以秋遇此者爲皮痺。十日不已。治以草蘇草荄之枝。本末󿀁助，標本已得，邪氣乃服。草蘇，謂藥煎也；草荄，謂草根也；枝，謂莖也。言以諸藥根苖合成其煎，俾相佐助而以服之。凡藥有用根者，有用莖者，有用枝者，有用華實者，有用根莖枝華實者，湯液不去，則盡用之，故云本末爲助也。標本已得，邪氣乃服者，言工人與病主療相應，則邪氣率服而隨時順也。湯液醪醴論曰：病爲本，工爲標，標本不得，邪氣不服。此之謂主療不相應也。或謂取標本。論末云鍼也。　新校正云：按全元起本又云：得其標本，邪氣乃散矣。暮世之治病󿀌則不然。治不本四時，不知日月，不審逆從，四時之氣，各有所在，不本其處而即妄攻，是反古也。四時刺逆從論曰：春氣在經脉，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓。工當各隨所在而辟伏其邪爾。不知日月者，謂日有寒温明暗，月有空滿虧盈也。八正神明論曰：凡刺之法，必候日月星辰四時八正之氣，氣定乃刺之。是故天温日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易冩，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沈。月始生，則血氣始精，衛氣始行。月郭滿，則血氣盛，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虚，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是故天寒無刺，天温無凝，月生無冩，月滿無補，月郭空無治。是謂得時而調之。因天之序。盛虚之時。移光定位。正立而待之。故曰月生而冩。是謂藏虚；月滿而補。血氣盈溢。絡有留血。命曰重實。月郭空而治。是謂亂經。陰陽相錯。真邪不别。沈以留止。外虚內亂。淫邪乃起。此之謂也。不審逆從者。謂不審量其病可治與不可治。故下文曰：病形已成，乃欲微鍼治其外，湯液治其內，言心意粗略，不精審也。粗工兇兇，以󿀁可攻，故病未已，新病復起。粗，謂粗略也。兇兇，謂不料事宜之可否也。何以言之？假令飢人形氣羸劣，食令極飽，能不霍乎？豈其與食而爲惡邪？蓋爲失時復過節也。非病逆鍼石湯液，失時過節，則其害反增矣。　新校正云：按别本霍一作害。帝曰：願聞要道。歧伯曰：治之要極，無失色脉。用之不惑，治之󿀒則。惑，謂惑亂。則，謂法則也。言色脉之應，昭然不欺，但順用而不亂紀綱，則治病審當之大法也。逆從到行，標本不得，亡神失國。逆從到行，謂反順爲逆。標本不得，謂工病失宜。夫以反理到行，所爲非順，豈唯治人，而神氣受害。若使之輔佐君主，亦令國祚不保康寧矣。去故就新，乃得真人。標本不得，工病失宜，則當去故逆理之人，就新明悟之士，乃得至真精曉之人，以全己也。帝曰：余聞其要於夫󿀊矣。夫󿀊言不離色脉，此余之所知󿀌。歧伯曰：治之極於一。帝曰：何謂一？歧伯曰：一者因得之。因問而得之也。帝曰：奈何？歧伯曰：閉户塞牖，繫之病者，數問其情，以從其意。問其所欲，而察是非也。得神者昌，失神者亡。帝曰：善。

湯液醪醴論篇第十四新校正云：按全元起本在第五卷。

黃帝問曰：󿀁五榖湯液及醪醴柰何？液，謂清液。醪醴，謂酒之屬也。歧伯對曰：必以稻米，炊之稻薪。稻米者完，稻薪者堅。堅，謂資其堅勁。完，謂取其完全。完全則酒清泠，堅勁則氣迅疾而效速也。帝曰：何以然？言何以能完堅邪？歧伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得時，故能至堅󿀌。夫稻者，生於陰水之精，首戴天陽之氣，二者和合，然乃化成，故云得天地之和而能至完。秋氣勁切，霜露凝結，稻以冬採，故云伐取得時而能至堅。帝曰：上古聖人，作湯液醪醴，󿀁而不用，何󿀌？歧伯曰：自古聖人之作湯液醪醴者，以󿀁󿀅耳。言聖人愍念生靈，先防萌漸，陳其法制，以備不虞耳。夫上古作湯液，故󿀁而弗服󿀌。聖人不治已病，治未病，故但爲備用而不服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。雖道德稍衰，邪氣時至，以心猶近道，故服用萬全也。帝曰：今之世不必已，何󿀌？言不必如中古之世，何也？歧伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石鍼艾治其外󿀌。言法殊於往古也。帝曰：形弊血盡，而功不立者何？歧伯曰：神不使󿀌。帝曰：何謂神不使？歧伯曰：鍼石，道󿀌。言神不能使鍼石之妙用也。何者？志意違背於師示故也。精神不進，志意不治，故病不可愈。動離於道，耗散天真故爾。　新校正云：按全元起本云：精神進，志意定，故病可愈。太素云：精神越，志意散，故病不可愈。今精壞神去，榮衛不可復收。何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈󿀌。精神者，生之源；榮衛者，氣之主。氣主不輔，生源復消，神不內居，病何能愈哉？帝曰：夫病之始生󿀌，極微極精，必先入結於皮膚。今良工皆稱曰，病成，名曰逆，則鍼石不能治，良藥不能及󿀌。今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近，音聲日聞於耳，五色日󿀎於目，而病不愈者，亦何暇不早乎？新校正云：按别本暇一作謂。歧伯曰：病󿀁本，工󿀁標，標本不得，邪氣不服。此之謂󿀌。言醫與病不相得也。然工人或親戚兄弟，該明情，疑勿用。工先備識，不謂知方。鍼艾之妙靡容，藥石之攻匪預。如是則道雖昭著，萬舉萬全，病不許治，欲奚爲療？五藏别論曰：拘於鬼神者，不可與言至德；惡於鍼石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功。此皆謂工病不相得，邪氣不賓服也。豈惟鍼艾之有惡哉？藥石亦有之矣。　新校正云：按移精變氣論曰：標本已得。邪氣乃服。帝曰：其有不從毫毛而生，五藏陽以竭󿀌。新校正云：按全元起本及太素陽作傷，義亦通。津液充郭，其魄獨居，孤精於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中。是氣拒於內，而形施於外。治之柰何？不從毫毛，言生於內也。陰氣內盛，陽氣竭絶，不得入於腹中，故言五藏陽以竭也。津液者，水也。充，滿也。郭，皮也。陰蓄於中，水氣脹滿，上攻於肺，肺氣孤危。魄者，肺神，腎爲水害，子不救母，故云其魄獨居也。夫陰精損削於內，陽氣耗減於外，則三焦閉溢，水道不通，水滿皮膚，身體否腫，故云形不可與衣相保也。凡此之類，皆四支脉數急而內鼓動於肺中也。肺動者。謂氣急而欬也。言如是者。皆水氣格拒於腹膜之內。浮腫施張於身形之外。欲窮標本。其可得乎？四極，言四末。則四支也。左傳曰：風淫末疾。靈樞經曰：陽受氣於四末。　新校正云：詳形施於外。施字疑誤。歧伯曰：平治於權衡。去宛陳莝，新校正云：按太素，莝作莖。微動四極，温衣繆剌其處，以復其形。開鬼門，潔淨府，精以時服。五陽已布，疏滌五藏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。平治權衡，謂察脉浮沈也。脉浮爲在表，脉沈爲在裏，在裏者泄之，在外者汗之，故下次云開鬼門，潔浄府也。去宛陳莝，謂去積久之水物，猶如草莖之不可久留於身中也。全本作草莝。微動四極，謂微動四支，令陽氣漸以宣行，故又曰温衣也。經脉滿則絡脉溢，絡脉溢則繆剌之，以調其絡脉，使形容如舊而不腫，故云繆剌其處，以復其形也。開鬼門，是啓玄府遣氣也。五陽，是五藏之陽氣也。潔淨府，謂冩膀胱水去也。脉和，則五精之氣，以時賓服於腎藏也。然五藏之陽，漸而宣布五藏之外，氣穢復除也。如是，故精髓自生，形肉自盛，藏府既和，則骨肉之氣更相保抱。大經脉氣然乃平復爾。帝曰：善。

玉版論要篇第十五新校正云：按全元起本在第二卷。

黃帝問曰：余聞揆度、奇恒，所指不同，用之奈何？歧伯對曰：揆度者，度病之淺深󿀌；奇恒者，言奇病󿀌。請言道之至數，五色脉變，揆度奇恒，道在於一。一謂色脉之應也。知色脉之應，則可以揆度奇恒矣。　新校正云：按全元起本請作謂。神轉不回，回則不轉，乃失其機。血氣者，神氣也。八正神明論曰：血氣者，人之神，不可不謹養也。夫血氣應順四時，遞遷囚王，循環五氣，無相奪倫，是則神轉不回也。回，謂却行也。然血氣隨王，不合却行，却行則反常，反常則回而不轉也。回而不轉，乃失生氣之機矣。何以明之？夫木衰則火王，火衰則土王，土衰則金王，金衰則水王，水衰則木王，終而復始循環，此之謂神轉不回也。若木衰水王，水衰金王，金衰土王，土衰火王，火衰木王，此之謂回而不轉也。然反天常軌，生之何有耶？至數之要，迫近以微，言五色五脉變化之要道，迫近於天常，而又微妙。著之玉版，命曰合玉機。玉機，篇名也。言以此回轉之要㫖，著之玉版，合同於玉機論文也。　新校正云：詳道之至數至此，與玉機真藏論文相重，注頗不同。容色󿀎上下左右，各在其要。容色者，他氣也。如肝木部內見赤黃白黑色，皆謂他氣也。餘藏率如此例。所見皆在明堂上下左右，要察候處，故云各在其要。　新校正云：按全元起本容　作客。　視色之法，具甲乙經中。其色󿀎淺者，湯液主治，十日已。色淺則病輕，故十日乃已。其󿀎深者，必齊主治，󿀐十一日已。色深則病甚，故必終齊乃已。其󿀎󿀒深者，醪酒主治，百日已。病深甚，故日多。色夭面脫，不治，色見大深，兼之夭惡，面肉又脫，不可治也。百日盡已。色不夭，面不脫，治之百日盡可已。　新校正云：詳色夭面脫，雖不治，然期當百日乃已盡也。脉短氣絶，死。脉短已虚，加之漸絶，真氣將竭，故必死。病温虚甚死。甚虚而病温，温氣內涸其精血，故死。色󿀎上下左右，各在其要。上󿀁逆，下󿀁從。色見於下者，病生之氣也，故從；色見於上者，傷神之兆也，故逆。女󿀊右󿀁逆，左󿀁從：男󿀊左󿀁逆，右󿀁從。左爲陽，故男子右爲從而左爲逆；右爲陰，故女子右爲逆而左爲從。易重陽死，重陰死。女子色見於左，男子色見於右，是變易也。男子色見於左，是曰重陽；女子色見於右，是曰重陰。氣極則反，故皆死也。陰陽反他。新校正云：按陰陽應象大論云：陰陽反作。治在權衡相奪，奇恒󿀏󿀌，揆度󿀏󿀌。權衡相奪，謂陰陽二氣不得高下之宜，是奇於恒常之事。當揆度其氣，隨宜而處療之。搏脉痺躄，寒熱之交。脉擊搏於手，而病𤸷痺及攣躄者，皆寒熱之氣交合所爲，非邪氣虚實之所生也。脉孤󿀁消氣，虚泄󿀁奪血，夫脉有表無裏，有裏無表，皆曰孤亡之氣也。若有表有裏，而氣不足者，皆曰虚衰之氣也。孤󿀁逆，虚󿀁從。孤無所依，故曰逆。虚衰可復，故曰從。行奇恒之法，以太陰始。凡揆度奇恒之法，先以氣口太陰之脉，定四時之正氣，然後度量奇恒之氣也。行所不勝曰逆，逆則死。木見金脉，金見火脉，火見水脉，水見土脉，土見木脉，如是皆行所不勝也，故曰逆。賊勝不已，故逆則死焉。行所勝曰從，從則活。木見水火土脉，火見金土木脉，土見金水火脉，金見土木水脉，水見金火木脉，如是者，皆可勝之脉，故曰從。從則無所尅殺傷敗，故從則活也。八風四時之勝，終而復始，以不越於五行，故雖相勝，猶循環終而復始也。逆行一過，不復可數。論要畢矣。過，謂遍也。然逆行一過，遍於五氣者，不復可數爲平和矣。

診要經終論篇第十六新校正云：按全元起本在第二卷。

黃帝問曰：診要何如？歧伯對曰：正月、󿀐月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝。方，正也。言天地氣正，發生其萬物也。木治東方，王七十二日，猶當三月節後一十二日，是木之用事，以月而取，則正月二月，人氣在肝。󿀍月、四月，天氣正方，地氣定發，人氣在脾。天氣正方。以陽氣明盛。地氣定發。爲萬物華而欲實也。然季終土寄而王。土又生於丙。故人氣在脾。五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。天陽赫盛，地焰高升，故言天氣盛，地氣高。火性炎上，故人氣在頭也。七月、八月，陰氣始殺，人氣在肺。七月三陰支生，八月陰始肅殺，故云陰氣始殺也。然陰氣肅殺，類合於金，肺氣象金，故人氣在肺也。九月、十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。陰氣始凝，地氣始閉，隨陽而入，故人氣在心。十一月、十󿀐月，冰復，地氣合，人氣在腎。陽氣深復，故氣在腎也。夫氣之變也，故發生於木，長茂於土，盛高而上，肅殺於金，避寒於火，伏藏於水，斯皆隨順陰陽氣之升沈也。五藏生成論曰：五藏之象，可以類推。此之謂氣類也。故春刺散俞，及與分理，血出而止，散俞，謂間穴。分理，謂肌肉分理。　新校正云：按四時刺逆從論云：春氣在經脉。此散俞即經脉之俞也。又水熱穴論云：春取絡脉分肉。甚者傳氣，閒者環󿀌。辨疾氣之間甚也。傳，謂相傳。環，謂循環也。相傳則傳所不勝，循環則周迴於五氣也。　新校正云：按太素，環也作環已。夏刺絡俞，󿀎血而止，盡氣閉環，痛病必下。盡氣，謂出血而盡。鍼下，取所病脉盛邪之氣也。邪氣盡已，穴俞閉密，則經脉循環，而痛病之氣必下去矣。以陽氣大盛，故爲是法刺之。　新校正云：按四時刺逆從論云：夏氣在孫絡。此絡俞即孫絡之俞也。又水熱穴論云：夏取盛經分腠。秋刺皮膚循理，上下同法，神變而止。循理，謂循肌肉之分理也。上，謂手脉。下，謂足脉。神變，謂脉氣變易，與未刺時異也。脉者，神之用，故爾言之。　新校正云：按四時刺逆從論云：秋氣在皮膚。義與此合。又水熱穴論云：取俞以冩陰邪，取合以虚陽邪。皇甫士安云：是始秋之治變。冬刺俞竅於分理，甚者直下，閒者散下。直下，謂直爾下之。散下，謂散布下之。　新校正云：按四時刺逆從論云：冬氣在骨髓，此俞竅，即骨髓之俞竅也。又水熱穴論云：冬取井榮。皇甫士安云：是末冬之治變也。春夏秋冬，各有所刺，法其所在。春刺夏分，脉亂氣微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，󿀑且少氣。心主脉，故脉亂氣微。水受氣於夏，腎主骨，故入淫於骨髓也。心火微，則胃土不足，故不嗜食而少氣也。　新校正云：按四時刺逆從論云：春刺絡脉，血氣外溢，令人少氣。春刺秋分，筋攣逆氣，環󿀁欬嗽，病不愈，令人時驚，󿀑且哭。木受氣於秋，肝主筋，故刺秋分則筋攣也。若氣逆環周，則爲欬嗽。肝主驚，故時驚。肺主氣，故氣逆，又且哭也。　新校正云：按四時刺逆從論云：春刺肌肉，血氣環逆，令人上氣也。春刺冬分，邪氣著藏，令人脹，病不愈，󿀑且欲言語。冬主陽氣伏藏，故邪氣著藏。腎實則脹，故刺冬分則令人脹也。火受氣於冬，心主言，故欲言語也。　新校正云：按四時刺逆從論云：春刺筋骨，血氣內著，令人腹脹。夏刺春分，病不愈，令人解墯。肝飬筋，肝氣不足，故筋力解墯。　新校正云：按四時刺逆從論云：夏刺經脉，血氣乃竭，令人解墮。夏刺秋分，病不愈，令人心中欲無言，惕惕如人將捕之。肝木爲語傷。秋分則肝木虚，故恐，如人將捕之。肝不足，故欲無言而復恐也。　新校正云：按四時刺逆從論云：夏刺肌肉，血氣內却，令人善恐。甲乙經作悶。夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時欲怒。夏傷於腎，肝肺㪍之志內不足，故令人少氣，時欲怒也。　新校正云：按四時刺逆從論云：夏刺筋骨，血氣上逆，令人善怒。秋刺春分，病不已，令人惕然，欲有所󿀁，起而忘之。肝虚故也。刺不當也。　新校正云：按四時刺逆從論云：秋刺經脉，血氣上逆，令人善忘。秋刺夏分，病不已，令人益嗜卧，󿀑且善㝱。心氣少，則脾氣孤，故令嗜卧。心主㝱，神爲之，故令善㝱。　新校正云：按四時刺逆從論云：秋刺絡脉，氣不外行，令人卧不能動。秋剌冬分，病不已，令人洒洒時寒。陰氣上干，故時寒也。洒洒，寒貌。　新校正云：按四時剌逆從論云：秋刺筋骨血氣內，令人寒慄。冬刺春分，病不已，令人欲卧不能眠，眠而有󿀎。肝氣少，故令欲卧不能眠。肝主目，故眠而如見有物之形狀也。　新校正云：按四時刺逆從論云：冬刺經脉，血氣皆脫，令人目不明。冬刺夏分，病不愈，氣上，發󿀁諸痺。泄脉氣故也。　新校正云：按四時刺逆從論云：冬刺絡脉，血氣外泄，留爲大痺。冬刺秋分，病不已，令人善渴。肺氣不足，故發渴。　新校正云：按四時刺逆從論云：冬刺肌肉，陽氣竭絶，令人善渴。凡刺胸腹者，必避五藏。心肺在鬲上，腎肝在鬲下，脾象土而居中，故刺胸腹必避之。五藏者，所以藏精神魂魄意志，損之則五神去，神去則死至，故不可不慎也。中心者，環死。氣行如環之一周則死也。正謂周十二辰也。　新校正云：按刺禁論云：一日死，其動爲噫。四時刺逆從論同。此經闕刺中肝死日。刺禁論云：中肝五日死，其動爲語。四時刺逆從論同也。中脾者，五日死。土數五也。　新校正云：按：刺禁論云：中脾十日死。其動爲吞。四時刺逆從論同。中腎者，七日死。水成數六，水數畢，當至七日而死。一云十日死，字之誤也。　新校正云：按刺禁論云：中腎六日死，其動爲嚏。四時刺逆從論云：中腎六日死，其動爲嚏欠。中肺者，五日死。金生數　四，金數畢，當至五日而死。一云三日死，亦字誤也。　新校正云：按刺禁論云：中肺三日死，其動爲欬。四時刺逆從論同。王注四時刺逆從論云：此三論皆歧伯之言，而不同者，傳之誤也。中鬲者，皆󿀁󿀄中，其病雖愈，不過一歲必死。五藏之氣，同主一年，鬲傷則五藏之氣互相剋伐，故不過一歲必死。刺避五藏者，知逆從󿀌。所謂從者，鬲與脾腎之處，不知者，反之。腎著於脊，脾藏居中，鬲連於脅際，知者爲順，不知者反傷其藏。刺胸腹者，必以布憿著之，乃從單布上刺，形定則不誤中於五藏也。　新校正云：按别本，憿一作撽，又作撽。刺之不愈，復刺。要以氣至爲效也。鍼經曰：刺之氣不至，无問其數；刺之氣至，去之，勿復鍼。此之謂也。刺鍼必肅，肅，謂靜肅，所以候氣之存亡。刺腫摇鍼，以出大膿血故。經刺勿摇，經氣不欲泄故。此刺之道󿀌。帝曰：願聞十󿀐經脉之終奈何？終，謂盡也。歧伯曰：太陽之脉，其終󿀌，戴眼、反折、瘈瘲，其色白，絶汗乃出，出則死矣。戴眼，謂睛不轉而仰視也。然足太陽脉，起於目內眦，上額，交巔上，從巔入絡腦，還出，别下項，循肩髆內，俠脊抵腰中；其支别者，下循足，至小指外側。手太陽脉，起於手小指之端，循臂上肩，入缺盆；其支别者，上頰至目內眦，抵足太陽，　新校正云：按甲乙經作斜。　絡於顴；又其支别者，從缺盆循頸上頰，至目外眦，　新校正云：按甲乙經，外作兌。　故戴眼反折，瘈瘲，色白，絶汗乃出也。絶汗，謂汗暴出如珠而不流，旋復乾也。太陽極則汗出，故出則死。少陽終者，耳聾，百節皆縱，目睘絶系，絶系一日半死。其死󿀌，色先青白，乃死矣。足少陽脉，起於目銳眦，上抵頭角，下耳後；其支别者，從耳後入耳中，出走耳前。手少陽脉，其支别者，從耳後亦入耳中，出走耳前，故終則耳聾，目睘絶系也。少陽主骨，故氣終則百節縱緩。色青白者，金木相薄也，故見死矣。睘，謂直視如驚貌。陽明終者，口目動作，善驚妄言，色黃，其上下經盛，不仁，則終矣。足陽明脉，起於鼻，交頞中，下循鼻外，入上齒縫中，還出俠口，環脣，下交承漿，却循頤後下廉，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髮際，至額顱；其支别者，從大迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，下鬲。手陽明脉起於手，循臂至肩上，出於柱骨之會上，下入缺盆，絡肺。其支别者，從缺盆上頸，貫頰，下入齒中，還出俠口，交人中，左之右，右之左，上俠鼻鼽，抵足陽明。　新校正云：按甲乙經鼽作孔，无抵足陽明四字。　故終則口目動作也。口目動作，謂目睒睒而鼓頷也。胃病則惡人與火，聞木音則惕然而驚，又駡詈，駡詈而不避親疏，故善驚妄言也。黃者，土色。上謂手脉，下謂足脉也。經盛，謂面目頸頷足跗腕脛，皆躁盛而動也。不仁，謂不知善惡。如是者，皆氣竭之徴也，故終矣。少陰終者，面黑，齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。手少陰氣絶，則血不流，足少陰氣絶，則骨不耎，骨硬則斷上宣，故齒長而積垢，汗血壞則皮色死，故面色如漆而不赤也。足少陰脉從腎上貫肝鬲，入肺中。手少陰脉起於心中，出屬心系，下鬲，絡小腹，故其終則腹脹閉，上下不通也。　新校正云：詳王注云：骨不耎，骨硬，按難經及甲乙經云：骨不濡則肉弗能著。當作骨不濡。手少陰脉絡小腹，甲乙經作脉絡小腸。太陰終者，腹脹閉，不得息，善噫善嘔，足太陰脉行從股內前廉入腹，屬脾，絡胃，上鬲。手太陰脉起於中焦，下絡大腸，還循胃口，上鬲屬肺，故終則如是也。靈樞經曰：足太陰之脉動則病，食則嘔，腹脹善噫也。嘔則逆，逆則面赤，嘔則氣逆，故面赤。　新校正云：按靈樞經作善噫，噫則嘔，嘔則逆。不逆則上下不通，不通則面黑，皮毛焦而終矣。嘔則上通，故但面赤；不嘔則下已閉，上復不通，心氣外燔，故皮毛焦而終矣。何者？足太陰脉支别者，復從胃别上鬲，注心中，由是則皮毛焦，乃心氣外燔而生也。厥陰終者，中熱嗌乾，善溺心煩，甚則舌卷，𡖉?上縮而終矣。足厥陰絡，循脛上皋，結於莖。其正經入毛中，下過陰器，上抵小腹，俠胃上循喉嚨之後，入頏顙。手厥陰脉起於胸中，出屬心包，故終則中熱嗌乾，善溺心煩矣。靈樞經曰：肝者，筋之合也。筋者聚於陰器，而脉絡於舌本，故甚則舌卷，𡖉上縮也。又以厥陰之脉過陰器故爾。　新校正云：按甲乙經皋作睪，過作環。此十󿀐經之所敗󿀌。手三陰三陽，足三陰三陽，則十二經也。敗，謂氣終盡而敗壞也。　新校正云：詳十二經，又出靈樞經，與素問。

重廣補注黃帝內經素問卷第四

異法方宜論：蹻。巨嬌切。砭。普廉切。緻。直利切。標。必堯切。移精變氣論：荄。古哀切。草根也。湯液醪醴論。音勞。莝。音剉。斬也。滌。音迪。穢。音畏。玉版論度。徒各切。躄。必益切。診要經終論：憿古堯切。瘲。音縱。睘。音瓊。睒。音閃。跗。音閉。