啓玄󿀊次注林億孫奇高保衡等奉敕校正孫兆重改誤

寶命全形論　八正神明論

離合真邪論　通評虚實論

太陰陽明論　陽明脉解

寶命全形論篇第󿀐十五新校正云：按全元起本在第六卷，名剌禁。

黃帝問曰：天覆地載，萬物悉󿀅，莫貴於人。人以天地之氣生，四時之法成，天以德流，地以氣化，德氣相合，而乃生焉。易曰：天地絪緼，萬物化醇。此之謂也。則假以温涼寒暑，生長收藏，四時運行，而方成立。君王衆庶，盡欲全形，貴賤雖殊，然其寶命一矣。故好生惡死者，貴賤之常情也。形之疾病，莫知其情，留淫日深，著於骨髓，心私慮之，新校正云：按太素慮作患。余欲鍼除其疾病，󿀁之奈何？虚邪之中人微，先見于色，不知于身有形无形，故莫知其情狀也。留而不去，淫衍日深，邪氣襲虚，故著於骨髓。帝矜不度，故請行其鍼。　新校正云：按别本不度作不庶。歧伯對曰：夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；鹹，謂鹽之味苦，浸淫而潤物者也。夫鹹爲苦而生，鹹從水而有，水也。潤下而苦泄，故能令器中水津液潤滲泄焉。凡虚中而受物者，皆謂之器。其於體外，則謂陰囊，其於身中所同，則謂膀胱矣。然以病配於五藏，則心氣伏於腎中而不去，乃爲是矣。何者？腎象水而味鹹，心合火而味苦。苦流汗液，鹹走胞囊，火爲水持，故陰囊之外，津潤如汗，而滲泄不止也。凡鹹之爲氣，天陰則潤，在土則浮，在人則囊濕而皮膚剥起。絃絶者，其音嘶敗；陰囊津泄而脉絃絶者，診當言音嘶嗄敗易舊聲爾。何者？肝氣傷也。肝氣傷則金本缺，金本缺則肺氣不全，肺主音聲，故言音嘶嗄。木敷者，其葉發；敷，布也。言木氣散布外榮於所部者，其病當發於肺葉之中也。何者？以木氣發散故也。平人氣象論曰：藏真散於肝，肝又合木也。病深者，其聲噦。噦，謂聲濁惡也。肺藏惡血，故如是。人有此󿀍者，是謂壞府，府。謂胸也。以肺處胸中故也。壞，謂損壞其府而取病也。抱朴子云：仲景開胸以納赤餅。由此則胸可啓之而取病矣。三者。謂脉弦絶，肺葉發，聲濁噦。毒藥無治，短鍼無取，此皆絶皮󿀄肉，血氣爭黑。病內潰於肺中，故毒藥無治；外不在於經絡，故短鍼無取。是以絶皮傷肉，乃可攻之。以惡血久與肺氣交爭，故當血見而色黑也。　新校正云：詳歧伯之對，與黃帝所問不相當别。按太素云：夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄。絃絶者，其音嘶敗。木陳者，其葉落；病深者，其聲噦。人有此三者，是謂壞府。毒藥無治，短鍼無取。此皆絶皮傷肉，血氣爭黑。三字，與此經不同，而注意大異。楊上善注云：言欲知病微者，須知其候，鹽之在於器中，津液洩於外，見津而知鹽之有鹹也。聲嘶，知琴瑟之絃將絶。葉落者，知陳木之已盡。舉此三物衰壞之微，以比聲噦，識病深之候。人有聲噦同三譬者，是爲府壞之候。中府壞者，病之深也。其病既深，故鍼藥不能取，以其皮肉血氣各不相得故也。再詳上善作此等注義，方與黃帝上下問答義相貫穿。王氏解鹽鹹、器津，義雖淵微，至於注絃絶、音嘶，木敷、葉發，殊不與帝問相恊，考之不若楊義之得多也。帝曰：余念其痛，心󿀁之亂惑，反甚其病，不可更代，百姓聞之，以󿀁殘賊，󿀁之柰何？殘，謂殘害，賊，謂損劫。言恐涉於不仁，致慊於黎庶也。歧伯曰：夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。形假物成，故生於地。命惟天賦，故懸於天。德氣同歸，故謂之人也。靈樞經曰：天之在我者德，地之在我者氣，德流氣薄而生者也。然德者道之用，氣者，生之母也。人能應四時者，天地󿀁之父母。人能應四時和氣而養生者，天地恒畜養之，故爲父母。四氣調神大論曰：夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沈浮於生長之門也。知萬物者，謂之天󿀊。知萬物之根本者，天地常育養之，故謂曰天之子。天有陰陽，人有十󿀐節。節，謂節氣，外所以應十二月，內所以主十二經脉也。天有寒暑，人有虚實。寒暑有盛衰之紀，虚實表多少之殊，故人以虚實應天寒暑也。能經天地陰陽之化者，不失四時。知十󿀐節之理者，聖智不能欺󿀌。經，常也。言能常應順天地陰陽之道而脩養者，則合四時生長之宜，能知十二節氣之所遷至者，雖聖智亦不欺侮而奉行之也。能存八動之變，五勝更立。能逹虚實之數者，獨出獨入。呿吟至微，秋毫在目。存，謂心存。逹，謂明逹。呿，謂欠呿。吟，謂吟嘆。秋毫在目，言細必察也。八動，謂八節之風變動。五勝，謂五行之氣相勝。立，謂當其王時。變，謂氣至而變易。知是三者，則應效明著，速猶影響，皆神之獨出獨入，亦非鬼靈能召遣也。　新校正云：按楊上善云：呿，謂露齒出氣。帝曰：人生有形，不離陰陽。天地合氣，别󿀁九野，分󿀁四時。月有󿀋󿀒，日有短長。萬物並至，不可勝量。虚實呿吟，敢問其方？請說用鍼之意。歧伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絶。萬物盡然，不可勝竭。逹，通也。言物類雖不可竭盡，而數要之皆如五行之氣，而有勝負之性分爾。故鍼有懸布天下者五，黔首共餘食，莫知之󿀌。言鍼之道，有若高懸示人，彰布於天下者五矣。而百姓共知餘食，咸棄蔑之。不務於本而崇乎末，莫知真要深在其中。所謂五者，次如下句。　新校正云：按全元起本餘食作飽食，注云：人愚不解陰陽，不知鍼之妙，飽食終日，莫能知其妙益。又太素作飲食。楊上善注云：黔首共服用此道，然不能得其意。一曰治神，専精其心，不妄動亂也。所以云手如握虎，神旡營於衆物，蓋欲調治精神，専其心也。　新校正云：按楊上善云：存生之道，知此五者，以爲攝養，可得長生也。魂、神、意、魄、志，以爲神主，故皆名神。欲爲鍼者，先須治神。故人無悲哀動中，則魂不傷肝，得無病，秋無難也。無怵惕思慮，則神不傷心，得無病，冬無難也。無愁憂不解，則意不傷脾，得無病，春無難也。無喜樂不極，則魄不傷肺，得無病，夏無難也。無盛怒者，則志不傷腎，得無病，季夏無難也。是以五過不起於心，則神清性明，五神各安其藏，則壽延遐筭也。󿀐曰知養身，知養己身之法，亦如養人之道矣。陰陽應象大論曰：用鍼者，以我知彼，用之不殆。此之謂也。　新校正云：按太素，身作形。楊上善云：飲食男女，節之以限，風寒暑濕，攝之以時，有異單豹外凋之害，即內養形也。實慈恕以愛人，和塵勞而不迹，有殊張毅高門之傷，即外養形也。內外之養周備，則不求生而久生，無期壽而長壽。此則鍼布養形之極也。玄元皇帝曰：太上養神，其次養形。詳王氏之注，専治神養身於用鍼之際，其說甚狹，不若上善之說爲優。若必以此五者解爲用鍼之際，則下文知毒藥爲真，王氏亦不專用鍼爲解也。󿀍曰知毒藥󿀁真，毒藥攻邪，順宜而用，正真之道，其在兹乎。四曰制砭石󿀋󿀒，古者以砭石爲鍼，故不舉九鍼，但言砭石爾。當制其大小者，隨病所宜而用之。　新校正云：按全元起云：砭石者，是古外治之法，有三名，一鍼石，二砭石，三鑱石。其實一也。古來未能鑄鐵，故用石爲鍼，故名之鍼石。言工必砥礪鋒利，制其小大之形，與病相當。黃帝造九鍼以代鑱石，上古之治者，各隨方所宜，東方之人多癰腫聚結。故砭石生於東方。五曰知府藏血氣之診。諸陽爲府，諸陰爲藏，故血氣形志篇曰：太陽多血少氣，少陽少血多氣，陽明多氣多血，少陰少血多氣，厥陰多血少氣，太陰多氣少血。是以剌陽明出血氣，剌太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，剌太陰出氣惡血，刺少陰出氣惡血，剌厥陰出血惡氣也。精知多少，則𥙷冩萬全。五法俱立。各有所先。事宜，則應者先用。今末世之剌󿀌，虚者實之，滿者泄之，此皆衆工所共知󿀌。若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。隨應而動，言其效也；若影若響，言其近也。夫如影之隨形，響之應聲，豈復有鬼神之召遣耶？蓋由隨應而動之自得爾。帝曰：願聞其道。歧伯曰：凡剌之真，必先治神。専其精神，寂無動亂，剌之真要，其在斯焉。五藏已定，九候已󿀅，後乃存鍼。先定五藏之脉，備循九候之診，而有太過不及者，然後乃存意於用鍼之法。衆脉不󿀎，衆凶弗聞。外內相得，無以形先。衆脉，謂七診之脉。衆凶，謂五藏相乘，外內相得，言形氣相得也。無以形先，言不以己形之衰盛寒温，料病人之形氣，使同於己也。故下文曰：可玩往來，乃施於人。玩，謂玩弄，言精熟也。標本病傳論曰：謹熟陰陽，無與衆謀。此其類也。　新校正云：按此文出陰陽别論，此云標本病傳論者，誤也。人有虚實，五虚勿近，五實勿遠。至其當發，間不容𪱄?。人之虚實，非其遠近而有之，蓋由血氣一時之盈縮爾。然其未發，則如雲垂，而視之可久；至其發也，則如電滅而指所不及。遟速之殊，有如此矣。　新校正云：按甲乙經，𪱄作暄，全元起本及太素作眴。手動若務，鍼耀而匀。手動用鍼，心如專務於一事也。鍼經曰：一其形，聽其動靜，而知邪正。此之謂也。鍼耀而匀，謂鍼形光淨而上下匀平。靜意視義，觀適之變，是謂𡨋?𡨋?，莫知其形。𡨋𡨋，言血氣變化之不可見也。故靜意視息，以義斟酌，觀所調適經脉之變易爾。雖且鍼下用意精微，而測量之，猶不知變易形容誰爲其象也。　新校正云：按八正神明論云：觀其𡨋𡨋者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之。以日之寒温，月之虚盛，四時氣之浮沈，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於𡨋𡨋焉。󿀎其烏烏，󿀎其稷稷，從󿀎其飛，不知其誰。烏烏。嘆其氣至；稷稷，嗟其已應。言所鍼得失。如從空中見飛鳥之往來。豈復知其所使之元主耶？是但見經脉盈虚而爲信。亦不知其誰之所召遣爾。伏如横弩，起如發機。血氣之未應鍼，則伏如横弩之安靜；其應鍼也，則起如機發之迅疾。帝曰：何如而虚，何如而實？言血氣既？伏如横弩，起如發機，然其虚實，豈留呼而可爲準定耶？虚實之形，何如而約之？歧伯曰：剌虚者須其實，剌實者須其虚。言要以氣至有效而爲約，不必守息數而爲定法也。經氣已至，慎守勿失。無變法而失經氣也。深淺在志，遠近若一。如臨深淵，手如握虎，神無營於衆物。言精心専一也。所鍼經脉，雖深淺不同，然其補冩皆如一俞之専意，故手如握虎，神不外營焉。　新校正云：按鍼解論云：剌實須其虚者，留鍼，陰氣隆至，乃去鍼也；剌虚須其實者，陽氣隆至，鍼下熱，乃去鍼也。經氣已至，慎守勿失者，勿變更也。深淺在志者，知病之內外也；遠近如一者，深淺其候等也。如臨深淵者，不敢墯也。手如握虎者，欲其壯也。神无營於衆物者，靜志觀病人，无左右視也。

八正神明論篇第󿀐十六新校正云：按全元起本在第二卷，又與太素知官能篇大意同，文勢小異。

黃帝問曰：用鍼之服，必有法則焉，今何法何則？服，事也。法，象也。則，準也，約也。歧伯對曰：法天則地，合以天光。謂合日月星辰之行度。帝曰：願卒聞之。歧伯曰：凡剌之法，必候日月星辰四時八正之氣，氣定乃剌之。候日月者，謂候日之寒温，月之空滿也。星辰者，謂先知二十八宿之分，應水漏刻者也。略而言之，常以日加之於宿上，則知人氣在太陽否。日行一舍，人氣在三，陽與陰分矣。細而言之，從房至畢十四宿，水下五十刻，半日之度也。從　至心亦十四宿，水下五十刻，終日之度也。是故從房至畢者爲陽，從昴至心者爲陰。陽主晝。陰主夜也。凡日行一舍。故水下三刻。與七分刻之四也。靈樞經曰：水下一刻。人氣在太陽；水下二刻。人氣在少陽；水下三刻。人氣在陽明；水下四刻。人氣在陰分。水下不止。氣行亦爾。又曰：日行一舍。人氣行於身一周。與十分身之八。日行二舍。人氣行於身三周與十分身之六；日行三舍。人氣行於身五周與十分身之四；日行四舍。人氣行於身七周與十分身之二；日行五舍。人氣行於身九周。然日行二十八舍。人氣亦行於身五十周與十分身之四。由是故必候日月星辰也。四時八正之氣者。謂四時正氣。八節之風。來朝於太一者也。謹候其氣之所在而剌之。氣定乃剌之者。謂八節之風氣靜定。乃可以剌經脉。調虚實也。故曆忌云：八節前後各五日。不可剌灸，凶。是則謂氣未定。故不可灸剌也。　新校正云：按八節風朝太一。具天元玉冊中。是故天温日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易冩，氣易行。天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沈。泣，謂如水中居雪󿀌。月始生，則血氣始精，衛氣始行。月郭滿，則血氣實，肌肉堅。月郭空，則肌肉減，經絡虚，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣󿀌。是以天寒無剌，血凝泣而衛氣沈也。天温無疑，血淖液而氣易行也。月生無冩，月滿無補，月郭空無治。是謂得時而調之，謂得天時也。因天之序，盛虚之時，移光定位，正立而待之。候日遷移，定氣所在，南面正立，待氣至而調之也。故日月生而冩，是謂藏虚。血氣弱也。　新校正云：按全元起本，藏作減。藏當作減。月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實。絡一爲經，誤，血氣盛也。留一爲流，非也。月郭空而治，是謂亂經，陰陽相錯，真邪不别，沈以留止，外虚內亂，淫邪乃起。氣失紀，故淫邪起。帝曰：星辰八正何候？歧伯曰：星辰者，所以制日月之行󿀌。制。謂制度。定星辰則可知日月行之制度矣。略而言之。周天二十八宿三十六分。人氣行一周天。凡一千八分。周身十六丈二尺。以應二十八宿。合漏水百刻。都行八百一十丈。以分晝夜也。故人十息。氣行六尺。日行二分。二百七十息。氣行十六丈二尺。一周於身水下二刻。日行二十分。五百四十息。氣行再周於身水下四刻。日行四十分。二千七百息。氣行十周於身水下二十刻。日行五宿二十分。一萬三千五百息。氣行五十周於身水下百刻。日行二十八宿也。細而言之。則常以一十周加之一分。又十分分之六。乃奇分盡矣。是故星辰所以制日月之行度也。　新校正云：詳周天二十八宿至日行二十八宿也。本靈樞文。今具甲乙經中。八正者，所以候八風之虚邪，以時至者󿀌。八正，謂八節之正氣也。八風者，東方嬰兒風，南方大弱風，西方剛風，北方大剛風，東北方凶風，東南方弱風，西南方謀風，西北方折風也。虚邪，謂乘人之虚而爲病者也。以時至，謂天應太一移居，以八節之前後，風朝中宫而至者也。　新校正云：詳太一移居，風朝中宫，義具天元玉冊。四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之󿀌。八正之虚邪，而避之勿犯󿀌。四時之氣所在者，謂春氣在經脉，夏氣在孫絡，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓也。然觸冒虚邪，動傷真氣，避而勿犯，乃不病焉。靈樞經曰：聖人避邪如避矢石。蓋以其能傷真氣也。以身之虚，而逢天之虚，兩虚相感，其氣至骨，入則󿀄五藏，以虚感虚，同氣而相應也。工候救之，弗能󿀄󿀌。候知而止，故弗能傷之。救，止也。故曰天忌不可不知󿀌。人忌於天，故云天忌，犯之則病，故不可不知也。帝曰：善。其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古者。歧伯曰：法往古者，先知鍼經󿀌。驗於來今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候氣之浮沈，而調之於身，觀其立有驗󿀌。候氣不差，故立有驗。觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之。明前篇靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形也。雖形氣榮衛，不形見於外，而工以心神明悟，獨得知其衰盛焉，善惡悉可明之。　新校正云：按前篇乃寶命全形論。以日之寒温，月之虚盛，四時氣之浮沈，參伍相合而調之，工常先󿀎之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。工所以常先見者何哉？以守法而神通明也。通於無窮者，可以傳於後世󿀌。是故工之所以異󿀌，法著，故可傳後世，後世不絶，則應用通於无窮矣。以獨見知，故工所以異於人也。然而不形󿀎於外，故俱不能󿀎󿀌。工異於粗者，以粗俱不能見也。視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神髣髴。言形氣榮衛，不形於外，以不可見，故視无形，嘗无味，伏如横弩，起如發機，窈窈冥冥，莫知元主，謂如神運髣髴焉。若，如也。虚邪者，八正之虚邪氣󿀌。八正之虚邪，謂八節之虚邪也。以從虚之鄉來，襲虚而入爲病，故謂之八正虚邪。正邪者，身形若用力，汗出，腠理開，逢虚風，其中人󿀌微，故莫知其情，莫󿀎其形。正邪者，不從虚之鄉來也。以中人微，故莫知其情意，莫見其形狀。上工救其萌牙，必先󿀎󿀍部九候之氣，盡調不敗而救之。故曰上工下工。救其已成，救其已敗，救其已成者，言不知󿀍部九候之相失，因病而敗之󿀌。義備離合真邪論中。知其所在者，知診󿀍部九候之病脉處而治之，故曰守其門户焉。莫知其情，而󿀎邪形󿀌。三部九候爲候，邪之門户也。守門户，故見邪形，以中人微，故莫知其情狀也。帝曰：余聞補冩，未得其意。歧伯曰：冩必用方，方者，以氣方盛󿀌，以月方。滿󿀌，以日方温󿀌，以身方定󿀌。以息方吸而內鍼，乃復候其方吸而轉鍼，乃復候其方呼而徐引鍼。故曰冩必用方，其氣而行焉。方，猶正也。冩邪氣出，則真氣流行矣。𥙷?必用員，員者，行󿀌，行者，移󿀌。行，謂宣不行之氣，令必宣行。移，謂移未復之脉，俾其平復。剌必中其榮，復以吸排鍼󿀌。鍼入至血，謂之中榮。故員與方非鍼󿀌。所言方員者，非謂鍼形，正謂行移之義也。故養神者，必知形之肥瘦榮衛，血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。神安則壽延，神去則形弊，故不可不謹養也。帝曰：妙乎哉論󿀌。合人形於陰陽四時，虚實之應，冥冥之期，其非夫󿀊，孰能通之？然夫󿀊數言形與神，何謂形？何謂神？願卒聞之。神，謂神智通悟，形，謂形診可觀。歧伯曰：請言，形形乎形，目冥冥，問其所病，新校正云：按甲乙經作捫其所痛，義亦通。索之於經，慧然在前。按之不得，不知其情，故曰形。外隱其無形，故目冥冥而不見內藏其有象，故以診而可索於經也。慧然在前，按之不得，言三部九候之中，卒然逢之，不可爲之期準也。離合真邪論曰：在陰與陽，不可爲度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。此其義也。帝曰：何謂神？歧伯曰：請言神。神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨󿀎，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。耳不聞，言神用之微密也。目明心開而志先者，言心之通如昏昧開卷，目之見如氛翳闢明，神雖內融，志已先往矣。慧然，謂清爽也。悟，猶了達也。慧然獨悟，口弗能言者，謂心中清爽而了達，口不能宣吐以冩心也。俱視獨見，適若昏者，歎見之異速也。言與衆俱視，我忽獨見，適猶若昏昧爾。既獨見了，心眼昭然，獨能明察，若雲隨風卷，日麗天明，至哉神乎，妙用如是，不可得而言也。󿀍部九候󿀁之原，九鍼之論，不必存󿀌。以三部九候經脉爲之本原，則可通神悟之妙用。若以九鍼之論僉議，則其旨惟博，其知彌遠矣。故曰三部九候爲之原，九鍼之論不必存也。

離合真邪論篇第󿀐十七新校正云：按全元起本在第一卷，名經合；第二卷重出，名真邪論。

黃帝問曰：余聞九鍼九篇，夫󿀊乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補冩於榮輸，余知之矣。此皆榮衛之傾移，虚實之所生，非邪氣從外入於經󿀌。余願聞邪氣之在經󿀌，其病人何如？取之奈何？歧伯對曰：夫聖人之起度數，必應於天地，故天有宿度，地有經水，人有經脉。宿，謂二十八宿。度，謂天之三百六十五度也。經水者，謂海水、瀆水、渭水、湖水、沔水、汝水、江水、淮水、漯水、河水、漳水、濟水也。以其內合經脉，故名之經水焉。經脉者，謂手足三陰三陽之脉。所以言者，以內外參合，人氣應通，故言之也。　新校正云：按甲乙經云：足陽明外合於海水，內屬於胃；足太陽外合於瀆水，內屬膀胱；足少陽外合於渭水。內屬於膽；足太陰外合於湖水。內屬於脾；足厥陰外合於沔水。內屬於肝；足少陰，外合於汝水。內屬於腎；手陽明外合於江水。內屬於大腸；手太陽外合於淮水。內屬於小腸；手少陽外合於漯水。內屬於三焦。手太陰外合於河水。內屬於肺。手心主外合於漳水。內屬於心包。手少陰外合於濟水。內屬於心。天地温和，則經水安靜；天寒地凍，則經水凝泣；天暑地熱，則經水沸溢；卒風暴起，則經水波涌而隴起。人經脉亦應之。夫邪之入於脉󿀌，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虚邪因而入客，亦如經水之得風󿀌。經之動脉，其至󿀌亦時隴起。其行於脉中，循循然，循循然。順動貌。言隨順經脉之動息。因循呼吸之往來。但形狀或異耳。循循一爲輴輴。其至寸口中手󿀌，時󿀒時󿀋，󿀒則邪至，󿀋則平，其行無常處，大，謂大常平之形診。小者，非細小之謂也，以其比大，則謂之小，若無大以比，則自是平常之經氣爾。然邪氣者，因其陰氣則入陰經，因其陽氣則入陽脉，故其行無常處也。在陰與陽，不可󿀁度。以隨經脉之流運也。從而察之，󿀍部九候，卒然逢之，早遏其路，逢，謂逢遇。遏，謂遏絶。三部之中，九候之位，卒然逢遇，當按而止之，即而冩之，逕路既絶，則大邪之氣無能爲也。所謂冩者，如下文云：吸則內鍼，無令氣忤，靜以久留，無令邪布，吸則轉鍼，以得氣󿀁故，候呼引鍼，呼盡乃去，󿀒氣皆出，故命曰冩。按經之旨，先補真氣，乃冩其邪也。何以言之？下文補法，呼盡內鍼，靜以久留，此叚冩法，吸則內鍼，又靜以久留。然呼盡則次其吸，吸至則不兼呼，內鍼之候既同，久留之理復一，則先補之義，昭然可知。鍼經云：冩曰迎之，迎之意必持而內之，放而出之，排陽出鍼，疾氣得泄。𥙷曰隨之，隨之意若忘之，若行若悔，如蚊虻止，如留如還，則𥙷之必久留也。所以先補者，真氣不足，鍼乃冩之，則經脉不滿，邪氣無所排遣，故先𥙷真氣令足，後乃冩出其邪矣。引，謂引出，去，謂離穴。候呼而引至其門，呼盡而乃離穴户，則經氣審以平定，邪氣無所勾留，故大邪之氣，隨鍼而出也。呼，謂氣出。吸，謂氣入。轉，謂轉動也。大氣，謂大邪之氣，錯亂陰陽者也。帝曰：不足者補之，柰何？歧伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。捫循。謂手摸。切。謂指按也。捫而循之。欲氣舒緩。切而散之。使經脉宣散。推而按之。排蹙其皮也。彈而怒之。使脉氣䐜滿也。抓而下之。置鍼準也。通而取之。以常法也。外引其門。以閉其神。則推而按之者也。謂蹙按穴外之皮。令當應鍼之處。針已放去。則不破之皮。蓋其所刺之門。門不開則神氣內守。故云以閉其神也。經調論曰：外引其皮。令當其門户。又曰：推闔其門。令神氣存。此之謂也。　新校正云：按王引調經論文，今詳。非本論之文。傍見甲乙經鍼道篇。又曰已下。乃當篇之文也。呼盡內鍼，靜以久留，以氣至󿀁故，呼盡內鍼，亦同吸也。言必以氣至而爲去鍼之故，不以息之多數而便去鍼也。鍼經曰：剌之而氣不至，無問其數，剌之，氣至，去之，勿復鍼。此之謂也。無問息數，以爲遟速之約，要當以氣至而鍼去，不當以鍼下。氣未至而鍼出，乃更爲也。如待所貴，不知日暮。諭人事於候氣也。暮，晚也。其氣以至，適而自䕶，適，調適也。䕶，慎守也。言氣已平調，則當慎守，勿令改變，使疾更生也。鍼經曰：經氣已至，慎守勿失。此其義也。所謂慎守，當如下說。　新校正云：詳王引鍼經之言，乃素問寶命全形論文，兼見于鍼解論耳。候吸引鍼，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，󿀒氣留止，故命曰補。正言也。外門已閉，神氣復存，候吸引鍼，大氣不泄，𥙷之爲義，斷可知焉。然此大氣，謂大經之氣，流行榮衛者。帝曰：候氣奈何？謂候可取之氣也。歧伯曰：夫邪去絡入於經󿀌，舍於血脉之中，繆剌論曰：邪之客於形也，必先舍於皮毛，留而不去，入舍於孫脉；留而不去，入舍於絡脉；留而不去，入舍於經脉，故云去絡入於經也。其寒温未相得，如涌波之起󿀌，時來時去，故不常在。以周遊於十六丈二尺經脉之分，故不常在所候之處。故曰方其來󿀌，必按而止之，止而取之，無逢其衝而冩之。衝，謂應水刻數之平氣也。靈樞經曰：水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分。然氣在太陽，則太陽獨盛；氣在少陽，則少陽獨盛。夫見獨盛者，便謂邪來，以鍼冩之，則反傷真氣，故下文曰：真氣者，經氣󿀌。經氣太虚，故曰其來不可逢，此之謂󿀌。經氣應刻，乃謂爲邪，工若冩之，則深誤也。故曰其來不可逢。故曰候邪不審，󿀒氣已過，冩之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至，而病益蓄。不悟其邪，反誅無罪，則真氣泄脫，邪氣復侵，經氣大虚，故病彌蓄積。故曰其往不可追，此之謂󿀌。已隨經脉之流去，不可復追召使還。不可挂以髮者，待邪之至時，而發鍼冩矣。言輕微而有，尚且知之，况若涌波，不知其至也。若先若後者，血氣已盡，其病不可下。言不可取而取，失時也。　新校正云：按全元起本作血氣已虚，盡字當作虚字，此字之誤也。故曰知其可取如發機，不知其取如扣椎。故曰知機道者，不可挂以髮，不知機者，扣之不發，此之謂󿀌。機者動之微，言貴知其微也。帝曰：補冩奈何？歧伯曰：此攻邪󿀌。疾出以去盛血，而復其真氣。視有血者乃取之。此邪新客，溶溶未有定處󿀌。推之則前，引之則止，逆而剌之，温血󿀌。言邪之新客，未有定居，推鍼補之，則隨補而前進，若引鍼致之，則隨引而留止也。若不出盛血而反温之，則邪氣內勝，反增其害，故下文曰：剌出其血，其病立已。帝曰：善。然真邪以合，波隴不起，候之柰何？歧伯曰：審捫循󿀍部九候之盛虚而調之，盛者冩之，虚者補之，不盛不虚，以經取之，則其法也。察其左右上下，相失及相減者，審其病藏以期之。氣之在陰，則候其氣之在於陰分而剌之；氣之在陽，則候其氣之在於陽分而剌之，是謂逢時。靈樞經曰：水下一刻，人氣在太陽；水下四刻，人氣在陰分也。積刻不已，氣亦隨在，周而復始，故審其病藏，以期其氣而剌之。不知󿀍部者，陰陽不别，天地不分，地以候地，天以候天，人以候人，調之中府，以定󿀍部，故曰剌不知󿀍部九候病脉之處，雖有󿀒過且至，工不能禁󿀌。禁，謂禁止也。然候邪之處，尚未能知，豈復能禁止其邪氣耶？誅罰無過，命曰󿀒惑，反亂󿀒經，真不可復。用實󿀁虚，以邪󿀁真，用鍼無義，反󿀁氣賊，奪人正氣，以從󿀁逆，榮衛散亂，真氣已失，邪獨內著，絶人長命，予人天殃。不知󿀍部九候，故不能久長，識非精辨，學未該明，且亂大經，又爲氣賊，動爲殘害，安可久平？因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絶人長命。非惟昧三部九候之爲弊，若不知四時五行之氣序，亦足以殞絶其生靈也。邪之新客來󿀌，未有定處，推之則前，引之則止，逢而冩之，其病立已。再言之者，其法必然。

通評虚實論篇第󿀐十八新校正云：按全元起本在第四卷。

黃帝問曰：何謂虚實？歧伯對曰：邪氣盛則實，精氣奪則虚。奪，謂精氣減少，如奪去也。帝曰：虚實何如？言五藏虚實之大體也。歧伯曰：氣虚者，肺虚󿀌；氣逆者，足寒󿀌。非其時則生，當其時則死，非時，謂年直之前後也。當時，謂正直之年也。餘藏皆如此。五藏同。帝曰：何謂重實？歧伯曰：所謂重實者，言󿀒熱病，氣熱脉滿，是謂重實。帝曰：經絡俱實何如？何以治之？歧伯曰：經絡皆實，是寸脉 急而尺緩󿀌，皆當治之。故曰：滑則從，濇則逆󿀌。脉急，謂脉口也。夫虚實者，皆從其物類始，故五藏骨肉滑利，可以長久󿀌。物之生則滑利，物之死則枯濇。故濇爲逆，滑爲從。從，謂順也。帝曰：絡氣不足，經氣有餘，何如？歧伯曰：絡氣不足，經氣有餘者，脉口熱而尺寒󿀌，秋冬󿀁逆，春夏󿀁從，治主病者。春夏陽氣高，故脉口熱，尺中寒，爲順也。十二經、十五絡，各隨左右，而有太過不足，工當尋其至應，以施鍼艾，故云治主其病者也。帝曰：經虚絡滿何如？歧伯曰：經虚絡滿者，尺熱滿，脉口寒濇󿀌，此春夏死，秋冬生󿀌。秋冬陽氣下，故尺中熱，脉口寒，爲順也。帝曰：治此者奈何？歧伯曰：絡滿經虚，灸陰剌陽；經滿絡虚，剌陰灸陽。以陰分主絡，陽分主經故爾。帝曰：何謂重虚？此反問前重實也。歧伯曰：脉氣上虚尺虚，是謂重虚。言尺寸脉俱虚，　新校正云：按甲乙經作脉虚，氣虚、尺虚，是謂重虚。此少一虚字，多一上字。王注言尺寸脉俱虚，則不兼氣虚也。詳前熱病。氣熱脉滿爲重實，此脉虚、氣虚，尺虚爲重虚，是脉與氣俱實爲重實，俱虚爲重虚，不但尺寸俱虚爲重虚也。帝曰：何以治之？歧伯曰：所謂氣虚者，言無常󿀌。尺虚者，行步恇然。寸虚，則脉動無常；尺虚，則行步恇然不足。　新校正云：按楊上善云：氣虚者，膻中氣不定也。王謂寸虚則脉動無常，非也。脉虚者，不象陰󿀌。不象太陰之候也。何以言之？氣口者，脉之要會，手太陰之動也。如此者，滑則生，濇則死󿀌。帝曰：寒氣暴上，脉滿而實，何如？言氣熱脉滿，已謂重實，滑則從，濇則逆。今氣寒脉滿，亦可謂重實乎？其於滑濇，生死逆從何如？歧伯曰：實而滑則生，實而逆則死。逆，謂濇也。　新校正云：詳王氏以逆爲濇，大非。古文簡略，辭多互文，上言滑而下言逆，舉滑則從可知，言逆則濇可見，非謂逆爲濇也。帝曰：脉實滿，手足寒，頭熱，何如？歧伯曰：春秋則生，冬夏則死。大略言之，夏手足寒，非病也，是夏行冬令，夏得則冬死。冬脉實滿頭熱，亦非病也，是冬行夏令，冬得則夏亡。反冬夏以言之，則皆不死。春秋得之是病，故生死皆在時之孟月也。脉浮而濇，濇而身有熱者死。新校正云：按甲乙經移續於此，舊在後帝曰：形度、骨度、脉度、筋度，何以知其度也？下對問義不相類。王氏頗知其錯簡，而不知皇甫士安嘗移附此也。今去後條，移從於此。帝曰：其形盡滿，何如？歧伯曰：其形盡滿者，脉急󿀒堅，尺濇而不應󿀌。形盡滿，謂四形藏盡滿也。　新校正云：按甲乙經、太素濇作滿。如是者，故從則生，逆則死。帝曰：何謂從則生，逆則死？歧伯曰：所謂從者，手足温󿀌；所謂逆者，手足寒󿀌。帝曰：乳󿀊而病熱，脉懸󿀋者，何如？懸。謂如懸物之動也。歧伯曰：手足温則生，寒則死。新校正云：按太素旡手字。楊上善云：足温氣下，故生。足寒氣不下者，逆而致死。帝曰：乳󿀊中風熱，喘鳴肩息者，脉何如？歧伯曰：喘鳴肩息者，脉實󿀒󿀌，緩則生，急則死。緩，謂如縱緩，急，謂如弦張之急，非往來之緩急也。正理傷寒論曰：緩則中風。故乳子中風，脉緩則生，急則死。帝曰：腸澼便血，何如？歧。伯曰：身熱則死，寒則生。熱爲血敗，故死。寒爲榮氣在，故生也。帝曰：腸澼下白沫，何如？歧伯曰：脉沈則生，脉浮則死。陰病而見陽脉，與證相反，故死。帝曰：腸澼下膿血，何如？歧伯曰：脉懸絶則死，滑󿀒則生。帝曰：腸澼之屬，身不熱，脉不懸絶，何如？歧伯曰：滑󿀒者曰生，懸濇者曰死，以藏期之。肝見庚辛死，心見壬癸死，肺見丙丁死，腎見戊己死，脾見甲乙死，是謂以藏期之。帝曰：癲疾何如？歧伯曰：脉搏󿀒滑，久自已，脉󿀋堅急，死不治。脉小堅急，爲陰陽病，而見陰脉，故死不治。　新校正云：按巢元方云：脉沈小急實，死不治；小牢急，亦不可治。帝曰：癲疾之脉，虚實何如？歧伯曰：虚則可治，實則死。以反證故。帝曰：消癉虚實何如？歧伯曰：脉實󿀒，病久可治；脉懸󿀋堅，病久不可治。久病血氣衰，脉不當實大，故不可治。　新校正云：詳經言實大，病久可治，注意以爲不可治。按甲乙經、太素、全元起本並云可治。又按巢元方云：脉數大者生，細小浮者死。又云：沈小者生，實牢大者死。帝曰：形度、骨度、脉度、筋度，何以知其度󿀌？形度具三備經。筋度、脉度、骨度，並具在靈樞經中。此問亦合在彼經篇首，錯簡也。一經以此問爲逆從論首，非也。帝曰：春亟治經絡，夏亟治經俞，秋亟治六府，冬則閉塞。閉塞者，用藥而少鍼石󿀌。亟，猶急也。閉塞，謂氣之門户閉塞也。所謂少鍼石者，非癰疽之謂󿀌。冬月雖氣門閉塞，然癰疽氣烈，內作大膿，不急冩之，則爛筋腐骨，故雖冬月，亦宜鍼石以開除之。癰疽不得頃時回，所以癰疽之病，冬月猶得用鍼石者何？此病頃時回轉之閒，過而不冩，則內爛筋骨，穿通藏府。癰不知所，按之不應手，乍來乍已，剌手太陰傍󿀍痏與纓脉各󿀐。但覺似有癰疽之候，不的知發在何處，故按之不應手也。乍來乍已，言不定痛於一處也。手太陰傍足陽明脉，謂胃部氣户等六穴之分也。纓脉，亦足陽明脉也，近纓之脉，故曰纓脉。纓，謂冠帶也。以有左右，故云各二。掖癰󿀒熱，剌足少陽五，剌而熱不止，剌手心主󿀍，剌手太陰經絡者，󿀒骨之會各󿀍。大骨會，肩也。謂肩貞穴，在肩髃後骨解間。陷者中。暴癰筋緛，隨分而痛，魄汗不盡，胞氣不足，治在經俞。癰若暴發，隨脉所過，筋怒緛急，肉分中痛，汗液滲泄如不盡，兼胞氣不足者，悉可以本經脉穴俞補冩之。　新校正云：按此二條，舊散在篇中，今移使相從。腹暴滿，按之不下，取手太陽經絡者，胃之募󿀌。太陽爲手太陽也。手太陽，太陽經絡之所生，故取中脘穴，即胃之募也。中誥曰：中脘，胃募也，居蔽骨與齊中，手太陽、少陽、足陽明脉所生，故云經絡者，胃募也。　新校正云：按甲乙經云：取太陽經絡血者，則已無胃之募也等字。又楊上善注云：足太陽。其說各不同，未知孰是。少陰俞去脊椎󿀍寸傍五，用員利鍼。謂取足少陰俞外，去脊椎三寸，兩傍穴各五痏也。少陰俞，謂第十四椎下兩傍，腎之俞也。　新校正云：按甲乙經云：用員利鍼，剌已，如食頃，久立已，必視其經之過於陽者，數剌之。霍亂，剌俞傍五，霍亂者，取少陰俞傍志室穴。　新校正云：按楊上善云：剌主霍亂，輸傍五，取之。足陽明及上傍󿀍。足陽明，言胃俞也。取胃俞，兼取少陰俞外兩傍向上第三穴，則胃倉穴也。剌癇驚脉五，謂陽陵泉，在膝上外陷者中也。鍼手太陰各五，剌經太陽五，剌手少陰經絡傍者一，足陽明一，上踝五寸，剌󿀍鍼。經太陽，謂足太陽也。手太陰五，謂魚際穴，在手大指本節後內側散脉。經太陽五，謂承山穴，在足腨腸下分肉閒陷者中也。手少陰經絡傍者，謂支正穴，在腕後，同身寸之五寸骨上廉肉分，開手太陽絡，别走少陰者。足陽明一者，謂解谿穴，在足腕上陷者中也。上踝五寸，謂足少陽絡光明穴。按內經、明堂、中誥、圖經悉主霍亂，各具明文。　新校正云：按别本注云：悉不主霍亂，未詳所謂。又按甲乙經、太素剌癇驚脉五至，此爲剌驚癇，王注爲剌霍亂者，王注非也。凡治消癉、仆擊、偏枯、痿厥、氣滿、發逆，肥貴人，則高梁之疾󿀌。隔塞閉絶，上下不通，則暴憂之病󿀌。暴厥而聾，偏塞閉不通，內氣暴薄󿀌。不從內外，中風之病，故瘦留著󿀌。蹠跛，寒風濕之病󿀌。消，謂內消。癉，謂伏熱。厥，謂氣逆。高，膏也。梁，粱字也。蹠，謂足也。夫肥者令人熱中，甘者令人中滿。故熱氣內薄，發爲消渴。偏枯，氣滿逆也。逆者，謂違背常候。與平人異也。然愁憂者，氣閉塞而不行，故隔塞否閉，氣脉斷絶。而上下不通也。氣固於內，則大小便道偏，不得通泄也。何者？藏府氣不化，禁固而不宣散故爾也。外風中人。伏藏不去。則陽氣內受，爲熱外燔。肌肉消爍。故留薄肉分消瘦，而皮膚著於筋骨也。濕勝於足。則筋不利。寒勝於足。則攣急。風濕寒勝。則衛氣結聚。衛氣結聚則肉痛。故足跛而不可履也。黃帝曰：黃疸，暴痛，癲疾、厥狂，久逆之所生󿀌。五藏不平，六府閉塞之所生󿀌。頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生󿀌。足之三陽，從頭走足，然久厥逆而不下行，則氣怫積於上焦，故爲黃疸、暴痛、癲狂、氣逆矣。食飲失宜，吐利過節，故六府閉塞，而令五藏之氣不和平也。腸胃否塞，則氣不順序，氣不順序，則上下中外互相勝負，故頭痛耳鳴，九竅不利也。

太陰陽明論篇第󿀐十九新校正云：按全元起本在第四卷。

黃帝問曰：太陰陽明󿀁表裏，脾胃脉󿀌，生病而異者，何󿀌？脾胃藏府，皆合於土，病生而異，故問不同。歧伯對曰：陰陽異位，更虚更實，更逆更從，或從內，或從外，所從不同，故病異名󿀌。脾藏爲陰，胃府爲陽，陽脉下行，陰脉上行，陽脉從外，陰脉從內，故言所從不同，病異名也。　新校正云：按楊上善云：春夏陽明爲實，太陰爲虚；秋冬太陰爲實，陽明爲虚。即更實更虚也。春夏太陰爲逆，陽明爲從；秋冬陽明爲逆，太陰爲從。即更逆更從也。帝曰：願聞其異狀󿀌。歧伯曰：陽者天氣󿀌，主外；陰者地氣󿀌，主內。是所謂陰陽異位也。故陽道實，陰道虚。是所謂更實更虚也。故犯賊風虚邪者，陽受之；食飲不節，起居不時者，陰受之。是所謂或從內，或從外也。陽受之則入六府，陰受之則入五藏。入六府則身熱不時卧，上󿀁喘呼；入五藏則䐜滿閉塞，下󿀁飱泄，久󿀁腸澼。是所謂所從不同，病異名也。故喉主天氣，咽主地氣。故陽受風氣，陰受濕氣。同氣相求爾。故陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足。是所謂更逆更從也。靈樞經曰：手之三陰，從藏走手；手之三陽，從手走頭；足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹。所行而異，故更逆更從也。故曰：陽病者，上行極而下陰病者，下行極而上，此言其大凡爾。然足少陰脉下行，則不同諸陰之氣也。故󿀄於風者，上先受之；󿀄於濕者，下先受之。陽氣炎上，故受風，陰氣潤下，故受濕，蓋同氣相合爾。帝曰：脾病而四支不用，何󿀌？歧伯曰：四支皆稟氣於胃，而不得至經。新校正云：按太素至經作徑至。楊上善云：胃以水穀資四支，不能徑至，四支要因於脾，得水榖津腋，營衛於四支。必因於脾，乃得禀󿀌。脾氣布化水穀精液，四支乃得以禀受也。今脾病不能󿀁胃行其津液，四支不得稟水榖氣，氣日以衰，脉道不利，筋骨肌肉，皆無氣以生，故不用焉。帝曰：脾不主時，何󿀌？肝主春，心主夏，肺主秋，腎主冬，四藏皆有正應，而脾無正主也。歧伯曰：脾者，土󿀌，治中央，常以四時長四藏，各十八日寄治，不得獨主於時󿀌。脾藏者，常著胃土之精󿀌。土者，生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時󿀌。治，主也。著，謂常約著於胃也。土氣於四時之中，各於季終寄王十八日，則五行之氣各王七十二日，以終一歲之日矣。外主四季則在人，內應於手足也。帝曰：脾與胃以膜相連耳，新校正云：按太素作以募相逆。楊上善云：脾陰胃陽，脾內胃外，其位各異，故相逆也。而能󿀁之行其津液，何󿀌？歧伯曰：足太陰者，󿀍陰󿀌，其脉貫胃屬脾絡嗌，故太陰󿀁之行氣於󿀍陰。陽明者表󿀌，胃是脾之表也。五藏六府之海󿀌，亦󿀁之行氣於󿀍陽。藏府各因其經，而受氣於陽明，故󿀁胃行其津液。四支不得稟水榖氣，日以益衰，陰道不利，筋骨肌肉無氣以生，故不用焉。又復明脾主四支之義也。

陽明脉解篇第󿀍十新校正云：按全元起本在第三卷。

黃帝問曰：足陽明之脉病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，鐘鼓不󿀁動，聞木音而驚，何󿀌？願聞其故。前篇言入六府則身熱不時卧，上爲喘呼。然陽明者，胃脉也，今病不如前篇之旨，而反聞木音而驚，故問其異也。歧伯對曰：陽明者，胃脉󿀌，胃者，土󿀌，故聞木音而驚者，土惡木󿀌。陰陽書曰：木剋土，故土惡木也。帝曰：善。其惡火何󿀌？歧伯曰：陽明主肉，其脉新校正云：按甲乙經，脉作肌。血氣盛，邪客之則熱，熱甚則惡火。帝曰：其惡人何󿀌？歧伯曰：陽明厥則喘而惋，惋則惡人。惋熱內鬱，故惡人耳。新校正云：按脉解云：欲獨閉户牖而處，何也？陰陽相搏，陽盡陰盛，故獨閉户牖而處。帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何󿀌？歧伯曰：厥逆連藏則死。連經則生。經，謂經脉。藏，謂五神藏。所以連藏則死者，神去故也。帝曰：善。病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，踰垣上屋，所上之處，皆非其素所能󿀌，病反能者，何󿀌？素，本也。踰垣，謂驀牆也。怪其稍異於常。歧伯曰：四支者，諸陽之本󿀌，陽盛則四支實，實則能登高󿀌。陽受氣於四支，故四支爲諸陽之本也。　新校正云：按脉解云：陰陽爭而外并於陽。帝曰：其棄衣而走者，何󿀌？棄不用󿀌。歧伯曰：熱盛於身，故棄衣欲走󿀌。帝曰：其妄言駡詈，不避親疏而歌者，何󿀌？歧伯曰：陽盛則使人妄言駡詈，不避親疏，而不欲食，不欲食，故妄走󿀌。足陽明胃脉，下膈，屬胃絡脾。足太陰脾脉，入腹，屬脾絡胃，上膈俠咽，連舌本，散舌下，故病如是。

重廣補注黃帝內經素問卷第八

寶命全形論：嗄。所嫁切。呿吟上丘伽切。黔。音鉗。棄薎。音滅。容𦟘?。音寅。八正神明論：髣髴。上音倣。下音弗。離合真邪論：輴。徐倫切。蚊虻。武庚切。捫。音門。抓。側交切。溶。音容。通平虚實論：恇。去王切。痏。榮美切。蹠。之石切。太陰陽明論閉塞。蘇則切。陰。陽脉解論：惋。烏貫切。踰。音于。