明鄧夢文撰。夢文字志文，安成人。是󿀂前有永樂甲辰自序，稱著是󿀂時夢神授以「八卦餘生」之名，覺而不識其所謂。但旣有所受之，則不敢不以是名之。其說甚怪。其󿀂卷首列總論五條。一曰偶感，[00644]記經文之有會於心者，凡十九處。二曰記臆，指程子、蘇軾二家之說大不合於經者七十處。三曰論應，斥諸家某爻應某爻之非，而取其不謬於理者十一處。四曰論五位，辨諸家以五爻󿀁君之非，凡九處。五曰論變，謂卦不必至三爻而變，凡三處。其大旨主於以身󿀁易，不假蓍筮而自然與造化相符。多掊擊前人之說，而攻程傳󿀁尤甚。至繫辭諸傳則倂攻傳文。如繫辭「成性存存」二句，則註曰：「其語意頗似老子，不類夫子口氣。」「刳木󿀁舟」節，則註[00645]曰：「自神農、黃帝、堯舜時始有舟楫，而當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，不知神農以前天下之民何以涉河？」「服牛乘馬」節，則註曰：「牛馬之用似不待取諸卦象而後然。」「古之葬者」節。則註曰：「本義云，送死大事而過於厚。然則聖人制葬埋之禮，蓋亦自󿀁大過矣，則於墨子之薄葬又何譏焉？」「易之興也，其當殷之末世」節，則註曰：「此節與易道似無甚發揮，而又皆前經之所已言者。」又曰：「夫子殷人也，紂之事所不忍言，卽贊文王不須以紂，以紂贊文王亦[00646]非文王之所願聞也。」說卦傳「昔者聖人之作易也，將以順性命之理」節，則註曰：「仁知之不足以盡道也久矣，此云爾，似亦不合。」「帝出乎震」節，則註曰：「此節似弄字法。」序封傳「飲食必有訟」二句，則註曰：「訟何必專始於飲食？」「訟必有衆起」六句，則註曰：「物自蒙之時必有所依附而後成立，比似莫切於此時，且不比何以成師，亦似在師之前。」「有大而能謙必豫」二句，則註曰：「必待大有能謙而後樂其󿀁樂也，不亦隘乎？」「豫必有隨」二句，則註曰：「同人而物󿀀之，[00647]已大有矣，於此而始隨乎？」「有事而後可大」句，則註曰：「然則大有者非人乎？」「物大然後可觀」句，則註曰：「然則同人、大有之時，尚不可觀乎？」「賁者飾也」三句，則註曰：「大有、臨、觀，尚未足亨乎？必待飾而後亨耶？」「復則不妄矣」句，則註曰：「然則剝以前諸卦皆妄乎？」「物畜然後可養」句，則註曰：「然則需不已早乎？」「故受之以坎」三句，則註曰：「旣曰陷矣，而可受乎？聖人豈欲陷人者哉？」「遯者退也」四句，則註曰：「有是理否也？」「物不可以終壯」句，則註曰：「旣不終壯而又晉，將欲[00648]何之？」「󿀄於外者反其家」句，則註曰：「似非確論。」「升而不已必困」句，則註曰：「困乎下者奈何？」「震者動也」四句，則註曰：「何待不可終動而後受之以艮耶？」「旅而無所容」句，則註曰：「然則不毀方耶？」「巽者入也」四句，則註曰：「是不得入則終不說矣。」「渙者離也」二句，則註曰：「然則是離、渙一卦也，以渙繼坎，不亦可乎？」如是之類，不能殫舉。是其所見，殆欲出十翼上矣。恐無此事也。