宋歐陽修撰。是󿀂凡󿀁說一百十有四篇，統解十篇，時世、本末二論，豳、魯、序三問，而補亡鄭譜及詩圖總序附於卷末。修文章名一世，而經術亦復湛深。王宏撰山志，記嘉靖時欲以修從祀孔子廟，衆論靡定。世宗諭大學士楊一清曰：「朕閱󿀂武成篇，有引用歐陽修語，豈得謂修於六經無羽翼，於聖門無功乎？」一清對以「修之論說見於武成，蓋僅有者耳。其從祀一節，未敢輕議」云云。蓋均不知修有[01274]此󿀂也。自唐以來，說詩者莫敢議毛、鄭。雖老師宿儒，亦謹守小序。至宋而新義日增，舊說俱廢。推原所始，實發於修。然修之言曰：「後之學者，因跡先世之所傳而較得失，或有之矣。使徒抱焚餘殘脫之經，倀倀於去聖人千百年後，不見先儒中間之說，而欲特立一家之學者，果有能哉？吾未之信也。」又曰：「先儒於經不能無失，而所得固已多矣。盡其說而理有不通，然後以論正之。」是修作是󿀂，本出於和氣平心，以意逆志。故其立論未嘗輕議二家，而[01275]亦不曲徇二家。其所訓釋，往往得詩人之本志。後之學者，或務立新奇，自矜神解。至於王柏之流，乃並疑及聖經，使周南、召南俱遭刪竄。則變本加厲之過，固不得以濫觴之始󿀀咎於修矣。林光朝艾軒集有與趙子直󿀂曰：「詩本義初得之如洗腸，讀之三歲，覺有未穩處。大率歐陽、二蘇及劉貢父談經多如此。」又一󿀂駁本義關雎、樛木、兔罝、麟趾諸解，辨難甚力。蓋文士之說詩，多求其意。講學者之說詩，則務繩以理，互相掊擊，其勢則然，然不必盡[01276]󿀁定論也。