啓玄次注林億孫奇高保衡等奉敕校正孫兆重改誤
著至教論 示從容論
疏五過論 徴四失論
著至教論篇第七十五新校正云：按全元起本在四時病類論篇末。
黃帝坐眀堂，召雷公而問之曰：「知醫之道乎？」明堂，布政之宫也。八窗四闥，上圓下方，在國之南，故稱明堂。夫求民之瘼，恤民之隱，大聖之用心，故召引雷公，問拯濟生靈之道也。雷公對曰：「誦而頗能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰，言所知解，但得法守數而已，猶未能深盡精微之妙用也。 新校正云：按楊上善云：「習道有五：一誦，二解，三别，四明，五彰。」足以治群僚，不足至侯王。公，不敢自高其道，然則布衣與血食主療亦殊矣。願得受樹天之度，四時陰陽合之，别星辰與日月光，以彰經術，後世益明，樹天之度，言高遠不極。四時，陰陽合之，言順氣序也。别星辰與日月光，言别學者二，明大小異也。 新校正云：按太素，别作列字。上通神農，著至教，疑於皇。」公欲其經法明著，通於神農，使後世見之。疑是二皇並行之教。 新校正云：按全元起本及太素，疑作擬。帝曰：「善，無失之，此皆陰陽表裏、上下、雌雄相輸應。而道上知天文，下知地理，中知人，可以長久。以教衆庶，亦不疑殆。醫道論篇，可傳後世，可以寶。」以明著故。雷公曰：「請受道，諷誦用解。」誦，亦諭也。諷諭者，所以比切近而令解也。帝曰：「不聞陰陽傳乎？」曰：「不知。」曰：「夫陽天業，天爲業，言三陽之氣，在人身形所行居上也。陰陽傳，上古書名也。 新校正云：按太素，天作太。上下無常，合而病至，偏害陰陽。」上下無常，言氣乖通，不定在上下也。合而病至，謂手足三陽氣相合而爲病至也。陽并至則精氣微，故偏損害陰陽之用也。雷公曰：「陽莫當，請聞其解。」莫當，言氣并至而不可當。帝曰：「陽獨至者，是陽并至。并至如風雨，上巔疾，下漏病，并至，謂手三陽、足三陽氣并合而至也。足太陽脉起於目內眦，上額，交巔上；其支别者，從巔至耳上角；其直行者，從巔入絡腦，還出别下項，從肩髆內夾脊抵腰中，入循膂，絡腎，屬膀胱。手太陽脉起於手，循臂上行，交肩上，入缺盆，絡心，循咽下鬲，抵胃，屬小腸。故上爲巔疾，下爲漏病也。漏血膿出，所謂并至如風雨者，言無常準也，故下文曰。 新校正云：按楊上善云：「漏病，謂膀胱漏洩，大小便數，不禁守也。」外無期，內無正，不中經紀，診無上下，以别。」言三陽并至，上下無常，外無色氣可期，內無正經常爾。所至之時，皆不中經脉綱紀，所病之證，又復上下無常，以書記銓量，乃應分别爾。雷公曰：「臣治疏愈，說意而已。」雷公言：「臣之所治，稀得痊愈，請言深意而已。疑心。已，止也。謂得說則疑心乃止。」帝曰：「陽者，至陽。六陽并合，故曰至盛之陽也。積并則驚，病起疾風，至如礔礰，九竅皆塞，陽氣滂溢，乾嗌喉塞，積，謂重也。言六陽重并，洪盛莫當，陽憤鬱惟盛，是爲滂溢無涯，故乾竅塞也。并於陰，則上下無常，薄腸澼，陰，謂藏也。然陽薄於藏爲病，亦上下無常定之診。若在下爲病，便數赤白。此謂陽直心，坐不得起卧者，便身全。陽之病，足太陽脉循肩下至腰，故坐不得起卧，便身全也。所以然者，起則陽盛鼓，故常欲得卧；卧則經氣均，故身安全。 新校正云：按甲乙經便身全作身重也。且以知天下，何以别陰陽，應四時，合之五行。」言知未備也。雷公曰：新校正云：按自此至篇末，全元起本，别爲一篇，名方盛衰也。「陽言不别，陰言不理，請起受解，以至道。」帝未許。爲深知。故重請也。帝曰：「若受傳，不知合至道，以惑師教，語至道之要。不知其要，流散無窮。後世相習，去聖久遠，而學者各自是其法，則惑亂於師氏之教㫖矣。病五藏，筋骨以消。言不明不别，是世主學盡矣。言病之深重，尚不明别，然輕微者亦何開愈，今得徧知耶？然由是不知，明世主學教之道，從斯盡矣。腎且絶，惋惋日暮，從容不出，人不殷。」舉藏之易知者也。然腎脉且絶，則心神內爍，筋骨脉肉，日晚酸空也。暮，晚也。若以此之類，諸藏氣俱少不出者，當人事萎弱，不復殷多。所以爾者，是則腎不足，非傷損故也。 新校正云：按太素作腎且絶死，死日暮也。
示從容論篇第七十六新校正云：按全元起本在第八卷，名從容别白黑。
黃帝燕坐，召雷公而問之曰：「汝受術誦者，若能覽觀雜學，及於比類，通合道理，余言所長。五藏六府，膽胃、腸，脾、胞、膀胱，腦髓涕唾，哭泣悲哀，水所從行，此皆人之所生，治之過失，五藏别論：黃帝問曰：「余聞方士，或以髓腦爲藏，或以腸胃爲藏，或以爲府，敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說。」岐伯曰：「腦、髓、骨、脉、膽、女子胞，此六者，地氣所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不寫，名曰奇恒之府。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，寫而不藏，此受五藏濁氣，故名曰傳化之府。是以古之治病者，以爲過失也。」務明之，可以十全，即不能知，世所怨。」不能知之，動傷生者，故人聞議論，多有怨咎之心焉。雷公曰：「臣請誦脉經上下篇，甚衆多矣，别異比類，猶未能以十全，安足以明之？」言臣所請誦脉經兩篇，衆多别異，比類例，猶未能以義而會見十全，又何足，以心明至理乎？安猶何也。帝曰：「别試通五藏之過，六府之所不和，鍼石之敗，毒藥所宜，湯液滋味，具言其狀，悉言以對，請問不知。」過，謂過失，所謂不率常候而生病者也。毒藥，政邪，滋味，充養，試公之問，知與不知爾？ 新校正云：按太素别試作誠别而已。雷公曰：「肝虚、腎虚、脾虚，皆令人體重煩冤，當投毒藥刺炙，砭石湯液，或已或不已，願聞其解。」公以帝問，使言五藏之過，毒藥、湯液滋味，故問此病也。帝曰：「公何年之長，而問之少？余真問以自謬。言問之不相應也。以問不相應，故言余真發問，以自招謬誤之對也。吾問窈冥，言上下篇以對，何？窈冥，謂不可見者，則形氣榮衛也。八正神明論：歧伯對黃帝曰：「觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之。以日之寒温，月之虚盛，四時氣之浮沈，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。」由此，帝故曰：「吾問子窈冥也。然肝虚、腎虚、脾虚，則上下篇之㫖。」帝故曰：「子言上下篇以對，何也耳？」夫脾虚浮似肺。腎浮似脾。肝急沈散似腎。此皆工之所時亂。然從容得之。脾虚脉浮，候則似肺；腎小浮上，候則似脾；肝急沈散，候則似腎者，何以然？以三藏相近，故脉象參差而相類也。是以工惑亂之，爲治之過失矣。雖爾乎，猶宜從容安緩，審比類之，而得三藏之形候矣。何以取之？然浮而緩曰脾，浮而短曰肺，小浮而滑曰心，急緊而散曰肝，搏沈而滑曰腎，不能比類，則疑亂彌甚。若夫藏，土木水參居，此童之所知，問之何？」脾合土，肝合木，腎合水，三藏皆在鬲下，居止相近也。雷公曰：「於此有人，頭痛筋攣骨重，怯然少氣，噦噫腹滿，時驚不嗜卧，此何藏之發？脉浮而弦，切之石堅，不知其解，復問所以藏者，以知其比類。」脉有浮弦石堅，故云問所以三藏者，以知其比類也。帝曰：「夫從容之謂。言比類也。夫年長則求之於府，年少則求之於經，年壯則求之於藏。年之長者甚於味，年之少者勞於使，年之壯者過於內。過於內，則耗傷精氣，勞於使，則經中風邪，恣於求，則傷於府，故求之異也。今所言皆失。八風菀熟，五藏消爍，傳邪相受。夫浮而弦者，是腎不足。脉浮爲虚，弦爲肝氣，以腎氣不足，故脉浮弦也。沈而石者，是腎氣內著。石之言堅也。著，謂腎氣內薄，著而不行也。怯然少氣者，是水道不行，形氣消索。腎氣不足，故水道不行。肺藏被衝，故形氣消散。索，盡也。欬嗽煩冤者，是腎氣之逆。腎氣內著，上歸於母也。一人之氣，病在一藏。若言藏俱行，不在法。」經不然也。雷公曰：「於此有人，四支解墯，喘欬血泄，而愚診之，以肺，切脉浮而緊，愚不敢治。粗工下砭石，病愈多出血，血止身輕。此何物？」帝曰：「所能治，知亦衆多，與此病失矣。」以爲傷肺而不敢治。是乃狂見。法所失也。譬以鴻飛，亦冲於天。鴻飛冲天，偶然而得，豈其羽翮之所能哉？粗工下砭石，亦猶是矣。夫聖人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經？經，謂經脉，非經法也。今夫脉浮虚者，是脾氣之外絶，去胃外陽明。足太陰絡支别者，入絡腸胃，是以脾氣外絶，不至胃外歸陽明也。夫火不勝水，是以脉亂而無常。二火，謂二陽藏。三水，謂三陰藏。二陽藏者，心肺也，以在鬲上故。三陰藏者，肝脾腎也，以在鬲下故。然三陰之氣，上勝二陽，陽不勝陰，故脉亂而無常也。四支解墮，此脾精之不行。土主四支，故四支解墮，脾精不化，故使之然。喘欬者，是水氣并陽明。腎氣逆入於胃，故水氣并於陽明。血泄者，脉急血無所行。泄，謂泄出也。然脉氣數急，血溢於中，血不入經，故爲血泄。以脉奔急而血溢，故曰血無所行也。若夫以肺者，由失以狂。不引比類，是知不明。言所識不明，不能比類，以爲傷肺，猶失狂言耳。夫肺者，脾氣不守，胃氣不清，經氣不使，真藏壞决，經脉傍絶，五藏漏泄，不衄則嘔。此者不相類。肺氣傷則脾外救，故云脾氣不守。肺藏損則氣不行，不行則胃滿，故云胃氣不清。肺者，主行榮衛陰陽，故肺傷則經脉不能爲之行使也。真藏，謂肺藏也。若肺藏損壞，皮膜決破，經脉傍絶而不流行，五藏之氣上溢而漏泄者，不衄血則嘔血也。何者？肺主鼻，胃應口也。然口鼻者，氣之門户也。今肺藏已損，胃氣不清，不上衄則血下流於胃中，故不衄出則嘔出也。然傷肺傷脾，衄血泄血，標出且異，本歸亦殊，故此二者不相類也。譬如天之無形，地之無理，白與黑相去遠矣。言傷肺傷脾，形證懸别，譬天地之相遠，如黑白之異象也。是失吾過矣，以知之，故不告。是，猶此也。言雷公子之此見病疏者，是吾不告子比類之道，故自謂過也。明引比類從容，是以名曰診輕。新校正云：按太素輕作經。是謂至道。明引形證。比量類例。今從容之㫖，則輕微之者亦不失矣。所以然者何哉？以道之至妙而能爾也。從容，上古經篇名也。何以明之？陰陽類論雷公曰：「目悉盡意，受傳經脉。頌得從容之道，以合從容。明古文有從容矣。」
疏五過論篇第七十七新校正云：按全元起本在第八卷，名論過失。
黃帝曰：「嗚呼遠哉，閔閔乎，若視深淵，若迎浮雲。視深淵尚可測，迎浮雲莫知其際。嗚呼遠哉！歎至道之不極也。閔閔乎，言妙用之不窮也。深淵清澄，見之必定，故可測。浮雲漂寓，際不守常，故莫知。 新校正云：詳此文與六微㫖論文重。聖人之術，萬民式，論裁志意，必有法則，循經守數，按循醫，萬民副。故有五過四德，汝知之乎？」慎五過，則敬順四時之德氣矣。然德者，道之用，生之主，故不可不敬順之也。上古天真論曰：所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危故也。靈樞經曰：「天之在我者，德也。由此則天降德氣，人賴而生，主氣抱神，上通於天。」生氣通天論曰：「夫自古通天者，生之本。此之謂也。」 新校正云：按爲萬民副。楊上善云：「副，助也。」雷公避席再拜曰：「臣年幼，蒙愚以惑，不聞五過與四德，比類形名，虚引其經，心無所對。」經未師受，心匪生知，功業微薄，故卑辭也。帝曰：「凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。神屈故也。貴之尊榮。賤之屈辱。心懷眷慕。志結憂惺。故雖不中邪。而病從內生。血脉虚減。故曰脫營。嘗富後貧，名曰失精。」五氣留連，病有所并。富而從欲，貧奪豐財，內結憂煎，外悲過物。然則心從想慕，神隨往計，榮衛之道，閉以遲留，氣血不行，積并爲病。醫工診之，不在藏府，不變軀形，診之而疑，不知病名。言病之初也。病由想戀所爲，故未居藏府；事因情念所起，故不變軀形。醫不悉之，故診而疑也。身體日減，氣虚無精，言病之次也。氣血相逼，形肉消爍，故身體日減。陰陽應象大論曰：「氣歸精，精食氣。今氣虚不化，精無所滋故也。」病深無氣，洒洒然時驚。言病之深也。病氣深，榖氣盡，陽氣內薄，故惡寒而驚。洒洒，寒貌。病深者，以其外耗於衛，內奪於榮。血爲憂煎，氣隨悲減，故外耗於衛，內奪於榮。病深者何？以此耗奪故爾也。 新校正云：按太素病深者，以其作病深以甚也。良工所失，不知病情，此亦治之一過。失，謂失問其所始也。凡欲診病者，必問飲食居處，飲食處居。其有不同。故問之也。異法方宜論曰：「東方之域。天地之所先生。魚鹽之地。海濱傍水。其民食魚而嗜鹹。皆安其處。美其食。西方者。金玉之域。沙石之處。天地之所收引。其民陵居而多風。水土剛強。其民不衣而褐薦。其民華食而脂肥。北方者。天地所閉藏之域。其地高陵居。風寒冰列。其民樂野處而乳食。南方者。天地所長養，陽之所盛處，其地下，水土弱，霧露之所聚，其民嗜酸而食胕。中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也衆，其民食雜而不勞。由此則診病之道，當先問焉。故聖人雜合以法，各得其所宜，此之謂矣。」暴樂暴苦，始樂後苦，新校正云：按太素作始苦。皆精氣，精氣竭絶，形體毁沮。喜則氣緩，悲則氣消。然悲哀動中者，竭絶而失生，故精氣竭絶，形體殘毁，心神沮喪矣。暴怒陰，暴喜陽。怒則氣逆，故傷陰；喜則氣緩，故傷陽。厥氣上行，滿脉去形。厥，氣逆也。逆氣上行，滿於經絡，則神氣憚散，去離形骸矣。愚醫治之，不知補寫，不知病情，精華日脫，邪氣乃并，此治之過。不知喜怒哀樂之殊情，㮣爲補寫而同貫，則五藏精華之氣日脫，邪氣薄蝕，而乃并於正真之氣矣。善脉者，必以比類奇恒，從容知之，工而不知道，此診之不足貴，此治之過。奇恒，謂氣候奇，異於恒常之候也。從容，謂分别藏氣虚實，脉見高下，幾相似也。示從容論曰：「脾虚浮似肺，腎小浮似脾，肝急沈散似腎。此皆工之所時亂，然從容分别而得之矣。」診有常，必問貴賤，封君敗，及欲侯王，貴則形樂志樂，賤則形苦志苦，苦樂殊貫，故先問也。封君敗傷，降君之位，封公卿也。及欲侯王，謂情慕尊貴而妄爲不已也。 新校正云：按太素欲作公。故貴脫勢，雖不中邪，精神內，身必敗亡。憂惶煎迫，怫結所爲。始富後貧，雖不邪，皮焦筋屈，痿躄攣。以五藏氣留連，病有所并而爲是也。醫不能嚴，不能動神，外柔弱，亂至失常，病不能移，則醫不行，此治之四過。嚴，謂戒所以禁非也，所以令從命也。外爲柔弱，言委隨而順從也。然戒不足以禁非，動不足以從令，委隨任物，亂失天常，病且不移，何醫之有？凡診者，必知終始，有知餘緒，切脉問名，當合男女，終始，謂氣色也。脉要精微論曰：「知外者，終而始之。明知五氣色象，終而復始也。餘緒，謂病發端之餘緒也。切，謂以指按脉也。問名，謂問病證之名也。男子陽氣多而左脉大爲順，女子陰氣多而右脉大爲順，故宜以候，常先合之也。」離絶菀結，憂恐喜怒，五藏空虚，血氣離守，工不能知，何術之語？離，謂離問親愛。絶，謂絶念所懷。菀，謂菀積思慮。結，謂結固餘怨。夫間親愛者魂游，絶所懷者意喪，積所慮者神勞，結餘怨者志苦，憂愁者閉塞而不行，恐懼者蕩憚而失守，盛忿者迷惑而不治，喜樂者憚散而不藏。由是八者，故五藏空虚，血氣離守，工不思曉，又何言哉？ 新校正云：按蕩憚而失守，甲乙經作不收。嘗富，斬筋絶脉，身體復行，令澤不息，斬筋絶脉。言非分之過損也。身體雖以復舊而行。且今津液不爲滋息也。何者？精氣耗減也。澤者，液也。故敗結，留薄陽，膿積寒炅。陽，謂諸陽脉及六府也。炅，謂熱也。言非分傷敗筋脉之氣，血氣內結，留而不去，薄於陽脉，則化爲膿，久積腹中，則外爲寒熱也。粗工治之，亟刺陰陽，身體解散，四支轉筋，死日有期。不知寒熱爲膿積所生，以爲常熱之疾，㮣施其法，數刺陰陽經脉，氣奪病甚，故身體解散而不用，四支廢運而轉筋。如是故知死日有期，豈謂命不謂醫耶？醫不能明，不問所發，唯言死日，亦粗工，此治之五過。言粗工不必謂解不備，學者縱備盡三世經法，診不備三常，療不慎五過，不求餘緒，不問特身，亦足爲粗略之醫爾。凡此五者，皆受術不通，人不明。言是五者，但名受術之徒，未足以通悟精微之理，人間之事，尚猶懵然。故曰：「聖人之治病，必知天地陰陽，四時經紀，五藏六府，雌雄表裏，刺灸砭石，毒藥所主，從容人，以明經道，貴賤貧富，各異品理，問年少長，勇怯之理，審於分部，知病本始，八正九候，診必副矣。聖人之備識也如此，工宜勉之。治病之道，氣內寶，循求其理。求之不得，過在表裏。工之治病，必在於形氣之內，求有過者，是爲聖人之寶也。求之不得，則以藏府之氣，陰陽表裏而察之。 新校正云：按全元起本及太素作氣內爲實。楊上善云：「天地間氣爲外氣，人身中氣爲內氣。外氣裁成萬物，是爲外實；內氣榮衛裁生，故爲內實。治病能求內氣之理，是治病之要也。」守數據治，無失俞理。能行此術，終身不殆。守數，謂血氣多少及刺深淺之數也。據治，謂據穴俞所治之㫖而用之也。但守數據治而用之，則不失穴俞之理矣。殆者，危也。不知俞理，五藏菀熟，癰發六府。菀，積也。熟，熱也。五藏積熱，六府受之，陽熱相薄，熱之所過，則爲癰矣。診病不審，是謂失常。謂失常經術正用之道也。謹守此治，與經相明。謂前氣內循，求俞會之理也。上經下經，揆度陰陽，奇恒五中，决以明堂，審於終始，可以横行。」所謂上經者，言氣之通天也；下經者，言病之變化也。言此二經，揆度陰陽之氣，奇恒五中，皆决於明堂之部分也。揆度者，度病之深淺也。奇恒者，言奇病也。五中者，謂五藏之氣色也。夫明堂者，所以視萬物，别白黑，審長短，故曰决以明堂也。審於終始者，謂審察五色囚王，終而復始也。夫道循如是，應用不窮，目牛無全，萬舉萬當，由斯高遠，故可以横行於世間矣。
徴四失論篇第七十八新校正云：按全元起本在第八卷，名方論得失明著。
黃帝在明堂，雷公侍坐。黃帝曰：「夫所通，受衆多矣，試言得失之意，所以得之，所以失之。」雷公對曰：「循經受業，皆言十全，其時有過失者，請聞其解。」言循學經師，受傳事業，皆謂十全於人，庶及乎施用正術，宣行至道，或得失之於世中，故請聞其解說也。帝曰：「年少，智未及邪？將言以雜合耶？言謂年少智未及而不得十全耶？爲復且以言而雜合衆人之用耶？帝疑先知而反問也。夫經脉十，絡脉百六十五，此皆人之所明知，工之所循用。謂循學而用也。所以不十全者，精神不専，志意不理，外內相失，故時疑殆。外，謂色；內，謂脉也。然精神不専於循用，志意不從於條理，所謂粗略，揆度失常，故色脉相失，而時自疑殆也。診不知陰陽逆從之理，此治之一失矣。脉要精微論曰：「冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下，陰陽冇時，與脉爲期。」又曰：「微妙在脉，不可不察，察之有紀，從陰陽始。由此，故診，不知陰陽逆從之理，爲一失矣。」受師不卒，妄作雜術，謬言道，更名自功，新校正云：按太素功作巧。妄用砭石，後遺身咎，此治之失。不終師術，惟妄是爲。易古變常，自功循己，遺身之咎，不亦宜乎？故爲失二也。老子曰：「旡遺身殃，是謂襲常。蓋嫌其妄也。」不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒温，不適飲食之宜，不别人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之失。貧賤者勞，富貴者佚。佚則邪不能傷。易傷以勞，勞則易傷以邪。其於勞也，則富者處貴者之半；其於邪也，則貧者居賤者之半。例率如此。然世祿之家，或此殊矣。夫勇者難感，怯者易傷，二者不同，蓋以其神氣有壯弱也。觀其貧賤富貴之義，則坐之薄厚，形之寒温，飲食之宜，理可知矣。不知比類，用必乖哀，則適足以汨亂心緒，豈通明之可妄乎？故爲失三也。診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或於毒，不先言此，卒持寸口，何病能中？妄言作名，粗所窮，此治之四失。憂，謂憂懼也。患，謂患難也。飲食失節，言甚飽也。起居過度，言潰耗也。或傷於毒，謂病不可拘於藏府相乘之法而爲療也。卒持寸口，謂不先持寸口之脉和平與不和平也。然工巧備識，四術猶疑，故診不能中病之形名，言不能合經而妄作粗略，醫者尚能窮妄謬之違背，况深明者見而不謂非乎？故爲失四也。是以世人之語者，馳千里之外，不明尺寸之論，診無人。言工之得失毁譽。在世人之言語。皆可至千里之外。然其不明尺寸之診論。當以何事知見於人耶？治數之道，從容之葆，治，主也。葆，平也。言診數當王之氣，皆以氣高下而爲比類之原本也，故下文曰。坐持寸口，診不中五脉，百病所起，始以自怨，遺師其咎。自不能深學道術，而致診差違，始上申怨謗之詞，遺過咎於師氏者，未之有也。是故治不能循理，棄術於市，妄治時愈，愚心自得。不能脩學至理，乃衒賣於市廛，人不信之，謂乎虚謬，故云棄術於市也。然愚者百慮而一得，何自功之有耶？ 新校正云：按全元起本自作巧，太素作自功。嗚呼！窈窈冥冥，熟知其道？今詳熟當作孰。道之者，擬於天地，配於四海。汝不知道之諭，受以明晦。」嗚呼，歎也。窈窈𡨋冥，言玄遠也。至道玄遠，誰得知之？孰，誰也。擬於天地，言高下之不可量也。配於四海，言深廣之不可測也。然不能曉諭於道，則授明道而成暗昩也。晦，暗也。
重廣補注黃帝內經素問卷第十
著至教論恤。音戌。示從容論砭。方驗切。疏五過論沮。七余反。憚。音但。佚。音逸。葆。音葆。徴四失論徇。
