啓玄󿀊次注林億孫奇高保衡等奉敕校正孫兆重改誤

天元紀󿀒論　五運行󿀒論

六微㫖󿀒論

天元紀󿀒論篇第六十六

黃帝問曰：「天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風；人有五藏，化五氣，以生喜怒思憂恐。御，謂臨御。化，謂生化也。天真之氣，無所不周，器象雖殊，參應一也。　新校正云：按陰陽應象大論云：「喜怒悲憂恐，二論不同者，思者脾也，四藏皆受成焉；悲者勝怒也，二論所以互相成也。」論言五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，余已知之矣。願聞其與󿀍陰󿀍陽之候，柰何合之？」論，謂六節藏象論也。運，謂五行應天之五運，各周三百六十五日而爲紀者也，故曰終期之日，周而復始也。以六合五，數未參同，故問之也。鬼臾區稽首再拜，對曰：「昭乎哉問󿀌。夫五運陰陽者，天地之道󿀌，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府󿀌，可不通乎？道，謂化生之道。綱紀，謂生長、化成收藏之綱紀也。父母，謂萬物形之先也。本始，謂生殺皆因而有之也。夫有形稟氣，而不爲五運陰陽之所攝者，未之有也。所以造化不極，能爲萬物生化之元始者，何哉？以其是神明之府故也。然合散不測，生化無窮，非神明運爲，無能爾也。　新校正云：詳陰陽者至神明之府也，與陰陽應象大論同，而兩論之注頗異。故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。所謂化變，聖神之道也。化，施化也；變，散易也；神，無期也；聖，無思也。氣之施化故曰生，氣之散易故曰極。無期禀候故曰神，無思測量故曰聖。由化與變，故萬物無能逃五運陰陽；由聖與神，故衆妙無能出幽玄之理，深乎妙用，不可得而稱之。　新校正云：按六微㫖大論云：「物之生，從於化，物之極，由乎變。變化之相薄，成敗之所由也。」又五常政大論云：「氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。」夫變化之󿀁用󿀌，應萬化之用也。在天󿀁玄，玄，遠也。天道玄遠，變化無窮。傳曰：天道遠，人道邇。在人󿀁道，道，謂妙用之道也。經術政化，非道不成。在地󿀁化。化，謂生化也。生萬物者，地非土氣孕育，則形質不成。化生五味，金石草木，根、葉、華實，酸、苦、甘、淡、辛、鹹，皆化氣所生，隨時而有。道生智，智通妙用，唯道所生。玄生神。玄遠幽深，故生神也。神之爲用，觸遇玄通，契物化成，無不應也。神在天󿀁風，風者，教之始，天之使也，天之號令也。在地󿀁木；東方之化。在天󿀁熱，應火爲用。在地󿀁火；南方之化。在天󿀁濕，應土爲用。在地󿀁土；中央之化。在天󿀁燥，應金爲用。在地󿀁金；西方之化。在天󿀁寒，應水爲用。在地󿀁水。北方之化，神之爲用，如上五化，木爲風所生，火爲熱所熾，金爲燥所發，水爲寒所資，土爲濕所全，蓋初因而成立也。雖初因之以化成，卒因之以敗散爾，豈五行之獨有是哉？凡因所因而成立者，悉因所因而散落爾。　新校正云：詳在天爲玄至此，則與陰陽應象大論及五運行大論文重，注頗異。故在天󿀁氣，在地成形。氣謂風、熱、濕、燥、寒，形謂木、火、土、金、水。形氣相感，而化生萬物矣。此造化生成之大紀。然天地者，萬物之上下󿀌；天覆地載，上下相臨，萬物化生，無遺略也。由是故萬物自生、自長，自化、自成，自盈、自虚，自復、自變也。夫變者何？謂生之氣，極本而更始化也。孔子曰：「曲成萬物而不遺。」左右者，陰陽之道路󿀌；天有六氣御下，地有五行奉上。當歲者爲上，主司天；承歲者爲下，主司地。不當歲者，二氣居右，北行轉之；二氣居左，南行轉之。金木水火運，北面正之，常左爲右，右爲左，則左者南行，右者北行而反也。　新校正云：詳上下左右之說，義具五運行大論中。水火者，陰陽之徵兆󿀌；徴，信也，驗也。兆，先也。以水火之寒熱，彰信陰陽之先兆也。金木者，生成之終始󿀌。木主發生，應春，春爲生化之始。金主收斂，應秋，秋爲成實之終。終始不息，其化常行，故萬物生長化成，收藏自久。　新校正云：按陰陽應象大論曰：「天地者，萬物之上下也。陰陽者，血氣之男女。左右者，陰陽之道路。水火者，陰陽之徴兆。陰陽者，萬物之能始也。與此論相出入也。」氣有多少，形有盛衰。上下相召，而損益彰矣。」氣有多少，謂天之陰陽三等，多少不同秩也。形有盛衰，謂五運之氣有太過不及也。由是少多衰盛，天地相召，而陰陽損益，昭然彰著可見也。　新校正云：詳陰陽三等之義，具下文注中。帝曰：「願聞五運之主時󿀌，何如？」時，四時也。鬼臾區曰：「五氣運行，各終期日，非獨主時󿀌。」一運之日，終三百六十五日四分度之一，乃易之，非主一時，當其王相囚死而爲絶法也。氣交之內，迢然而别有之也。帝曰：「請聞其所謂󿀌。」鬼臾區曰：「臣積考太始天元冊文曰：天元冊，所以記天真元氣運行之紀也。自神農之世，鬼臾區十世祖始誦而行之，此太古占候靈文。洎乎伏羲之時，已鐫諸王版，命曰冊文。太古靈文，故命曰太始天元冊也。　新校正云：詳今世有天元玉冊，或者以謂即此大始天元冊文，非是。「太虚廖廓，肇基化元。太虚，謂空玄之境，真氣之所充，神明之宫府也。真氣精微，無遠不至，故能爲生化之本始，運氣之真元矣。肇，始也。基，本也。萬物資始，五運終天。五運，謂木、火、土、金、水運也。終天，謂一歲三百六十五日四分度之一也。終始更代，周而復始也。言五運更統於太虚，四時隨部而遷復，六氣分居而異主，萬物因之以化生，非曰自然，其誰能始？故曰萬物資始。易曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流形。」孔子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉。此其義也。」布氣真靈，總統坤元。太虚真氣，無所不至也。氣齊生有，故禀氣含靈者，抱真氣以生焉。總統坤元，言天元氣常司地氣，化生之道也。易曰：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天也。」九星懸朗，七曜周旋。九星，上古之時也。上古世質人淳，歸真反朴，九星懸朗，五運齊宣。中古道德稍衰，標星藏曜，故計星之見者七焉。九星、謂天蓬、天內、天衝、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英，此蓋從標而爲始，遁甲式法，今猶用焉。七曜謂日月五星，今外蕃具以此曆爲舉動吉凶之信也。周謂周天之度。旋謂左循天度而行。五星之行，猶各有進退、高下、小大矣。曰陰曰陽，曰柔曰剛。陰陽，天道也；柔剛，地道也。天以陽生陰長，地以柔化剛成也。易曰：「立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。此之謂也。」幽顯既位，寒暑弛張。幽顯既位，言人神各得其序；寒暑弛張，言陰陽不失其宜也。人神各守所居，無相干犯，陰陽不失其序，物得其宜，天地之道且然，人神之理亦猶也。　新校正云：按至真要大論云：「幽明如何？」歧伯曰：「兩陰交盡，故曰幽；兩陽合明，故曰明。幽明之配，寒暑之異也。」生生化化，品物咸章。」上生，謂生之有情有識之類也；下生，謂生之無情無識之類也。上化，謂形容彰顯者也；下化，謂蔽匿形容者也。有情有識，彰顯形容，天氣主之；無情無識，蔽匿形質，地氣主之，禀元靈氣之所化育爾。易曰：「天地絪緼，萬物化醇，斯之謂歟。」臣斯十世，此之謂󿀌。」傳習斯文，至鬼臾區。十世于兹，不敢失墜。帝曰：「善。何謂氣有多少，形有盛衰？」鬼臾區曰：「陰陽之氣，各有多少，故曰󿀍陰，󿀍陽󿀌。」由氣有多少，故隨其升降，分爲三别也。　新校正云：按至真要大論云：「陰，陽之三也，何謂？」歧伯曰：「氣有多少異用。」王冰云：「太陰爲正陰，太陽爲正陽，次少者爲少陰，次少者爲少陽，又次爲陽明，又次爲厥陰。」形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及󿀌。太過，有餘也；不及，不足也。氣至不足，太過迎之；氣至太過，不足隨之。天地之氣，虧盈如此，故云形有盛衰也。故其始󿀌，有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之。知迎知隨，氣可與期。言虧盈無常，互有勝負爾。始，謂甲子歲也。六微旨大論曰：「天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立。此之謂也。則始甲子之歲，三百六十五日，所稟之氣當不足也。次而推之，終六甲也。故有餘已則不足，不足己則有餘，亦有歲運非有餘非不足者，蓋以同天地之化也。若餘已復餘，少已復少，則天地之道變常，而災害作，苛疾生矣。」　新校正云：按六微㫖大論云：「木運臨夘，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。」又按五常政大論云：「委和之紀，上角與正角同；上商與正商同，上宫與正宫同；伏明之紀，上商與正商同；卑監之紀，上宫與正宫同，上角與正角同；從革之紀。上商與正商同，上角與正角同；涸流之紀，上宫與正宫同；赫曦之紀，上羽與正徴同；堅成之紀，上徴與正商同。」又六元正紀大論云：「不及而加同歲會。己前諸歲。並爲正歲。氣之平也。今王注以同天之化，爲非有餘不足者，非也。」應天󿀁天符，承歲󿀁歲直，󿀍合󿀁治。應天，謂木運之歲，上見厥陰；火運之歲，上見少陽；少陰，土運之歲，上見太陰；金運之歲，上見陽明；水運之歲，上見太陽。此五者，天氣下降，如合符運，故曰應天爲天符也。承歲，謂木運之歲，歲當于夘；火運之歲，歲當于午；土運之歲，歲當辰、戌、丑未；金運之歲，歲當于酉；水運之歲，歲當于子。此五者，歲之所直，故曰承歲爲歲直也。三合，謂火運之歲，上見少陰，年辰臨午；土運之歲，上見太陰，年辰臨丑未；金運之歲，上見陽明，年辰臨酉。此三者，天氣、運氣與年辰俱會，故云三合爲治也。歲直亦曰歲位，三合亦爲天符。六微㫖大論曰：「天符歲會曰太一天符，謂天運與歲俱會也。」　新校正云：按天符，歲會之詳，具六微旨大論中。又詳火運上少陰，年辰臨午，即戊午歲也；土運上太陰，年辰臨丑未，即己丑、己未歲也；金運上陽明，年辰臨酉，即乙酉歲也。帝曰：「上下相召，柰何？」鬼臾區曰：「寒、暑、燥、濕、風、火，天之陰陽󿀌，󿀍陰󿀍陽，上奉之。太陽爲寒，少陽爲暑，陽明爲燥，太陰爲濕，厥陰爲風，少陰爲火，皆其元在天，故曰天之陰陽也。木、火、土金、水火，地之陰陽󿀌，生、長化收、藏，下應之。」木，初氣也；火，二氣也；相火，三氣也；土，四氣也；金，五氣也；水，終氣也。以其在地應天，故云下應也；氣在地，故曰地之陰陽也。　新校正云：按六微㫖大論曰：「地理之應六節氣位何如？」歧伯曰：「顯明之右，君火之位。退行一步，相火治之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之。此即木火土金水火，地之陰陽之義也。」天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。生長者，天之道；藏殺者，地之道。天陽主生，故以陽生陰長；地陰主殺，故以陽殺陰藏。天地雖高下不同，而各有陰陽之運用也。　新校正云：詳此經，與陰陽應象大論文重，注頗異。天有陰陽，地亦有陰陽。天有陰，故能下降。地有陽，故能上騰，是以各有陰陽也。陰陽交泰，故化變由之成也。木火土金水火，地之陰陽󿀌，生長化收藏。故陽中有陰，陰中有陽。陰陽之氣，極則過亢，故各兼之。陰陽應象大論曰：寒極生熱，熱極生寒。又曰：「重陰必陽，重陽必陰。言氣極則變也。故陽中兼陰，陰中兼陽。易之卦，離中虚，坎中實，此其義象也。」所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位，故六期而環會。天有六氣，地有五位。天以六氣臨地，地以五位承天，蓋以天氣不加君火故也。以六加五，則五歲而　餘一氣，故遷一位。若以五承六，則常六歲，乃備盡天元之氣，故六年而環會，所謂周而復始也。地氣左行，往而不返，天氣東轉，常自火運，數五歲已。其次氣正當君火氣之上，法不加臨，則右遷。君火氣上，以臨相火之上，故曰五歲而右遷也。由斯動靜上下相臨，而天地萬物之情，變化之機可見矣。動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生󿀌。天地之道，變化之微，其由是矣。孔子曰：「天地設位，而易行乎其中。此之謂也。」　新校正云：按五運行大論云：「上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。」又云：「上者右行，下者左行，左右周天，餘而復會。」帝曰：「上下周紀，其有數乎？」鬼臾區曰：「天以六󿀁節，地以五󿀁制。周天氣者，六期󿀁一󿀅；終地紀者，五歲󿀁一周。六節，謂六氣之分。五制，謂五位之分。位應一歲，氣統一年，故五歲爲一周，六年爲一備。備，謂備歷天氣。周，謂周行地位。所以地位六而言五者，天氣不臨君火故也。君火以明，相火以位。君火在相火之右，但立名於君位，不立歲氣，故天之六氣不偶，其氣以行君火之政，守位而奉天之命，以宣行火令爾。以名奉天，故曰君火以名。守位稟命，故云相火以位。五六相合，而七百󿀐十氣󿀁一紀，凡󿀍十歲，千四百四十氣，凡六十歲，而󿀁一周，不及太過，斯皆󿀎矣。」歷法，一氣十五日，因而乘之，積七百二十氣，即三十年，積千四百四十氣，即六十年也。經云：「有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之。故六十年中，不及、太過，斯皆見矣。」　新校正云：按六節藏象論云：「五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。」五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。故曰：「不知年之所加，氣之盛衰，虚實之所起，不可爲立矣。」帝曰：「夫󿀊之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。余願聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，󿀊孫無憂，傳之後世，無有終時，可得聞乎？」安不忘危，存不忘亡，大聖之至教也；求民之瘼，恤民之隱，大聖之深仁也。鬼臾區曰：「至數之機，迫迮以微，其來可󿀎，其往可追。敬之者昌，慢之者亡。無道行私，必得天殃。謂傳非其人，授於情狎，及寄求名利者也。謹奉天道，請言真要。」申誓戒於君王，乃明言天道至真之要旨也。帝曰：「善言始者，必會於終；善言近者，必知其遠。數術明著，應用不差故，故遠近於言，始終無謬。是則至數極而道不惑，所謂明矣。願夫󿀊推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絶，易用難忘，󿀁之綱紀。至數之要，願盡聞之。」簡，省要也。匱，乏也。久，遠也。要，樞紐也。鬼臾區曰：「昭乎哉問。明乎哉道，如鼓之應桴，響之應聲󿀌。桴，鼓椎也。響，應聲也。臣聞之，甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。」太始，天地初分之時，陰陽析位之際，天分五氣，地列五行。五行定位，布政於四方，五氣分流，散支於十干。當是黃氣横於甲己，白氣横於乙庚，黑氣横於丙辛，青氣横於丁壬，赤氣横於戊癸。故甲己應土運，乙庚應金運，丙辛應水運，丁壬應木運，戊癸應火運。大古聖人，望氣以書天冊，賢者謹奉以紀天元，下論文義備矣。　新校正云：詳運有太過不及，平氣，甲庚丙壬戊主太過，乙辛丁癸巳主不及，大法如此，取平氣之法，其說不一，具如諸篇。帝曰：「其於󿀍陰󿀍陽，合之柰何？」鬼臾區曰：「󿀊午之歲，上󿀎少陰。丑未之歲，上󿀎太陰。寅申之歲，上󿀎少陽。卯酉之歲，上󿀎陽明。辰戌之歲，上󿀎太陽。巳亥之岁，上󿀎厥陰。少陰所謂標󿀌，厥陰所謂終󿀌。標，謂上首也。終，謂當三甲六甲之終。　新校正云：詳午未寅酉、戌亥之歲爲正化，正司化令之實；子丑、申夘、辰巳之歲爲對化，對司化令之虚。此其大法也。厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之；所謂本󿀌，是謂六元。」三陰三陽爲標，寒暑燥濕風火爲本，故云所謂本也。天真元氣分爲六化，以統坤元生成之用，徴其應用，則六化不同，本其所生，則正是真元之一氣，故曰六元也。　新校正云：按别本六元作天元也。帝曰：「光乎哉道，明乎哉論。請著之玉版，藏之金匱，署曰天元紀。」

五運行󿀒論篇第六十七

黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，明堂，布政宫也。八極，八方目極之所也。考，謂考校。建，謂建立也。五常，謂五氣，行天地之中者也。端居正氣，以候天和。請天師而問之曰：「論言天地之動靜，神明󿀁之紀；陰陽之升降，寒暑彰其兆。新校正云：詳論謂陰陽應象大論及氣交變大論文。彼云：「陰陽之往復，寒暑彰其兆。」余聞五運之數於夫󿀊，夫󿀊之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運，余因論之。」鬼臾區曰：「土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。󿀊午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何󿀌？」首甲謂六甲之初，則甲子年也。歧伯曰：「是明道󿀌，此天地之陰陽󿀌，上古聖人，仰觀天象，以正陰陽。夫陰陽之道，非不昭然，而人昧宗源，述其本始，則百端疑議，從是而生。黃帝恐至理真宗，便因誣廢，愍念黎庶，故啓問曰：天師知道出從真，必非謬述，故對上曰：是明道也，此天地之陰陽也。陰陽法曰：甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。蓋取聖人仰觀天象之義。不然，則十干之位，各在一方，徴其離合，事亦寥闊。嗚呼遠哉！百姓日用而不知爾。故太上立言曰：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。此其類也。　新校正云：詳金主乙庚者，乙者庚之柔，庚者乙之剛。大而言之，陰與陽，小而言之，夫與婦，是剛柔之事也。餘並如此。夫數之可數者，人中之陰陽󿀌。然所合數之可得者󿀌。夫陰陽者，數之可十，推之可百；數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數推，以象之謂󿀌。」言智識偏淺，不見原由，雖所指彌遠，其知彌近，得其元始，桴鼓非遥。帝曰：「願聞其所始󿀌。」歧伯曰：「昭乎哉問󿀌。臣覽太始天元冊文，丹天之氣，經于牛女戊分。黅天之氣，經于心尾巳分。蒼天之氣，經于危室柳鬼。素天之氣，經于亢氐昴畢。玄天之氣，經于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門户󿀌。戊土屬乾，己土屬巽。遁甲經曰：六戊爲天門，六己爲地户。晨暮占雨，以西北東南，義取此。雨爲土用，濕氣生之，故此占焉。夫候之所始，道之所生，不可不通󿀌。」帝曰：「善。論言天地者，萬物之上下；左右者，陰陽之道路，未知其所謂󿀌。」論，謂天元紀及陰陽應象論也。歧伯曰：「所謂上下者，歲上下，󿀎陰陽之所在󿀌。左右者，諸上，󿀎厥陰，左少陰，右太陽；󿀎少陰，左太陰，右厥陰；󿀎太陰，左少陽，右少陰；󿀎少陽，左陽明，右󿀒陰；󿀎陽明，左太陽，右少陽；󿀎太陽，左厥陰，右陽；明。所謂面北而命其位，言其󿀎󿀌。」面，向北而言之也。上，南也；下，北也；左，西也；右，東也。帝曰：「何謂下？」歧伯曰：「厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰；少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽；太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明；少陽在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽；陽明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰；太陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰。所謂面南而命其位，言其󿀎󿀌。主歲者，位在南，故面北而言其左右；在下者，位在北，故面南而言其左右也。上，天位也；下，地位也。面南，左，東也；右，西也。上下異而左右殊也。上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。」木火相臨，金水相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，爲相得也。土木相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，金木相臨，爲不相得也。上臨下，爲順，下臨上爲逆，逆亦鬱抑而病生。土臨相火，君火之類者也。帝曰：「氣相得而病者，何󿀌？」歧伯曰：「以下臨上，不當位󿀌。」六位相臨，假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆爲以下臨上，不當位也。父子之義，子爲下，父爲上，以子臨父，不亦逆乎？帝曰：「動靜何如？」言天地之行左右也。歧伯曰：「上者右行，下者左行，左右周天，餘而復會󿀌。」上，天也。下，地也。周天，謂天周地五行之位也。天垂六氣，地布五行，天順地而左迴，地承天而東轉。木運之後，天氣常餘，餘氣不加於君火，却退一步，加臨相火之上，是以每五歲已退一位而右遷，故曰左右周天，餘而復會。會，遇也，合也。言天地之道，常五，歲畢，則以餘氣遷加，復與五行座位再相會合，而爲歲法也。周天，謂天周地位，非周天之六氣也。帝曰：「余聞鬼臾區曰：「應地者靜，今夫󿀊乃言下者左行，不知其所謂󿀌。」願聞何以生之乎？」詰，異也。　新校正云：按鬼臾區言應地者靜，見天元紀大論中。歧伯曰：「天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能徧明。不能徧明，無求備也。夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虚，五行麗地。地者，所以載生成之形類󿀌；虚者，所以列應天之精氣󿀌。形精之動，猶根本之與枝葉󿀌。仰觀其象，雖遠可知󿀌。」觀五星之東轉，則地體左行之理，昭然可知也。麗，著也。有形之物，未有不依據物而得全者也。帝曰：「地之󿀁下否乎？」言轉不居，爲下乎？爲否乎？歧伯曰：「地󿀁人之下，太虚之中者󿀌。」言人之所居，可謂下矣。徴其至理，則是太虚之中一物爾。易曰：「坤厚載物，德合無疆。此之謂也。」帝曰：「馮乎？」言太虚無礙，地體何馮而止住？歧伯曰：「󿀒氣舉之󿀌。大氣，謂造化之氣，任持太虚者也。所以大虚不屈，地久天長者，蓋由造化之氣任持之也。氣化而變，不任持之，則太虚之器亦敗瑰矣。夫落葉飛空，不疾而下，爲其乘氣，故勢不得速焉。凡之有形，處地之上者，皆有生化之氣任持之也。然器有大小不同，瑰有遲速之異，及至氣不任持，則大小之瑰一也。燥以乾之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以温之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其閒，寒暑六入，故令虚而生化󿀌。地體之中，凡有六入：一曰燥，二曰暑，三曰風，四曰濕，五曰寒，六曰火。受燥，故乾性生焉；受暑，故蒸性生焉；受風，故動性生焉；受濕，故潤性生焉；受寒，故堅性生焉；受火，故温性生焉。此謂天之六氣也。故燥勝則地乾，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。」六氣之用。帝曰：「天地之氣，何以候之？」歧伯曰：「天地之氣，勝復之作，不形於診󿀌。」言平氣及勝復，皆以形證觀察，不以診知也。脉法曰：「天地之變，無以脉診。此之謂󿀌。」天地以氣不以位，故不當以脉知之。帝曰：「閒氣何如？」歧伯曰：「隨氣所在，期於左右。」於左右尺寸四部，分位承之，以知應與不應，過與不過。帝曰：「期之柰何？」歧伯曰：「從其氣則和，違其氣則病。謂當沈不沈，當浮不浮，當濇不濇，當鈎不鈎，當弦不弦，當大不大之類也。　新校正云：按至真要大論云：「厥陰之至其脉弦，少陰之至其脉鈎，太陰之至其脉沈，少陽之至大而浮，陽明之至短而濇，太陽之至太而長。至而和則平，至而甚則病，至而反則病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危。」不當其位者病，見於他位也。迭移其位者病，謂左見右脉，右見左脉，氣差錯故爾。失守其位者危，已見於他鄉，本宫見賊殺之氣，故病危。尺寸反者死，子午夘酉，四歲有之。反，謂歲當陰在寸脉而反見於尺，歲當陽在尺，而脉反見於寸，尺寸俱乃謂反也。若尺獨然，或寸獨然，是不應氣，非反也。陰陽交者死。寅申、己亥、丑未、辰戌八年有之。交謂歲當陰在右，脉反見左；歲當陽，在左，脉反見右。左右交見，是謂交。若左獨然，或右獨然，是不應氣，非交也。先立其年，以知其氣。左右應󿀎，然後乃可以言死生之逆順。」經言歲氣備矣。　新校正云：詳此，備六元正紀大論中。帝曰：「寒暑燥濕風火，在人合之柰何？其於萬物，何以生化？」合謂中外相應。生謂承化而生，化謂成立衆象也。歧伯曰：「東方生風，東者，日之初，風者，教之始，天之使也。所以發號施令，故生自東方也。景霽山昏，蒼埃際合，崖谷若一，巖岫之風也；黃白昏埃，晚空如堵，獨見天垂，川澤之風也；加以黃黑白埃承下，山澤之猛風也。風生木，陽升風鼓，草木敷榮，故曰風生木也。此和氣之生化也。若風氣施化，則飄揚敷折，其爲變極，則木拔草除也。運乘丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之歲，則風化不足；若乘壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之歲，則風化有餘於萬物也。　新校正云：詳王注，以丁壬分運之有餘、不足，或者以丁卯、丁亥、丁巳、壬申、壬寅五歲爲天符，同天符正歲會，非有餘不足，爲平木運，以王注爲非，是不知大統也。必欲細分，雖除此五歲，亦未爲盡。下文火、土、金、水運等並同此。木生酸，萬物味酸者，皆始自木氣之生化也。酸生肝，酸味入胃，生養於肝藏。肝生筋，酸味入肝，自肝藏布化，生成於筋膜也。筋生心。酸氣榮養筋膜畢己，自筋流化，入乃於心。其在天󿀁玄，玄，謂玄𡨋也。丑之終，東方白，寅之初，天色反黑，太虚皆闇，在天爲玄象可見。　新校正云：詳在天爲玄至化生氣七句，通言六氣五行生化之大法，非東方獨有之也。而王注玄謂丑之終，寅之初，天色黑，則專言在東方，不兼諸方，此注未通。在人󿀁道，正理之道，生養之政化也。在地󿀁化，化，生化也。有生化而後有萬物，萬物無非化氣以生成者也。化生五味，金玉、土石，草木菜果，根莖枝葉，花殻實核，無識之類，皆地化生也。道生智，智，正知也。慮，遠也。知正則不疑於事，慮遠則不涉於危。以道處之，理符於智。靈樞經曰：「因慮而處物謂之智。玄生神，神用無方，深微莫測，迹見形隱，物鮮能期。由是則玄𡨋之中，神明捿據，隱而不見，玄生神明也。」化生氣。飛、走、蚑、行，鱗、介、毛、倮、羽，五類變化，內屬神機，雖爲五味所該，然其生稟則異，故又曰：「化，生氣也。此上七句，通言六氣五行生化之大法，非東方獨有之也。」　新校正云：按陰陽應象大論及天元紀大論無化生氣一句。神在天󿀁風，鳴紊啓坼，風之化也；振拉摧拔，風之用也。歲屬，厥陰在上，則風化於天；厥陰在下，則風行於地。在地󿀁木，長短曲直，木之體也；幹舉機發，木之用也。在體󿀁筋，維結束絡，筋之體也；繻縱卷舒，筋之用也。在氣󿀁柔，木化宣發，風化所行，則物體柔䎡。在藏󿀁肝，肝有二布葉，一小葉，如木甲拆之象也。各有支給，脉遊中，以宣發陽和之氣，魂之宫也，爲將軍之官，謀慮出焉。乘丁歲，則肝藏及經絡先受邪而爲病也。膽府同。其性󿀁暄，暄，温也。肝，木之性也。其德󿀁和，敷布和氣於萬物，木之德也。　新校正云：按氣交變大論云：「其德敷和。」其用󿀁動，風摇而動，無風則萬類皆靜。　新校正云：按木之用爲動，火太過之政亦爲動。蓋火木之主暴速，故俱爲動。其色󿀁蒼，有形之類，乘木之化，則外色皆見薄青之色。今東方之地，草木之上色皆蒼，遇丁歲，則蒼物兼白及黃，色不純也。其化󿀁榮，榮，美色也。四時之中，物見華榮，顔色鮮麗者，皆木化之所生也。　新校正云：按氣交變大論云：其化生榮。其蟲毛，萬物發生，如毛在皮。其政󿀁散，發散生氣於萬物。　新校正云：按氣交變大論云：「其政舒啓。」詳木之政散，平木之政發散，木太過之政散，土不及之氣散，金之用散落，木之災散落。所以爲散之異有六，而散之義惟二：一謂發散之散，是木之氣也；二謂散落之散，是金之氣所爲也。其令宣發，陽和之氣，舒而散也。其變摧拉，摧拔成者也。　新校正云：按氣交變大論云：「其變振發。」其眚󿀁隕，隕，墜也。大風暴起，草泯木墜。　新校正云：按氣交變大論云：「其災散落。」其味󿀁酸，夫物之化之變，而有酸味者，皆木氣之所成敗也。今東方之野，生味多酸。其志󿀁怒，怒，直聲也。怒所以威物。怒󿀄肝，凡物之用極，皆自傷也。怒發於肝，而反傷肝藏。悲勝怒，悲發而怒止，勝之信也。　新校正云：詳五志，悲當爲憂，蓋憂傷意，悲傷魂，故云悲勝怒也。風󿀄肝，亦猶風之折木也。風生於木，而反折之，用極而舒。　新校正云：按陰陽應象大論云：「風傷筋。」燥勝風，風自木生，燥爲金化，風餘則制之以燥，肝盛則治之以涼。涼清所行，金之氣也。酸󿀄筋，酸冩，肝氣，冩甚則傷其氣。靈樞經曰：酸走筋，筋病無多食酸，以此爾。走筋，謂宣行其氣速疾也，氣血骨同。　新校正云：詳注云：「靈樞經云，乃是素問宣明五氣篇文。按甲乙經　以此爲素問，王云靈樞經者，誤也。」辛勝酸。辛，金味，故勝木之酸，酸餘則勝之以辛也。南方生熱，陽盛所生，相火君火之政也。太虚昏翳，其若輕塵，山川悉然，熱之氣也。大明不彰，其色如丹，鬱熱之氣也。若行雲暴升，嵸然葉積，乍盈乍縮，崖谷之熱也。熱生火，熱甚之氣，火運盛明，故曰熱生火。火者，盛陽之生化也。熱氣施化，則炎暑鬱燠，其爲變極，則燔灼銷融。運乘癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥歲，則熱化不足。若乘戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午歲，則熱化有餘。火有君火、相火，故曰熱生火。又云：「火也。」火生苦，物之味苦者，皆始自火之生化也。甘物遇火，體焦則苦，苦從火化，其可徴也。苦生心，苦物入胃，化入於心，故諸癸歲則苦化少，諸戊歲則苦化多。心生血，苦味自心化己，則布化生血脉。血生脾。苦味營血，已自血流化，生養脾也。其在天󿀁熱，亦神化氣也。暄暑鬱蒸，熱之化也；炎赫沸騰。熱之用也。歲屬少陰，少陽在上，則熱化於天；在下，則熱行於地。在地󿀁火，光顯炳明，火之體也；燔燎焦然，火之用也。在體󿀁脉，流行血氣，脉之體也；壅泄虚實，脉之用也。絡脉同。在氣󿀁息，息，長也。在藏󿀁心，心形如未敷蓮花，中有九空，以導引天真之氣，神之宇也，爲君主之官，神明出焉。乘癸歲，則心與經絡受邪而爲病，小腸府亦然。其性󿀁暑，暑，熱也。心之氣，性也。其德󿀁顯，明顯見象，定而可取，火之德也。　新校正云：按氣交變大論云：「其德彰顯。」其用󿀁躁，火性躁動，不專定也。其色󿀁赤，生化之物，乘火化者，悉表備赭丹之色。今南方之地，草木之上，皆兼赤色。乘癸歲，則赤色之物，兼黑及白也。其化󿀁茂，茂，蕃盛也。　新校正云：按氣交變大論云：「其化蕃茂。」其蟲羽，參差長短，象火之形。其政󿀁明，明曜彰見，無所蔽匿，火之政也。　新校正云：按氣交變大論云：「其政明曜。又按火之政明，水之氣明。水火異而明同者，火之明明于外，水之明明于內，明雖同而實異也。」其令鬱蒸，鬱，盛也。蒸，熱也。言盛熱氣如蒸也。　新校正云：詳注謂鬱爲盛，其義未安。按王冰注五常政大論云：「鬱，謂鬱燠，不舒暢也。當如此解。」其變炎爍，熱甚炎赫，爍石流金，火之極變也。　新校正云：按氣交變大論云：「其變銷爍。」其眚燔爇，燔爇山川，旋及屋宇，火之災也。　新校正云：按氣交變大論云：「其災燔爇。」其味󿀁苦，物之化之變而有苦味者，皆火氣之所合散也。今南方之野，生物多苦。其志󿀁喜。喜悅，樂也。悅以和志。喜󿀄心，言其過也。喜發於心而反傷心，亦由風之折木也。過則氣竭，故見傷也。恐勝喜，恐至則喜樂皆泯，勝喜之理，目擊道存。恐則水之氣也。熱󿀄氣，天熱則氣伏不見，人熱則氣促喘急。熱之傷氣，理亦可徴。此皆謂大熱也。小熱之氣，猶生諸氣也。陰陽應象大論曰：「壯火散氣，少火生氣。此其義也。」寒勝熱，寒勝則熱退，陰盛則陽衰，制熱以寒，是求勝也。苦󿀄氣，大凡如此爾。苦之傷氣，以其燥也。苦加以熱，則傷尤甚也。何以明之？飲酒氣促，多則喘急，此其信也。苦寒之物，偏服歲久，益火滋甚，亦傷氣也。暫以方治，乃同少火，反生氣也。　新校正云：詳此論，所傷之㫖有三：東方曰風傷肝，酸傷筋；中央曰濕傷肉，甘傷脾；西方曰辛傷皮毛，是自傷者也；南方曰熱傷氣，苦傷氣；北方曰寒傷血，鹹傷血，是傷己所勝也；西方曰熱傷皮毛，是被勝傷己也。凡此五方，所傷之例有三。若太素則俱云自傷焉。鹹勝苦。酒得鹹而解，物理昭然。火苦之勝，制以水鹹。中央生濕，中央，土也。高山土濕，泉出地中，水源山隈，雲生巖谷，則其象也。夫性內藴，動而爲用，則雨降雲騰，中央生濕，不遠信矣。故歷候記土潤溽暑於六月，謂是也。濕生土，濕氣內藴，土體乃全，濕則土生，乾則土死，死則庶類凋喪，生則萬物滋榮，此濕氣之化爾。濕氣施化，則土宅而雲騰雨降，其爲變極，則驟注土崩也。運乘己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未之歲，則濕化不足；乘甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之歲，則濕化有餘也。土生甘，物之味甘者，皆始自土之生化也。甘生脾，甘物入胃，先入於脾，故諸巳歲則甘少化，諸甲歲甘多化。脾生肉，甘味入脾，自脾藏布化，長生脂肉。肉生肺。甘氣營肉，已自肉流化，乃生養肺藏也。其在天󿀁濕，言神化也。柔潤重澤，濕之化也；埃鬱雲雨，濕之用也。歲屬太陰在上，則濕化於天；太陰在下，則濕化於地。在地󿀁土，敦靜安鎮，聚散復形，群品以生，土之體也；含垢匿穢，靜而下民，爲變化母，土之德也。　新校正云：詳注云靜而下民，爲土之德。下民之義，恐字誤也。在體󿀁肉，覆裏筋骨，氣發其間，肉之用也。疏密不時，中外否閉，肉之動也。在氣󿀁充，土氣施化，則萬象盈。在藏󿀁脾。形象馬蹄，內包胃脘，象土形也。經絡之氣，交歸於中，以營運真靈之氣，意之舍也，爲倉廩之官，化物出焉。乘巳歲，則脾及經絡受邪而爲病。　新校正云：詳肝心肺腎四藏注，各言府同，獨此注不言胃府同者，闕文也。其性靜兼，兼，謂兼寒熱暄涼之氣也。白虎通曰：「脾之爲言并也，謂四氣并之也。」其德󿀁濡，津濕潤澤，土之德也。　新校正云：按氣交變大論云：「其德溽蒸。」其用󿀁化，化，謂兼諸四化，并已爲五化，所謂風化、熱化、燥化、寒化，周萬物而爲生長。化成收藏也。其色󿀁黃，物乘土化，則表見黅黃之色。今中央之地，草木之土，皆兼黃色。乘己歲，則黃色之物，兼蒼及黑。其化󿀁盈，盈，滿也。土化所及，則萬物盈滿。　新校正云：按氣交變大論云：「其化豐備。」其蟲倮，倮露，皮革，無毛介也。其政󿀁謐，謐，靜也。土性安静。　新校正云：按氣交變大論云：其政安靜。詳土之政謐，水太過。其政謐者，蓋水太過而土下承之，故其政亦謐。其令雲雨，濕氣布化之所成。其變動注，動，反靜也。地之動，則土失性，風摇不安，注雨久下也。久則垣岸復爲土矣。　新校正云：按氣交變大論云：「其變驟注。」其眚淫潰，淫，久雨也。潰，土崩潰也。　新校正云：按氣交變大論云：「其災霖潰。」其味󿀁甘，物之化之變而有甘味者，皆土化之所終始也。今中原之地，物味多甘淡。其志󿀁思。思以成務。　新校正云：按靈樞經曰：「因志而存變謂之思。」思󿀄脾，思勞於智，過則傷脾。怒勝思，怒則不思，忿而忘禍，則勝可知矣。思甚不解，以怒制之，調性之道也。濕󿀄肉，濕甚爲水，水盈則腫，水下去已，形肉已消，傷肉之驗，近可知矣。風勝濕，風，木氣，故勝土濕，濕甚則制之以風。甘󿀄脾，過節也。　新校正云：按陰陽應象大論云：「甘傷肉。」酸勝甘，甘餘則制之以酸，所以救脾氣也。西方生燥，陽氣已降，陰氣復升，氣爽風勁，故生燥也。夫巖谷青埃，川源蒼翠，煙浮草木，遠望氤氲，此金氣所生，燥之化也。夜起白朦，輕如微霧，遐邇一色，星月皎如，此萬物陰成，亦金氣所生，白露之氣也。太虚埃昏，氣欎黃黑，視不見遠，無風自行，從陰之陽，如雲如霧，此殺氣也，亦金氣所生，霜之氣也。山谷川澤，濁昏如霧，氣欎蓬勃，慘然戚然，咫尺不分，此殺氣將用，亦金氣所生，運之氣也。天雨大霖，和氣西起，雲卷陽曜，太虚廓清，燥生西方，義可徴也。若西風大起，木偃雲騰，是爲燥與濕爭，氣不勝也，故當復雨。然西風雨晴，天之常氣，假有東風雨止，必有西風復雨，因雨而乃自晴。觀是之爲，則氣有往復，動有燥濕。變化之象，不同其用矣。由此則天地之氣，以和爲勝。暴發奔驟。氣所不勝，則多爲復也。燥生金，氣勁風切，金鳴聲遠，燥生之信，視聽可知。此則燥化能令萬物堅定也。燥之施化於物如是，其爲變極，則天地悽慘，肅殺氣行，人悉畏之，草木凋落。運乘乙丑、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥之歲，則燥化不足；乘庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌之歲，則燥化有餘。歲氣不同，生化異也。金生辛，物之有辛味者，皆始自金化之所成也。辛生肺，辛物入胃，先入於肺，故諸乙歲則辛少化，諸庚歲則辛多化。肺生皮毛，辛味入肺，自肺藏布化，生養皮毛也。皮毛生腎。辛氣自入皮毛，乃流化生氣，入腎藏也。其在天󿀁燥，神化也。霧露清勁，燥之化也。肅殺凋零，燥之用也。歲屬陽明在上，則燥化於天，陽明在下，則燥行於地者也。在地󿀁金，從革堅剛，金之體也；鋒劍銛束，金之用也。　新校正云：按别本銛作括。在體󿀁皮毛，柔軔包裹，皮毛之體也；滲泄津液，皮毛之用也。在氣󿀁成，物乘金化則堅成。在藏󿀁肺。肺之形似人肩二，布葉數小，葉中有二千四空行列，以分布諸藏清濁之氣，主藏魄也。爲相傳之官，治節出焉。乘乙歲，則肺與經絡受邪而爲病也。大腸府亦然。其性󿀁涼，涼，清也。肺之性也。其德󿀁清，金以清凉爲德化。　新校正云：按氣交變大論云：「其德清潔。」其用󿀁固，固，堅定也。其色󿀁白，物乘金化，則衣彰縞素之色。今西方之野，草木之上，色皆兼白。乘乙歲，則白色之物，兼赤及蒼也。其化󿀁斂，斂，收也。金化流行，則物體堅斂。　新校正云：按氣交變大論云：「其化𦂳斂。詳金之化爲斂，而本不及之氣亦斂者，蓋木不及而金勝之，故爲斂也。」其蟲介，介，甲也。外被介甲，金堅之象也。其政󿀁勁，勁，前銳也。　新校正云：按氣交變大論云：「其政勁切。」其令霧露，涼氣化生。其變肅殺，天地慘悽，人所不喜，則其氣也。其眚蒼落，青乾而凋落。其味󿀁辛，夫物之化之變，而有辛味者，皆金氣之所離合也。今西方之野，草木多辛。其志󿀁憂。憂，慮也，思也。　新校正云：詳主注。以憂爲思，有害於義。按本論思爲脾之志，憂爲肺之志，是憂非思明矣。又靈樞經曰：「愁憂則閉塞而不行。」又云：「愁憂而不解則傷意。若是，則憂者愁也，非思也。」憂󿀄肺，愁憂則氣閉塞而不行，肺藏氣，故憂傷肺。喜勝憂，神悅則喜，故喜勝憂。熱󿀄皮毛，火有二别，故此再舉熱傷之形證也。火氣薄爍，則物焦乾，故熱氣盛則皮毛傷也。寒勝熱，以陰消陽。故寒勝熱。　新校正云：按太素作燥傷皮毛。熱勝燥。辛󿀄皮毛，過節也，辛熱又甚焉。苦勝辛。苦，火味，故勝金之辛。北方生寒，陽氣伏，陰氣升，政布而大行，故寒生也。太虚澄淨，黑氣浮空，天色黯然，高空之寒氣也。若氣似散麻，本末皆黑微見，川澤之寒氣也。太虚清白，空猶雪映，遐邇一色，山谷之寒氣也。太虚白昏，火明不翳，如霧雨氣，遐邇肅然，北望色玄，凝雰夜落，此水氣所生，寒之化也。太虚凝陰，白埃昏翳，天地一色，遠視不分，此寒濕凝結，雪之將至也。地裂水冰，河渠乾涸，枯澤浮鹹，木斂土堅，是土勝水，水不得自清。水所生，寒之用也。寒生水，寒資陰化，水所由生，此寒氣之生化爾。寒氣施化，則水冰雪雰，其爲變極，則水涸冰堅。運乘：丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰之歲，則寒化大行。乘辛未、辛巳、辛卯、辛丑、辛亥、辛酉之歲，則寒化少。水生鹹，物之有鹹味者，皆始自水化之所成結也。水澤枯涸，鹵鹹乃蕃。滄海味鹹，鹽從水化，則鹹因水産，其事炳然。煎水味鹹，近而可見。鹹生腎，鹹物入胃，先歸於腎，故諸丙歲鹹物多化，諸辛歲鹹物少化。腎生骨髓，鹹味入腎，自腎藏布化，生養骨髓也。髓生肝。鹹氣自生骨髓，乃流化生氣，入肝藏也。其在天󿀁寒，神化也；凝慘冰雪，寒之化也；凛冽霜雹，寒之用也。歲屬太陽在上，則寒化於天；太陽在下，則寒行於地。在地󿀁水，陰氣布化，流於地中，則爲水泉。澄澈流衍，水之體也；漂蕩没溺，水之用也。在體󿀁骨，強幹堅勁，骨之體也；包裹髓腦，骨之用也。在氣󿀁堅，柔耎之物，遇寒則堅，寒之化也。在藏󿀁腎。腎藏有二，形如豇豆，相並而曲，附於膂筋，外有脂裹，裹白表黑，主藏精也。爲作強之官，伎巧出焉。乘辛歲，則腎藏及經絡受邪而爲病。膀胱府同。其性󿀁凛，凛，寒也，腎之性也。其德󿀁寒，水以寒爲德化。　新校正云：按氣交變大論，其德淒滄。其用󿀁，本闕。其色󿀁黑，物禀水成，則表被玄黑之色。今比方之野，草木之上，色皆兼黑。乘辛歲，則黑色之物兼黃及赤也。其化󿀁肅，肅，靜也。　新校正云：按氣交變大論云：「其化清謐。詳水之化爲肅，而金之政太過者，爲肅平。金之政勁肅，金之變肅殺者，何也？蓋水之化肅者，肅靜也；金之政肅者，肅殺也。文雖同而事異者也。」其蟲鱗，鱗。謂魚蛇之族類。其政󿀁靜，水性澄澈而清靜。　新校正云：按氣交變大論云：「其政凝肅。詳水之政，爲靜而平，土之政安靜。土太過之政，亦爲靜，土不及之政，亦爲靜定。水土異而靜同者，非同也。水之靜，清淨也；土之靜，安靜也。」其令，本闕。其變凝冽，寒甚，故致是。　新校正云：按氣交變大論云：「其變凛冽。」其眚冰雹，非時而有，及暴過也。　新校正云：按氣交變大論云：「其災冰雪霜雹。」其味󿀁鹹，夫物之化之變，而有鹹味者，皆水化之所凝散也。今北方川澤，地多鹹鹵。其志󿀁恐。恐以遠禍。恐󿀄腎，恐甚動中則傷腎。靈樞經曰：「恐懼而不解則傷精。腎藏精，故精傷而傷及於腎也。」思勝恐，思見禍機，故無憂恐。思一作憂，非也。寒󿀄血，明勝心也。寒甚血凝，故傷血也。燥勝寒，寒化則水積，燥用則物堅，燥與寒兼，故相勝也。天地之化，物理之常也。鹹󿀄血，味過於鹹。則咽乾引飲。傷血之義。斷可知矣。甘勝鹹。渴飲甘泉，咽乾自已。甘爲土味，故勝水鹹。　新校正云：詳自上歧伯曰至此，與陰陽應象大論同，小有增損，而注頗異。五氣更立，各有所先，當其歲時，氣乃先也。非其位則邪，當其位則正。」先立運，然後知非位與當位者也。帝曰：「病生之變何如？」歧伯曰：「氣相得則微，不相得則甚。」木居火位，火居土位，土居金位，金居水位，水居木位，木居君位，如是者爲相得。又木居水位，水居金位，金居土位，土居火位，火居木位，如是者雖爲相得，終以子僭居父母之位，下陵其上，猶爲小逆也。木居金土位，火居金水位，土居水木位，金居火木位，水居火土位，如是者爲不相得，故病甚也。皆先立運氣及司天之氣，則氣之所在，相得與不相得可知矣。帝曰：「主歲何如？」歧伯曰：「氣有餘，則制己所勝，而侮所不勝。其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之，木餘則制土，輕忽於金，以金氣不爭，故木恃其餘而欺侮也。又木少金勝，土反侮木，以木不及，故土妄凌之也，四氣卒同。侮，謂而凌忽之也。侮反受邪。或以己強盛，或遇彼衰微，不度卑弱，妄行凌忽，雖侮而求勝，故終必受邪。侮而受邪，寡於畏󿀌。」受邪，各謂受已不勝之邪也。然捨己宫觀，適他鄉邦，外強中乾，邪盛真弱，寡於敬畏，由是納邪，故曰寡於畏也。　新校正云：按六節藏象論曰：「未至而至，此謂太過，則薄所不勝而乘所勝，命曰氣淫。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝而薄之，命曰氣迫，即此之義也。」帝曰：「善。」

六微㫖󿀒論篇第六十八

黃帝問曰：「嗚呼！遠哉！天之道󿀌，如迎浮雲，若視深淵。視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。深淵靜瀅而澄澈，故視之可測其深淺；浮雲飄泊而合散，故迎之莫詣其邊涯。言蒼天之象如淵，可視乎鱗介；運化之道，猶雲，莫測其去留。六氣深微，其於運化，當知是喻矣。　新校正云：詳此文與疏五過論文重。夫󿀊數言，謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂󿀌。願夫󿀊溢志，盡言其󿀏，令終不滅，久而不絶，天之道可得聞乎？」運化，生成之道也。歧伯稽首再拜對曰：「明乎哉！問天之道󿀌。此因天之序，盛衰之時󿀌。」帝曰：「願聞天道六六之節，盛衰何󿀌？」六六之節，經已答問，天師，夫敷其旨，故重問之。歧伯曰：「上下有位，左右有紀。上下，謂司天地之氣二也。餘左右，四氣，在歲之左右也。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待󿀌。」標，末也。聖人南面而立，以閲氣之至也。故曰：「因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之。此之謂󿀌。」移光，謂日移光。定位，謂面南觀氣，正立，觀歲數。氣之至，則氣可待之也。少陽之上，火氣治之，中󿀎厥陰。少陽南方火，故上見；火氣治之，與厥陰合，故中見厥陰也。陽明之上，燥氣治之，中󿀎太陰。陽明，西方金，故上；燥氣治之，與太陰合，故氣燥之下，中見大陰也。太陽之上，寒氣治之，中󿀎少陰。太陽，北方、水，故上；寒氣治之，與少陰合，故寒氣之下，中見少陰也。　新校正云：按六元正紀大論云：「太陽所至爲寒生，中爲温。與此義同。」厥陰之上，風氣治之，中󿀎少陽。厥陰，東方木，故上；風氣治之，與少陽合，故風氣之下，中見少陽也。少陰之上，熱氣治之，中󿀎太陽。少陰，東南方君火，故上；熱氣治之，與太陽合，故熱氣之下，中見太陽也。　新校正云：按六元正紀大論云：「少陰所至爲熱生，中爲寒。與此義同。」太陰之上，濕氣治之，中󿀎陽明。太陰，西南方土，故上濕氣治之，與陽明合，故濕氣之下，中見陽明也。所謂本󿀌。本之下，中之󿀎󿀌；󿀎之下，氣之標󿀌。本，謂元氣也。氣則爲主，則文言著矣。　新校正云：詳注云文言著矣，疑誤。本標不同，氣應異象。本者，應之元，標者，病之始，病生形用求之標，方施其用求之本，標本不同求之中，見法萬全。　新校正云：按至真要大論云：「六氣標本不同，氣有從本者，有標本者，有不從標本者。少陽、太陰從本，少陰、太陽從本從標，陽明、厥陰不從標本，從乎中。故從本者化生於本，從標本者有標本之化，從中者以中氣爲化。」帝曰：「其有至而至，有至而不至，有至而太過，何󿀌？」皆謂天之六氣也。初之氣，起於立春前十五日，餘二三四五終，氣次至而分治六十日，餘八十七刻半。歧伯曰：「至而至者和，至而不至，來氣不及󿀌；未至而至，來氣有餘󿀌。」時至而氣至，和平之應，此則爲平歲也。假令甲子歲氣有餘，於癸亥歲未當至之期，先時而至也；乙丑歲氣不足，於甲子歲當至之期，後時而至也。故曰來氣不及，來氣有餘也。言初氣之至期如此。歲氣有餘，六氣之至皆先時。歲氣不及，六氣之至皆後時。先時後至，後時先至，各差十三日而應也。　新校正云：按金匱要略云：「有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太過。冬至之後得甲子，夜半少陽起，少陰之時，陽始生，天得温和。以未得甲子，天因温和，此爲未至而至也。以得甲子而天未温和，此爲至而不至。以得甲子而天寒不解，此爲至而不去。以得甲子而天温如盛夏時，此爲至而太過。此亦論氣應之一端也。」帝曰：「至而不至，未至而至，如何？」言太過不及，歲當至晚至早之時應也。歧伯曰：「應則順，否則逆，逆則變生，變則病。」當期爲應，愆時爲否。天地之氣，生化不息，无止礙也。不應有而有，應有而不有，是造化之氣失常。失常則氣變，變常則氣血紛撓而爲病也。天地變而失常，則萬物皆病。帝曰：「善。請言其應。」歧伯曰：「物生其應󿀌，氣脉其應󿀌。」物之生榮有常時，脉之至有常期。有餘歲早，不及歲晚，皆依期至也。帝曰：「善。願聞地理之應，六節氣位何如？」歧伯曰：「顯明之右，君火之位󿀌。君火之右，退行一步，相火治之；日出謂之顯明，則卯地氣分春也。自春分後六十日有奇，斗建卯正至于巳正，君火位也。自斗建巳正至未之中，三之氣分，相火治之，所謂少陽也。君火之位，所謂少陰，熱之分也。天度至此，暄淑大行，居熱之分，不行炎暑，君之德也。少陽居之，爲僭逆，大熱早行，疫癘乃生。陽明居之，爲温涼不時，太陽居之，爲寒雨閒熱。厥陰居之，爲風濕雨生羽蟲。少陰居之，爲天下疵疫。以其得位，君令宣行故也。太陰居之，爲時雨。火有二位，故以君火爲六氣之始也。相火則夏至日前後各三十日也。少陽之分，火之位也。天度至此，炎熱大行。少陽居之，爲熱暴至，草萎河乾，炎亢濕化晚布。陽明居之，爲涼氣間發。太陽居之，爲寒氣間至，熱爭冰雹。厥陰居之，爲風熱大行，雨生羽蟲。少陰居之，爲大暑炎亢，太陰居之，爲雲雨雷電。退，謂南面視之，在位之右也。一步凡六十日又八十七刻半。餘氣同法。復行一步，土氣治之；雨之分也，即秋分前六十日而有奇，斗建未正至酉之中，四之氣也。天度至此，雲雨大行，濕蒸乃作。少陽居之，爲炎熱沸騰，雲雨雷雹。陽明居之，爲清雨霧露。太陽居之，爲寒雨害物。厥陰居之，爲暴風雨摧拉，雨生倮蟲。少陰居之，爲寒熱氣反用，山澤浮雲，暴雨溽蒸；太陰居之，爲大雨霪霔。復行一步，金氣治之；燥之分也，即秋分後六十日而有奇。自斗建酉正至亥之中，五之氣也。天度至此，萬物皆燥。少陽居之，爲温清更正，萬物乃榮。陽明居之，爲大涼燥疾；太陽居之，爲早寒，厥陰居之，爲涼風大行，雨生介蟲。少陰居之，爲秋濕，熱病時行；太陰居之，爲時雨沈陰。復行一步，水氣治之；寒之分也，即冬至日前後各三十日，自斗建亥至丑之中，六之氣也。天度至此，寒氣大行，少陽居之，爲冬温，蟄蟲不藏，流水不冰。陽明居之，爲燥寒勁切。太陽居之，爲大寒凝冽，厥陰居之，爲寒風摽揚，雨生鱗蟲。少陰居之，爲蟄蟲出見，流水不冰。太陰居之，爲凝陰寒雪，地氣濕也。復行一步，木氣治之；風之分也，即春分前六十日而有奇也。自斗建丑正至卯之中，𥘉之氣也。天度至此，風氣乃行，天地神明號。今之始也，天之使也。少陽居之，爲温疫至；陽明居之，爲清風，霧露朦昧；太陽居之，爲寒風切冽，霜雪水冰；厥陰居之，爲大風發榮，雨生毛蟲；少陰居之，爲熱風傷人，時氣流行；太陰居之，爲風雨，凝陰不散。復行一步，君火治之；熱之分也，復春分始也。自斗建卯正至巳之中，二之氣也。凡此六位，終紀一年。六六三百六十日，六八四百八十刻，六七四十二刻，其餘半刻，積而爲三，約終三百六十五度也。餘奇細分率之可也。相火之下，水氣承之；熱盛水承，條蔓柔弱，湊潤衍溢，水象可見。　新校正云：按六元正紀大論云：「少陽所至爲火生，終爲蒸溽刖，水承之義可見。」又云：「少陽所至爲摽風，燔燎霜凝，亦下承之水氣也。」水位之下，土氣承之；寒甚物堅，水冰流涸，土象斯見，承下明矣。　新校正云：按六元正紀大論云：「太陽所至，爲寒雪、冰雹、白埃，則土氣承之之義也。」土位之下，風氣承之；疾風之後，時雨乃零，是則濕爲風吹，化而爲雨。　新校正云：按六元正紀大論云：「太陰所至，爲濕生，終爲注雨。則土位之下，風氣承之，而爲雨也。」又云：「太陰所至，爲雷霆，驟注烈風，則風承之義也。」風位之下，金氣承之；風動氣清，萬物皆燥，金承木下，其象昭然。　新校正云：按六元正紀大論云：「厥陰所至，爲風生，終爲肅。則金承之義可見。」又云：「厥陰所至，飄怒大涼，亦金承之義也。」金位之下，火氣承之；鍛金生熱，則火流，金乘火之上，理無妄也。　新校正云：按六元正紀大論云：「陽明所至，爲散落温，則火乘之義也。」君火之下，陰精承之。」君火之位，大熱不行，蓋爲陰精制承其下也。諸以所勝之氣乘於下者，皆折其摽盛，此天地造化之大體爾。　新校正云：按六元正紀大論云：「少陰所至，爲熱生，中爲寒。則陰承之義可知。」又云：「少陰所至爲大暄寒，亦其義也。」又按六元正紀云：「水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毁折，金發而清明，火發而曛昧。何氣使然？」曰：「氣有多少，發有微甚。微者當其氣，甚者兼其下，徴其下氣而見可知也。所謂徴其下者，即此六承氣也。」帝曰：「何󿀌？」歧伯曰：「亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化󿀒病。」亢，過極也，物惡其極。帝曰：「盛衰何如？」歧伯曰：「非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微。」帝曰：「何謂當位？」歧伯曰：「木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨󿀊，所謂歲會，氣之平󿀌。」非太過，非不及，是謂平運主歲也。平歲之氣，物生脉應，皆必合期，無先後也。　新校正云：詳木運臨卯，丁卯歲也；火運臨午，戊午歲也；土運臨四季，甲辰、甲戌、己丑、己未歲也；金運臨酉，乙酉歲也；水運臨子，丙子歲也。內戊午、己丑、己未、乙酉，又爲太一天符。帝曰：「非位何如？」歧伯曰：「歲不與會󿀌。」不與本辰相逢會也。帝曰：「土運之歲，上󿀎太陰；火運之歲，上󿀎少陽、少陰；少陰、少陽皆火氣。金運之歲，上󿀎陽明；木運之歲，上󿀎厥陰；水運之歲，上󿀎太陽。柰何？」歧伯曰：「天之與會󿀌，天氣與運氣相逢會也。　新校正云：詳。土運之歲，上見太陰，己丑、己未也。火運之歲，上見少陽，戊寅、戊申也。上見少陰，戊子、戊午也。金運之歲，上見陽明，乙卯、乙酉也。木運之歲，上見厥陰，丁巳、丁亥也。水運之歲，上見太陽，丙辰、丙戌。內己丑、己未、戌午、乙酉，又爲太一天符。按六元正紀大論云：太過而同天化者三，不及而同天化者亦三。戊子、戊午，太徴上臨少陰；戊寅、戊申，太徴上臨少陽；丙辰、丙戌，太羽上臨太陽，如是者三。丁巳、丁亥，少角上臨厥陰；乙卯、乙酉，少商上臨陽明，己丑、巳未、少宫上臨太陰，如是者三。臨者太過不及，皆曰天符。故天元冊曰天符。」天符歲會何如？歧伯曰：「太一天符之會󿀌。」是謂三合，一者天會，二者歲會，三者運會也。天元紀大論曰：「三合爲治，此之謂也。」　新校正云：按太一天符之詳，其天元紀大論注中。帝曰：「其貴賤何如？」歧伯曰：「天符󿀁執法，歲位󿀁行令，太一天符󿀁貴人。」執法猶相輔，行令，猶方伯，貴人猶君主。帝曰：「邪之中󿀌，柰何？」歧伯曰：「中執法者，其病速而危；執法，官人之繩準，自爲邪僻，故病速而危。中行令者，其病徐而特；方伯无執法之權，故無速害病，但執持而已。中貴人者，其病暴而死。」義无凌犯，故病則暴而死。帝曰：「位之易󿀌何如？」歧伯曰：「君位臣則順，臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微，所謂󿀐火󿀌。」相火居君火，是臣位居君位，故逆也。君火居相火，是君居臣位，君臨臣位，故順也。遠謂里遠，近謂里近也。帝曰：「善。願聞其步何如？」歧伯曰：「所謂步者，六十度而有奇，奇謂八十七刻。又十分刻之五也。故󿀐十四步，積盈百刻而成日󿀌。」此言天度之餘也。夫言周天之度者，三百六十五度四分度之一也。二十四步，正四歲也。四分度之一，二十五刻也。四歲氣乘積，已盈百刻，故成一日，度一日也。帝曰：「六氣應五行之變何如？」歧伯曰：「位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異󿀌。」位，地位也；氣，天氣也。氣，與位互；有，差移，故氣之初，天用事；氣之中，地主之。地主則氣流于地，天用則氣騰於天。初與中皆分天步而率刻爾。初中各三十日，餘四十三刻四分刻之三也。帝曰：「求之柰何？」歧伯曰：「天氣始於甲，地氣始於󿀊，󿀊甲相合，命曰歲立，謹候其時，氣可與期。」子甲相合，命曰歲立，則甲子歲也。謹候水，刻早晏，則六氣悉可與期爾。帝曰：「願聞其歲，六氣始終早晏何如？」歧伯曰：「明乎哉問󿀌。甲󿀊之歲，初之氣，天數始於水下一刻，常起於平明寅初一刻，艮中之南也。　新校正云：按戊辰。壬申、丙子、庚辰、甲申、戊子、壬辰、丙申、庚子、甲辰、戊申、壬子、丙辰。庚申，歲同此。所謂辰申子歲氣會同，陰陽法以是爲三合。終於八十七刻半，子正之中，夜之半也。外十二刻半，入二氣之初，諸餘刻同入也。󿀐之氣，始於八十七刻六分，子中之左也。終於七十五刻；戌之後四刻也。外二十五刻。入次三氣之初率。󿀍之氣，始於七十六刻，亥初之一刻。終於六十󿀐刻半；酉正之中也，外三十七刻半差入後。四之氣，始於六十󿀐刻六分，酉中之北。終於五十刻；未，後之四刻。也。外五十刻；差入。後。五之氣，始於五十一刻，申初之一刻。終於󿀍十七刻半；午正之中，晝之半也。外六十二刻半差入後。六之氣，始於󿀍十七刻六分，午中之酉。終於󿀐十五刻；辰正之後四刻。外七十五刻差入後。所謂初六，天之數󿀌。天地之數二十四，氣乃大會而同，故命此曰初六，天數也。乙丑歲，初之氣，天數始於󿀐十六刻，己初之一刻，　新校正云：按己巳、癸酉、丁丑、辛巳、乙酉、己丑、癸巳、丁酉、辛丑、乙巳、己酉、癸丑、丁巳、辛酉歲同。所謂己酉丑歲氣會同也。終於一十󿀐刻半；卯正之中。󿀐之氣，始於一十󿀐刻六分，卯中之南。終於水下百刻；丑後之四刻。󿀍之氣，始於一刻，又寅初之一刻。終於八十七刻半；子正之中。四之氣，始於八十七刻六分，子中正東。終於七十五刻；戌後之四刻。五之氣，始於七十六刻，亥初之一刻。終於六十󿀐刻半；酉正之中。六之氣，始於六十󿀐刻六分，酉中之北。終於五十刻。未後之四刻。所謂六󿀐，天之數󿀌。一六爲初六，二六爲六二，名次也。丙寅歲，初之氣，天數始於五十一刻，申初之一刻，　新校正云：按庚午、甲戌、戊寅、壬午、丙戌、庚寅、甲午、戊戌、壬寅、丙午、庚戌、甲寅、戌午、壬戌，歲同此。所謂寅午戌，歲氣會同。終於󿀍十七刻半；午正之中。󿀐之氣，始於󿀍十七刻六分，午中之西。終於󿀐十五刻；辰後之四刻。󿀍之氣，始於󿀐十六刻，己初之一刻。終於一十󿀐刻半；卯正之中。四之氣，始於一十󿀐刻六分，卯中之南。終於水下百刻；丑後之四刻。五之氣，始於一刻，寅初之一刻。終於八十七刻半；子正之中。六之氣，始於八十七刻六分，子中之左。終於七十五刻。戌後之四刻。所謂六󿀍，天之數󿀌。丁卯歲，初之氣，天數始於七十六刻，亥初之一刻。　新校正云：按辛未、乙亥、己卯、癸未、丁亥、辛卯、乙未、己亥、癸卯、丁未、辛亥、乙卯、己未、癸亥歲同，此所謂卯未亥歲氣會同。終於六十󿀐刻半；酉正之中。󿀐之氣，始於六十󿀐刻六分，酉中之北。終於五十刻；未後之四刻。󿀍之氣，始於五十一刻，申初之二刻。終於󿀍十七刻半；午正之中。四之氣，始於󿀍十七刻六分，午中之西。終於󿀐十五刻；辰後之四刻。五之氣，始於󿀐十六刻，巳初之一刻。終於一十󿀐刻半；卯正之中。六之氣，始於一十󿀐刻六分，卯中之南。終於水下百刻。丑後之四刻。所謂六四，天之數󿀌。次戊辰歲，初之氣復始於一刻，常如是無巳，周而復始。」始自甲子年，終於癸亥歲。常以四歲爲一小周，一十五周爲一大周。以辰命歲，則氣可與期。帝曰：「願聞其歲候何如？」歧伯曰：「悉乎哉問󿀌。日行一周，天氣始於一刻；甲子歲也。日行再周，天氣始於󿀐十六刻；乙丑歲也。日行󿀍周，天氣始於五十一刻；丙寅歲也。日行四周，天氣始於七十六刻；丁卯歲也。日行五周，天氣復始於一刻，戊辰歲也。餘五十五歲循環，周而復始矣。所謂一紀󿀌。法以四年爲一紀，循環不已，餘三歲一會同，故有三合也。是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申󿀊歲氣會同，己酉丑歲氣會同，終而復始。」陰陽法以是爲三合者，緣其氣會同也。不爾，則各在一方，義無由合。帝曰：「願聞其用󿀌。」歧伯曰：「言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。」本，謂天六氣，寒暑燥濕風火也。三陰三陽，由是生化，故云本，所謂六元者也。位，謂金木火土水，君火也。天地之氣，上下相交，人之所處者也。帝曰：「何謂氣交？」歧伯曰：「上下之位，氣交之中，人之居󿀌。」自天之下，地之上，則二氣交合之分也。人居地上，故氣交合之中，人之居也。是以化生變易，皆在氣交之中也。故曰：「天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之。氣交之分，人氣從之，萬物由之。此之謂󿀌。」天樞，當齊之兩傍也，所謂身半矣。伸臂指天，則天樞正當身之半也。三分折之，上分應天，下分應地，中分應氣交。天地之氣交合之際，所遇寒暑燥濕、風火勝復之變之化，故人氣從之，萬物生化，悉由而合散也。帝曰：「何謂初中？」歧伯曰：「初凡󿀍十度而有奇，中氣同法。」奇，謂三十日餘四十三刻又四十分刻之三十也。初中相合，則六十日餘八十七刻半也。以各餘四十分刻之三十，故云中氣同法也。帝曰：「初中何󿀌？」歧伯曰：「所以分天地󿀌。」以是知氣高下，生人病主之也。帝曰：「願卒聞之。」歧伯曰：「初者，地氣󿀌，中者，天氣󿀌。」氣之初，天用事。天用事，則地氣上騰於太虚之內，氣之中。地氣主之，地氣主，則天氣下降於有質之中。帝曰：「其升降，何如？」歧伯曰：「氣之升降，天地之更用󿀌。」升謂上升，降謂下降。升極則降，降極則升，升降不已，故彰天地之更用也。帝曰：「願聞其用何如？」歧伯曰：「升已而降，降者謂天。降已而升，升者謂地。氣之初，地氣升；氣之中，天氣降。升已而降，以下，彰天氣之下流；降已而升，以上，表地氣之上應。天氣下降，地氣上騰，天地交合，泰之象也。易曰：「天地交、泰。是以天地之氣升降，常以三十日半下上。下上不已，故萬物生化，無有休息，而各得其所也。」天氣下降，氣流于地。地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣。」氣有勝復，故變生也。　新校正云：按六元正紀大論云：「天地之氣，盈虚何如？」曰：「天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運居其中而常先也。惡所不勝，歸所和同，隨運歸從。而生其病也。故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，多少而差其分，微者小差，甚者大差。甚則位易。氣交易，則大變生而病作矣。」帝曰：「善。寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有聞乎？」歧伯曰：「氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。」夫撫掌成聲，沃火生沸，物之交合，象出其間，萬類交合，亦由是矣。天地交合，則八風鼓拆，六氣交馳於其間，故氣不能正者，反成邪氣。帝曰：「何謂邪乎？」邪者，不正之目也。天地勝復，則寒暑燥濕風火六氣互爲邪也。歧伯曰：「夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由󿀌。」夫氣之有生化也，不見其形，不知其情，莫測其所起，莫究其所止，而萬物自生自化，近成無極，是謂天和。見其象，彰其動，震烈剛暴，飄泊驟卒，拉堅摧殘，摺拆鼓憟，是謂邪氣。故物之生也，靜而化成；其毁也，躁而變革。是以生從於化，極由乎變，變化不息，則成敗之由常在。生有涯分者，言有終始爾。　新校正云：按天元紀大論云：「物生謂之化，物極謂之變也。」故氣有往復，用有遲速，四者之有而化而變，風之來󿀌。天地易位，寒暑移方，水火易處，當動用時，氣之遲速往復，故不常在。雖不可究識意端，然微甚之用，而爲化爲變，風所由來也。人氣不勝，因而感之，故病生焉。風匪求勝於人也。帝曰：「遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏遊乎中，何󿀌？」夫倚伏者，禍福之萌也。有禍者，福之所倚也；有福者，禍之所伏也。由是故禍福互爲倚伏。物盛則衰，樂極則哀，是福之極，故爲禍所倚；否極之泰，未濟之濟，是禍之極，故爲福所伏。然吉凶成敗，目擊道存，不可以終，自然之理，故無尤也。歧伯曰：「成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。」動靜之理，氣有常運，其微也爲物之化，其甚也爲物之變。化流於物，故物得之以生；變行於物，故物得之以死。由是成敗倚伏，生於動之微甚遲速爾。豈唯氣獨有是哉？人在氣中，養生之道，進退之用，當皆然也。　新校正云：按至真要大論云：「陰陽之氣，清靜則化生，治動則苛疾起，此之謂也。」帝曰：「有期乎？」歧伯曰：「不生不化，靜之期󿀌。」人之期，可見者二也，天地之期，不可見也。夫二可見者，一曰生之終也，其二曰變易，與上同體，然後捨小生化，歸於大化，以死後猶化變未已，故可見者二也。天地終極，人壽有分，長短不相及，故人見之者鮮矣。帝曰：「不生化乎？」言亦有不生不化者乎？歧伯曰：「出入廢，則神機化滅，升降息則氣立孤危。出入，謂喘息也。升降，謂化氣也。夫毛羽倮鱗介及飛走蚑行，皆去氣根於身中，以神爲動靜之主，故曰神機也。然金玉土石，鎔埏草木，皆生氣根於外，假氣以成立主特，故曰氣立也。五常政大論曰：根于中者，命曰神機，神去則機息；根于外者，命曰氣立，氣止則化絶。此之謂也。故無是四者，則神機與氣立者，生死皆絶。　新校正云：按易云：「本乎天者親上，本乎地者親下。周禮大宗伯有天産、地産。」大司徒云：「動物、植物，即此神機氣立之謂也。」故非出入則無以生長壯老已。非升降則無以生長化收藏。夫自東自西，自南自北者，假出入息以爲化主；因物以全質者，陰陽升降之氣以作生源。若非此道，則無能致是十者也。是以升降出入，無器不有。包藏生氣者，皆謂生化之器，觸物然矣。夫竅橫者，皆有出入去來之氣；竅堅者，皆有陰陽升降之氣，往復於中。何以明之？則壁窗户牖，兩面伺之，皆承來氣衝擊於人，是則出入氣也。夫陽升則井寒，陰升則水暖，以物投井，及葉墜空中，翩翩不疾，皆升氣所礙也。虚管漑滿，捻土懸之，水固不泄，爲無升氣而不能降也。空瓶小口，頓漑不入，爲氣不出而不能入也。由是觀之，升無所不降，降無所不升，無出則不入，無入則不出。夫群品之中，皆出入升降，不失常守，而云非化者，未之有也。有識無識，有情無情，去出入，已升降，而云存者，未之有也。故曰：「升降出入，無器不有。」故器者生化之宇。器散則分之，生化息矣。器，謂天地及諸身也。宇，謂屋宇也。以其身形包藏府藏，受納神靈，與天地同，故皆名器也。諸身者小，生化之器宇；太虚者廣，生化之器宇也。生化之器，自有小大，無不散也。夫小大器，皆生有涯分，散有遠近也。故無不出入，無不升降，真生假立形器者。無不有此二者。化有󿀋󿀒，期有近遠，近者不見遠，謂遠者無涯。遠者無常，見近而嘆其其涯矣。旣近遠不同，期合散殊時節，即有無交競，異見常乖。及至分散之時，則近遠同歸於一變。四者之有，而貴常守，四者，謂出入升降也。有出入升降，則爲常守。有出無入，有入無出，有升無降，有降無升，則非生之氣也。若非胎息道成，居常而生，則未之有屏出入息，泯升降氣，而能存其生化者，故貴當守。反常則災害至矣。出入升降，生化之元生，故不可無之。反常之道，則神去其室，生之微絶，非災害而何哉？故曰無形無患，此之謂󿀌。」夫喜於遂，悅於色，畏於難，懼於禍，外惡風寒暑濕，內繁飢飽愛欲，皆以形無所隱，故常嬰患累於人間也。若便想慕滋蔓，嗜欲無厭，外附權門，內豐情僞，則動以牢網，坐招燔爇，欲思釋縳，其可得乎？是以身爲患階爾。老子曰：吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？此之謂也。夫身形與太虚釋然消散，復未知生化之氣，爲有而聚耶？爲無而滅乎？帝曰：「善。有不生不化乎？」言人有逃陰陽，免生化，而不生不化，無始無終，同太虚自然者乎？歧伯曰：「悉乎哉問󿀌。與道合同，惟真人󿀌。」真人之身，隱見莫測，出入天地內外，順道至真以生。其爲小也，入於無間，其爲大也，過虚空界，不與道如一，其孰能爾乎？帝曰：「善。」

重廣補注黃帝內經素問卷第十九

天元紀󿀒論：鐫。子泉切。五運行󿀒論：憑。扶冰切。礙。音芰。倮。音畫。眚。所景切。嵸。音總。蹔。慈濫切。溽。音辱。黅。音今。銛。音括。疚。音救。六微㫖󿀒論：霪。音淫。霔。音注。涸。胡各切。蚑。音祁。埏。式連切。