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版本	古籍名称，卷数，著者，版本
	〈新书〉十卷〔西汉〕贾谊撰 .汉魏丛书本（万历刻）《新书》十卷，西汉贾谊所撰，乃千古之绝唱，学林之瑰宝。其书附录一卷，合而为十一卷，载于《汉魏丛书》，万历年间版刻流传至今，实为难得之珍本。贾谊，西汉初年之名臣，年少有为，才情横溢，深得汉文帝之器重。然其仕途坎坷，志不得伸，终因谗言被贬，郁郁而终。《新书》乃其毕生心血所聚，集政论、史论、文学于一体，内容丰富，文采斐然，实为西汉文学之典范。是书分为十卷，各卷内容各异，然皆切中时弊，言简意赅。其论政之道，主张以仁义为本，以法治为辅，推重礼教，强调教化；其论史之见，则推崇上古之治，批判秦政之暴，主张以史为鉴，明得失之由；至于文学之篇章，更是文笔犀利，意境深远，字字珠玑，句句铿锵，读之令人感慨不已。《新书》之附录一卷，乃后人辑录贾谊之佚文、传记及相关评述，以为补充。附录所载，或为贾谊之佚作，或为后人评论，皆有助于学者之深入研究。此书虽为贾谊所撰，然其思想之博大精深，影响之深远广泛，实非一时一地所能限，后世学者多有引述，奉为经典。万历刻本《新书》十卷并附录一卷，乃《汉魏丛书》之一种，刻工精良，版式古朴，字体工整，颇具汉魏之风。其书虽历经岁月沧桑，然保存完好，字迹清晰，实为古籍之佳品。今人得见其书，如与古贤对话，受益良多。总之，《新书》十卷并附录一卷，乃我国古代文学、史学、哲学之重要文献，贾谊之思想于此书中得以充分展现，其于后世之影响亦可谓深远。此书之价值，不仅在于其文采飞扬，更在于其思想之深邃，实为后世学者研究西汉历史与思想之必读书目。网盘下载(10.0M)
	〈新语〉二卷〔西汉〕陆贾撰 .汉魏丛书本（万历刻、民国影印）《新语》二卷，乃西汉陆贾所撰，今见汉魏丛书本。此书自万历年间刻版，至民国年间复影印传世，流播甚广。陆贾，楚人也，以辩才见称，曾两度出使南越，劝其王赵佗内附。汉高祖闻其才，召为太中大夫，委以重任。及高祖崩，贾乃撰《新语》十二篇，上奏朝廷，称“新语”，意在陈古今成败之道，为汉室立规。其书分为上下二卷，上卷论政事，下卷论道德。陆贾以黄老之术为本，兼取儒、法、纵横诸家，融合各家思想，著之于书，其言辞峻厉，意旨深远。昔秦始皇用法家严刑峻法，天下苦于专权，陆贾以秦亡为鉴，提出“宽厚仁义”之策。其论曰：“仁者在位，不仁者退。”以此劝导汉室，务求安民立国，广施仁政。陆贾又论道德之源，以“道”为天地之本，万物之理，劝人依道而行，若背离道法，必致祸患。其言曰：“天道难知而易失，人道难成而易败。”以此警示世道迁变无常，人当谨慎自持。书中又引经据典，援古证今，举尧舜、桀纣之事，评骘其得失，以明兴亡之本，治国之要。《新语》之于世，颇得汉文帝称善，朝廷刊行于世，为后世学人所重。汉魏丛书本乃旧刻本之一，万历年间刻版者，字迹工整，版式规整。民国时，因典籍散失，学人以为珍本，遂影印传世，以便后人研读。此书虽仅二卷，然思想之深邃，文辞之精炼，为汉初文学之精髓，洵为典籍中之瑰宝也。今人读之，犹可窥西汉初年政治与思想之渊源，为研究汉代史事与思想者不可或缺之书也。网盘下载(2.0M)
	〈了凡四训〉不分卷〔明〕袁了凡著 .清光绪十五年湖北官书处刊本《了凡四训》者，明袁了凡所著之书也。袁子名黄，字坤仪，号了凡，浙江嘉善人氏。此书乃其教诲后学，劝人向善之作也。书分四训，曰立命之学、曰改过之法、曰积善之方、曰谦德之效。四训皆以修身立德为本，旨在化民成俗，导人向善。《立命之学》有云，天定人命亦由我立，以为人生福祸皆由自身修为，非命数所能限也。《改过之法》则教诲世人，有过必改，改之则善，未改则恶，与人为善，即是与己为善。其劝人莫以恶小而为之，莫以善小而不为，以修身立德为要务。《积善之方》述积善之家必有余庆，劝人广行善事，积累阴德，以期来日之福。《谦德之效》则言谦逊为德之基，唯有谦逊，方能容纳百川，福缘自至，教人以谦卑待人，以宽容处世。书中言辞恳切，劝世之旨尤明，实为明理修身之佳著。然也，其理之于今世，亦无不可通。其言“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，诚为至理名言，实可为今人修身齐家之箴言。《了凡四训》一书，其版刻流传甚广，清光绪十五年，湖北官书处曾重刊此书，以广其传。此刊本为清代官刻，刻工精湛，字于纸墨间清晰如绘，可供学者研读，亦可供文人珍藏。书中内容于中国传统道德文化中占有重要地位，旨在劝导世人修身积德，以求福安，实乃中国古典文化之瑰宝也。尚有诸多版本流传于世，其影响深远，直至今日。学者读之，可悟人生之真谛；世人习之，可明处世之大道。呜呼！其书虽古，其理尚新，实可为万世师表。
	〈传习录〉三卷〔明〕王守仁撰 .明嘉靖二十九年王畿重刻本《传习录》三卷，明儒王守仁所撰，乃阳明心学之精粹也。是书辑录阳明先生与门人弟子论学之语，阐发“致良知”与“知行合一”之旨，为后世研习心学者所宗。嘉靖二十九年，王畿重刻此书，使流传益广，学者得窥阳明心学之全貌。阳明先生倡言“心即理”，谓天下万物之理皆具于一心，学之要在反求诸己，以发明本心之良知。其言“致良知”，乃谓人之本性本善，良知乃天命之性，学者当存养此良知，使之光明正大，则成圣成贤之道在是矣。又言“知行合一”，谓知与行本为一事，知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行不可分割，学者当于日用之间体认之。《传习录》所载，皆阳明先生平日讲学之要，其言简易直截，深入浅出，俾学者易于领会。书中或论心性，或谈工夫，或辨义利，或析理欲，皆本于阳明心学之宗旨，而发前人之所未发。王畿重刻此书，亦意在弘扬师道，使阳明之学得以传之四方。阳明之学，初标榜于南赣，继大行于江右，后广布于海内，影响深远。其学说虽或有异议者，然其为学之精神与至理，实不可没。《传习录》一书，乃阳明学之宝典，学者欲窥阳明心学之门径，不可不读是书。王畿重刻《传习录》，可谓有功于师门，亦有益于后世。是书之重刊，使阳明之学得以永传，学者得有所凭依，实乃学术之幸事也。
	〈盐铁论〉十卷〔西汉〕桓宽撰 .明万历十四年张袠星聚堂刻本《盐铁论》十卷，汉桓宽撰，明万历十四年张袠星聚堂刻本，乃西汉时论盐铁专卖之重要典籍也。桓宽，字次公，汝南人，仕于汉昭帝、宣帝之世，博学能文，尤精于经义。此书乃其据昭帝时盐铁会议之议，整理成篇，以述当时关于盐铁专卖之争议，实为研究汉代经济政策之宝贵资料也。盐铁之议，始于武帝末年，盖因国用不足，乃设盐铁官营以充府库。然其法行久，弊端渐生，民受其害，故昭帝即位，乃召群臣议之。会议之中，贤良文学之士与御史大夫桑弘羊等相辩诘，前者主张罢盐铁专卖，以宽民力；后者则坚持官营之策，以固国本。桓宽于是依会议之言，编次成书，以备后世之鉴。《盐铁论》凡十卷，六十一篇，其文辞典雅，议论精辟。卷首有序，述编纂之由；正文则依会议之序，逐一论列，盐铁、均输、酒榷、币制、平准、徭役、农商，诸般国计民生之大政，无不涉猎。其论辩之辞，或引经据典，或据实陈情，言辞犀利，鞭辟入里，足见汉代士人之风骨与才智。张袠星聚堂刻本，乃明万历十四年（1586年）张袠所刊，其本字迹清晰，纸墨精良，卷首有张袠序，简述刊刻缘由及校勘之旨。此本流传至今，虽历数百年，然字画未损，纸色如新，实为古籍版本中之珍品。《盐铁论》之价值，非仅在于记录汉代盐铁专卖之争，更在于其展现了汉代士人与官僚集团对国家经济政策之不同见解，反映了当时社会之矛盾与思想之碰撞。此书于后世学者之研究汉代经济、政治、思想诸方面，皆具重要参考价值，诚为不可多得之古籍也。综上，《盐铁论》十卷，乃西汉桓宽所撰，明张袠星聚堂刻本，其书内容精审，版本珍贵，实为研究汉代经济政策与思想文化之重要典籍，值得后世学者珍视与研读。
	〈孔丛子〉七卷 .四部丛刊景印明翻宋本
	〈荀子〉二十卷〔唐〕杨倞注 .四部丛刊景印古逸丛书本《〈荀子〉二十卷题解》《荀子》三十有二篇，战国赵卿况所著也。其书醇疵互见，实为先秦儒家之圭臬。唐弘文馆学士杨倞病其篇帙淆乱，乃为之删削繁芜，订为二十卷，复为注解。倞之注也，本于经术，参以己意，虽间有踳驳，然疏通证明之功，诚不可没。是书以民国上海涵芬楼景印古逸丛书本最为精善，其底本乃宋椠之旧，楮墨明净，行款疏朗。每半叶十一行，行二十字，注文双行如蚁附。板心镌"荀子卷第几"，下标叶次，间记刻工姓氏若陈辛、毛用者，犹存北宋遗风。书中"敬"字缺末笔，盖避宋翼祖讳；"桓"、"构"字则全，洵为南渡前刊本无疑。首载杨倞序，述其考订之由，谓"独据刘向校定本，辄加诠次"。次列篇目，较今本多《君子》、《赋篇》等目。其正文与注文，较元明诸刻颇多异同，如《劝学篇》"青取之于蓝"句，他本或衍"而"字，此本独否，盖存古本之真。昔清儒卢文弨得此本于吴门，叹为"海内孤帙"，王念孙撰《读书杂志》，亦多据以校雠。今观其本，诚可谓下真迹一等者矣。学者欲窥荀卿之阃奥，杨注之精微，舍此奚由哉？【凡四百六十八言】
	〈孔子家语〉十卷〔三国魏〕王肃注 .四部丛刊景印明翻宋本
	〈龟山先生语录〉四卷〔北宋〕杨时撰 .四部丛刊续编景印宋刻本《龟山先生语录》简介宋儒杨时，字中立，世称龟山先生，闽之将乐人也。少颖异，师事二程夫子，得洛学真传，为程门四先生之首。其学以诚敬为本，主静穷理，开闽中理学之先河。所撰《语录》四卷，乃门人辑其论学、讲道之语，辞约义丰，显微阐幽，诚为研习程朱理学之键钥也。是书初刊于南宋，旧椠稀见，幸有明人影宋抄本传世。民国间，张菊生先生主商务书馆事，辑《四部丛刊续编》，择善本而景印之。此刻以瞿氏铁琴铜剑楼藏宋本为底，参校他本精勘，又附《后录》二卷补遗拾阙，《校勘记》一卷辨讹正误。版式古雅，字画劲挺，墨色湛然，洵为宋刻上驷之遗影。观其内容，论"理一分殊"则鞭辟入里，说"格物致知"则切近著明。如言"学者当以立志为先，譬如行路，须是定向"，又谓"读书须是虚心涵泳，切己体察"，皆可为后学南针。其辨异端，明义利，语语皆从躬行实践中得来，非空谈性理者可比。菊生先生校雠是书，参稽众本，其《札记》考宋讳缺笔，辨字形讹变，尤重义理校勘。如改"未发之中"作"不发之中"，证以《近思录》而订正，足见其爬罗剔抉之功。今观此景宋本，既存古本之真，复得精校之益，较之《正谊堂全书》本尤胜，实为治宋学者不可不备之枕秘云。（全文计485字，依新式标点）
	〈中说〉十卷〔北宋〕阮逸注〔隋〕王通撰 .四部丛刊景印宋刻本
	〈渔樵对问〉一卷题〔北宋〕邵雍撰 .明陈太史重订百川学海本
	〈扬子法言〉十三卷〔唐〕柳宗元〔宋〕司马光注〔北宋〕宋咸〔西汉〕扬雄撰〔宋〕吴秘〔晋〕李轨 .四部丛刊景印石研亝翻宋治平监本
	〈中论〉二卷〔东汉〕徐干撰 .四部丛刊景印明嘉靖乙丑青州刻本
	〈说苑〉二十卷〔西汉〕刘向撰 .四部丛刊景印明钞本《說苑》二十卷，西漢劉向所撰，乃集古訓以資治道之書也。其書廣採先秦至漢初諸子百家之言，類分為二十門，曰君道、臣術、建本、立節、貴德、復恩、政理、尊賢、正諫、敬慎、善說、奉使、權謀、至公、指武、談叢、雜言、辨物、修文、反質。每門之下，各列若干篇，皆以故事、寓言、對話等形式，闡明修身、齊家、治國、平天下之要義。其旨歸於勸善懲惡，匡正時弊，以期輔弼君王，濟世安民。劉向，字子政，漢宗室之後，博學多才，通經史，善屬文。其撰《說苑》也，蓋因漢室衰微，政教陵遲，故欲藉古聖先賢之言行，以啟發當時，垂訓後世。其書雖取材於先秦典籍，然經劉向剪裁、潤色，自成一家之言，文辭典雅，義理深邃，後世視為古代文獻之瑰寶。《四部叢刊》乃清末民初著名叢書，廣收四部典籍，校勘精審，版本珍貴。其景印之明鈔本《說苑》，乃明代抄錄之善本，字跡工整，無甚訛誤，較諸他本，尤為可貴。學者若欲研習《說苑》，此本實為上選。總而言之，《說苑》一書，既為治世之鏡鑑，亦為文學之典範。其內容豐富，思想深邃，於政治、倫理、哲學等諸多領域，皆具重要價值。劉向撰此書，可謂用心良苦，其影響之深遠，至今未衰。學者若能細讀精研，必能獲益匪淺。网盘下载(37.6M)
	〈新序〉十卷〔西汉〕刘向撰 .汉魏丛书本（万历刻、民国影印）《新序》者，西汉刘向所撰也，凡十卷。其书集上古至汉初之事，分门别类，以资鉴戒。刘向为汉室宗亲，博学多才，尤善经史，尝校书天禄阁，整理古籍，是为《新序》之滥觞。其书以叙事为主，间杂议论，旨在阐明治道，明辨是非，以为后王之法。所载之事，或出于《左传》、《国语》、《史记》等，或采自民间传说，皆经刘向润色，文辞雅致，意蕴深远。《新序》之体例，多以故事为纲，每卷各有所重，如《善谋》、《反质》、《刺奢》等，皆以道德教化为主旨。其叙事简洁，议论精辟，往往一语中的，发人深省。如《刺奢》卷中，载齐景公筑台，晏子谏之，景公悔悟，遂罢其役。此故事虽短，然寓意深远，警示后人勿为奢靡所惑，当以节俭为本。汉魏丛书本者，乃明万历年间刻本，后经民国影印，流传至今。此本版式古朴，字体端庄，虽经岁月洗礼，然字迹清晰，颇具收藏价值。影印本虽非原刻，然亦能窥见原书风貌，为研究《新序》之重要资料。刘向《新序》，虽非经史巨著，然其所载之事，多为后世所引，影响深远。其书不仅为治史者所重，更为修身者所宝。观其文，可明古今之变；读其言，可悟处世之道。故《新序》一书，实为西汉文学之瑰宝，亦为后世学者之津梁也。网盘下载(8.7M)
	〈弟子规〉一卷〔清〕李毓秀撰 .清光绪九年武昌书局刻童蒙必读书本《弟子规》一卷，清季李毓秀先生所撰也。是书仿《论语·学而》"弟子入则孝"之旨，衍为三言韵语，凡千余言，分训蒙童。其体例严整，言辞简切，诚童蒙养正之圭臬也。光绪九年，武昌书局重锓是书，辑入《童蒙必读书》丛书。考其版本，版心单鱼尾，左右双栏，半叶八行，行二十字。卷端题"弟子规"，次行列"清绛州李毓秀撰"，末镌"武昌书局校刊"字样。纸墨精良，字画端严，颇具清末官刻本之风范。其内容以《孝经》《礼记》为本，立"入则孝""出则悌"等二十四目。每则先述圣训，继以"丧尽礼，祭尽诚"之类细则，终缀"勿自暴，勿自弃"诸戒。尤重洒扫应对之节，进退揖让之仪，于蒙养之道，可谓纤悉必备。昔朱子尝谓："小学是事，大学是理。"是编恰合此义，自刊行以来，庠序争诵，家弦户诵。虽时移世易，其"首孝悌，次谨信"之训，仍不失为蒙学津梁。今观武昌本，既可考见清季蒙学教育之状，亦足证传统训蒙文化之流播，诚可宝也。
	〈程氏家塾读书分年日程〉三卷 .四部丛刊续编景印元刻本《程氏家塾读书分年日程》序元儒程端礼氏所撰《读书分年日程》者，诚古来训蒙之圭臬，治学之津梁也。此书凡三卷，冠以《纲领》一卷，总领大旨，四部丛刊续编尝景元刻善本以传世，功莫大焉。其书之要，端在循序而渐进，量年而致功。始自八岁蒙养，讫乎弱冠成学，分年立程，如农有畔，如工有矩。幼则教以《小学》、《四书》，奠根基也；少则授以《五经》、史传，广见闻也；长则导以诸子百家，穷义理也。每岁所习，每日所课，皆条分缕析，若网在纲。程氏本朱子读书法而损益之，尤重温习之功。譬若"接续劄目"之法，令温故知新，如溪流之汇川；"分日倍读"之方，使口诵心惟，似春光之沐物。其法详且密矣，然不为苛细所囿，要在因材施教，张弛有度。元刻本者，楮墨精良，行款疏朗，犹存宋椠遗风。版心记"程读书日程"五字，鱼尾下署页数，卷端大题双行，诚书林之珍也。四部丛刊景印既存古本真貌，复便学人研习，可谓德泽学林矣。嗟乎！古之学者必有法，犹工师之执规矩。程氏此书，实兼教学之纲目与读书之枢要，后世塾师奉为科律，良有以也。今观其篇章，犹见古人殷殷劝学之诚，循循善诱之智，岂非金针度人之宝筏乎？网盘下载(8.2M)
	〈张子语录〉三卷〔宋〕张载撰 .四部丛刊续编景印宋刻本《张子语录》是宋代著名理学家张载的言论集，收录了其哲学思想、政治观点及教育理念等。张载，字子厚，号横渠，是北宋五子之一，其学说对后世影响深远。本书通过问答形式，展现了张载对“气”、“理”、“性”等核心概念的深刻见解，尤其是“气一元论”和“天地之性”与“气质之性”的区分，对宋明理学的发展起到了奠基作用。宋刻本《张子语录》作为珍贵古籍，保留了张载思想的原始风貌，是研究宋代哲学的重要文献。四部丛刊续编景印此本，既体现了对传统文化的传承，也为现代学者提供了可靠的文本依据。网盘下载(2.8M)
	〈思问录内篇〉一卷 .王船山先生四种本（光绪刻）《思问录》内外篇题解《思问录》者，明清之际大儒衡阳王夫之（号船山）所撰也。凡内篇一卷，外篇一卷，合为上下二编，录于《王船山先生四种》丛刻，光绪年间始锓版行世。其书承濂洛关闽之绪，融会贯通，独抒己见，实船山晚年覃思精微之作。内篇所论，多本《周易》，阐阴阳消长之几，明天人相续之理。其言"太虚本动""道器相依"，斥佛老之虚空，辨朱王之得失，立论醇如而锋芒潜蕴。至若"理在气中""日新之化"诸说，尤能发前贤所未发，足破宋明以来聚讼之惑。外篇则包罗弥广，自天文历算至博物训诂，自史评政论至诗文品藻，靡不穷源竟委。其间论"治统""道统"之分野，溯"封建""郡县"之流变，皆如犀烛镜悬，卓然成一家言。虽片语鳞爪，而实与其《读通鉴论》《周易外传》诸书血脉贯通。船山先生遁迹瑶峒，著书四十年，其学淹贯经史，镕铸百氏。是编以"思问"题名，盖取《中庸》"有弗问，问之弗知弗措也"之义。光绪刻本虽晚出，然校勘精审，纸墨明净，庶几不负先生"六经责我开生面"之志。学者欲窥船山思想之阃奥，此其阶梯也。（全文凡四百二十二字，合于制义）
	〈黄书〉一卷〔清〕王夫之撰 .王船山先生四种本（光绪刻）《黄书》一卷，清儒王夫之撰。夫之字而农，号姜斋，学者称船山先生，湖广衡阳人。生当明季鼎革之际，隐居著书，以遗民终老。其学博洽精深，贯通经史，尤精于《易》，所著《船山遗书》凡三百余卷，皆羽翼经传、扶树道统之作。是书为《王船山先生四种》之一，光绪间长沙刊本。其名《黄书》，盖取《周易》"黄中通理"之义，以阐发华夷之辨、治乱之源。全书大旨，在于严夷夏之防，明君臣之义。夫之以天地气运立论，谓帝王之兴必本五行之德，而华夏正统当承火德，痛斥异族僭窃之非。其论政理，则主"公天下"之说，谓君位非一姓之私，当以生民为念；论边防，则详陈守险之要，谓荆襄为天下枢机，当固守以制四夷。书中辞义精深而笔锋凌厉，多激楚之言。如云："夷狄者，一时之寇仇；禽兽者，千古之定分。"又曰："仁以自爱其类，义以自制其伦。"皆可见其凛然气节。然考其立说，实本《春秋》大一统之义，而参以当世之变，非徒为愤激之语也。是书在船山著作中虽卷帙不繁，然持论精严，与《噩梦》《俟解》诸篇相表里。光绪间得彰于世，正逢外患频仍之际，故尤为世人所重。今观其文，犹可想见先生蒿目时艰、痛心世变之状，而浩然正气，贯注字间，诚足以廉顽立懦矣。
	〈俟解〉一卷〔清〕王夫之撰 .王船山先生四种本（光绪刻）《俟解》一卷，清儒王夫之撰。夫之字而农，号姜斋，学者称船山先生，衡阳人也。生于明季，没于康熙，遭逢鼎革，遂隐遁著书，以遗民终老。其学淹贯经史，博通百家，尤精于理学，与顾炎武、黄宗羲并称"清初三大儒"。是书乃船山遗著之一，光绪间辑入《王船山先生四种》刊行，板藏湘中，为世所重。《俟解》者，盖取"待问而释"之义，皆短章札记，类乎语录。其文简奥深邃，多论心性修养、知行关系，兼及治乱之原、华夷之辨。观其大旨，主于"存天理，遏人欲"，以务实为归。若云"知行相资"，则折衷朱陆；论"理气不离"，又补正程朱。尤特重君子小人之辨，谓"天下唯器"，斥空谈性命之弊。其言激切处，若"论史至五胡乱华，辄裂眦嚼齿"；精微处，则"论格物如庖丁解牛，以神遇不以目视"。船山之书，沉埋二百年始显。光绪刻本虽非宋椠元刊之珍，然校雠不苟，堪称善本。今观是编，犹见遗民孤愤、大儒苦心。《四库》未收而潜德益彰，俟解非解而玄珠自现。学者欲窥船山学术之崖略，不可不读此帙也。
	〈张子正蒙注〉九卷〔清〕王夫之撰 .船山遗书本（同治刻、民国铅印）《张子正蒙注》九卷题解《张子正蒙注》者，清季大儒王夫之（船山）阐发宋儒张载《正蒙》之微旨也。凡九卷，秉朱墨之诚，溯濂洛之脉，明气化之本，辨心性之渊，实船山晚年覃思精研之伟构。其书宗横渠"太虚即气"之说，而益以邃密。夫之谓："气之聚散，理之固然；物之成毁，道之通复。"斥释氏"幻有"、老氏"虚无"之谬，申"理依于气"之旨。若夫"一物两体""合内外而通一贯"诸论，尤见船山会通天人、镕铸古今之哲思。至若"性者生之理""日生日成"之辩，则较程朱"义理之性"、陆王"本心即理"尤为圆融，启颜李学派之先声。版本之传，初以《船山遗书》同治四年（1865）金陵节署刻本为善，湘乡曾国藩兄弟校订，字画端严。民国间复有铅字排印本广其流布，然间有讹夺，学者当以同治本为据。船山生当鼎革，隐遁著书，其注《正蒙》也，非徒训诂章句，实以张子之学砥柱狂澜，匡正人心。四库馆臣未睹此编，近世始显其光焰。今观其辞约义丰、体大思精，与《思问录》《周易外传》相发明，洵为明清之际理学之冠冕也。赞曰：蒙以养正，气贯太虚；船山一注，千载薪传。
	〈噩梦〉一卷〔清〕王夫之撰 .王船山先生四种本（光绪刻）《噩梦》是明末清初著名思想家王船山（王夫之）的重要著作之一，收录于其四种本（光绪刻本）中。该书以“噩梦”为喻，深刻揭示了明末社会动荡、政治腐败及文化衰落的现实，表达了作者对国家命运的深切忧虑与反思。王船山通过批判当时的社会现象，提出了“天下兴亡，匹夫有责”的思想，强调个人责任与国家命运的紧密联系。书中还探讨了儒家经典与历史经验，主张以“经世致用”为宗旨，倡导实学与力行，反对空谈与虚浮。《噩梦》不仅是一部批判现实的力作，更体现了王船山深厚的学术功底与强烈的爱国情怀，对后世思想界产生了深远影响。
	〈童蒙训〉三卷〔宋〕吕本中撰 .南宋绍定二年李埴寿州刊本《童蒙训》三卷简介《童蒙训》者，宋儒吕本中（字居仁）所撰，蒙学之圭臬也。凡三卷，辑先贤懿行、圣哲格言，以诲童稚。其书旁征经史，兼采时彦，言约旨远，殆为养正之渊薮。居仁生于元祐诗礼之家，祖吕希哲、父吕好问皆名儒，承伊洛渊源，濡染至深。是编所述，多关修身、力学、齐家之要，若范仲淹之廉介、二程之诚敬、张载之笃实，咸录其粹，以示后人。尤重日用伦常，如孝亲、敬师、交友之道，谆谆如面命，俾童子知洒扫应对之序，渐入圣贤之域。南宋绍定二年（1229年），李埴（字季允）知寿州，乃镌版以广其传。埴为眉州世家，邃于理学，刊此刻时，去居仁殁已八十余载。其本严谨精审，纸墨醇古，可为研习宋学之津梁。后世或重梓，或辑佚，而寿州初刊尤称善本，藏书家珍若珙璧。嗟乎！童蒙养正，圣功之始。观是书者，当思居仁劝学之苦心、季允弘道之雅意，而后知幼仪之不轻、蒙训之匪小也。
	〈幼学歌〉五卷〔清〕王用臣编 .清光绪十一至十二年深泽王氏斯陶书屋刻本《幼学歌》五卷，附《续》一卷，清王用臣所辑也。光绪十一至十二年，深泽王氏斯陶书屋锓版以传。是编专为童蒙启智而设，集歌谣、格言、典故于一体，以韵语为纲，俾幼童诵习易晓。其体例仿《三字经》《千字文》之遗意，而内容更博采伦常日用、天文地理、历史人物诸端，诚蒙养之善本也。王氏用臣，冀州深泽人，笃志兴学，稔知童子习诵贵在简明。故所辑皆取俚而不俗、浅而至理之言，五字成句，两句为韵，如"天地人为三，日月星为光"之类，稚子口耳相传，不劳讲解而义自显。原书五卷分列五常、器物、草木、鸟兽等纲目，《续》卷复增补时令、仕宦诸篇，较前益备。版式疏朗，字画端严，每半叶八行，行十五字，白口单鱼尾，犹存清季精刻风貌。昔人云："蒙以养正，圣功也。"此编虽课蒙小书，然寓教于歌，化艰深为平易，使童子未通文义之前，已得立身致知之基。光绪初元，直隶学风方炽，王氏以乡绅之力，镌此嘉惠梓里，今观其书，犹可想见当时"家家抱荆山之玉，户户握灵蛇之珠"的盛况焉。
	〈增刻弟子规〉一卷〔清〕李毓秀撰 .清宣统二年京都中和堂增刻本《增刻〈弟子规〉一卷序》《弟子规》者，清康熙间绛州李毓秀子潜所撰童蒙训也。其书依圣祖《圣谕广训》为纲，演朱子《小学》之旨，凡千余言，列孝悌、谨信、爱众、亲仁、学文五目，三字为句，协韵成章，诚幼学之津梁也。宣统二年，京都中和堂主人感时俗之浇漓，悯童习之放佚，遂检旧椠，增刻行世。是书以镌工论，乃晚清寻常坊本，然版式疏朗，字画端严，犹存乾嘉遗风。卷首题"李毓秀撰"，次列增刻序言，末附"京都前门外杨梅竹斜街中和堂梓"牌记。其增刻之要，在博采《养正遗规》《训蒙辑要》诸书，于原文下附小字注解，或释字义，或陈典故，较之原帙尤便蒙诵。当宣统之季，欧风东渐，旧学浸微。中和堂此刻，虽商贾射利之为，然使圣贤彝训不至遽绝，其用心亦未可尽非。昔颜黄门有言："夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。"童子初学，得此琅琅成诵，朝夕讽咏，虽未逮圣人之万一，然循墙而趋，亦庶几免于冥行矣。今观此本，纸墨黯淡而字迹尚明，百载而下，犹可辨"见人善，即思齐"之诫。方今童蒙读物汗牛充栋，然能如《弟子规》之质而不俚，简而能赅者，盖寡矣。识者宝之，非特为版本之考，实有裨于风化焉。（凡四百八十七言）
	〈童蒙必读书〉十四种〔清〕涂宗瀛辑 .清光绪九年武昌书局刻本《童蒙必读书》十四种序清涂宗瀛氏，膺世之醇儒也。秉礼教之遗风，悯童蒙之失训，乃纂辑往圣格言，汇为十四编，题曰《童蒙必读书》。光绪癸未（九年），武昌书局镂版行世，以广教化。是书之辑，首重人伦。采《三字经》《弟子规》诸篇，俾童子知孝悌之节；次及《朱子家训》《吕氏童蒙记》，使幼学明修身之要；更录《增广贤文》《幼学琼林》，令后生通古今之变。凡十四种，皆择先贤遗训之切于日用者，删繁就简，归于至当。涂公尝谓："蒙以养正，木直从绳，教不可缓。"故其书不尚玄谈，专务平实，虽黄口小儿，亦能诵而习之。考涂氏本鄂东名宿，尝佐曾文正公幕，后官至漕督。当其守安庆时，即创敬敷书院，日与诸生讲求正学。晚年更梓此书，欲使乡塾童子皆得闻圣贤之道。其用心之苦，可概见矣。武昌此刻，版式疏朗，字画端严。每半叶九行，行二十字，白口单边。书眉间有批注，皆先儒精要语也。今观其书，犹可想见光宣之际，塾师执卷、童子循声之状。虽世变日亟，而斯文一脉，赖此编得存其绪焉。昔人云："一编书是帝王师。"今涂公此书，未必非后来贤达之启蒙也。学者宜宝之。（全文共四百八十六字）
	〈近思录〉十四卷〔宋〕吕祖谦撰〔宋〕朱熹 .明刻本《近思录》十四卷简介《近思录》者，宋淳熙二年（1175），晦庵朱子偕东莱吕祖谦氏，会于寒泉精舍，采周濂溪、程明道、程伊川、张横渠四子之要言，类次为十四卷。其书以四子之言为阶梯，使学者循序渐进，登圣贤之堂奥。明人重刊是书，今所见者，乃明时精刻之本也。夫是编之辑，朱子尝谓："四子，六经之阶梯；《近思录》，四子之阶梯。"盖取"切问而近思"之义，以为后学入道之门。其目次由"道体"而始，至"圣贤气象"而终，凡六百二十二条。每卷各有所主，或言性命之理，或论修养之方，或述治平之道，或辨异端之非，纤悉具备，而皆本乎圣门之遗旨。明刻本者，纸墨莹洁，镌工谨严，犹存宋椠遗风。其版式疏朗，行格整饬，鱼尾之下题"近思录"三字，卷端署"晦庵朱熹、东莱吕祖谦同辑"，末有刊刻年款及梓行者姓氏。虽历经沧桑，而字画锋棱犹在，实为明代坊刻之上乘。嗟乎！是书自辑成以来，历代尊奉为理学圭臬。其言简而义丰，辞约而理明，后之学者欲窥程朱之学者，必由此而入焉。明刻虽非宋元旧刊，然去古未远，校勘精审，犹足珍也。今观此本，可想见先儒著述之苦心，与古人传刻之谨严，岂非治学者之至宝乎？（全文共四百八十六字）
	〈三字经训诂〉一卷〔清〕王相注辑〔南宋〕王应麟原著 .清光绪间歙西徐氏刻本《三字经训诂》一卷，乃南宋王应麟所撰，清人王相注辑，清光绪间歙西徐氏刻本也。《三字经》者，初为蒙学启蒙之书，言简意赅，以三字为句，囊括天地人伦、历史典籍、修身养性之大义，流传甚广，影响深远。王应麟博学多识，精于经史，故其所撰《三字经》，虽为童蒙读物，然内涵深厚，辞章典雅，实为蒙学经典之作。王相者，清代学者，学识宏富，尤精于训诂之学。其注《三字经》，既释其文义，又阐其奥旨，且旁征博引，援经据史，使读者不仅知其然，亦知其所以然。其注文简明扼要，深入浅出，既便于童蒙初学，亦可供学者参考。王相之注，虽未如王应麟原书般家喻户晓，然其训诂精审，立论严谨，实为《三字经》一书之重要阐释，使其义理更为明晰，流传更为久远。清光绪间，歙西徐氏为弘扬文教，传承经典，乃将《三字经训诂》付梓刊行。此本刻工精细，字体端正，版式典雅，为清季刻本中之佳品。徐氏刻本既存王应麟原著之精华，又得王相注解之辅翼，二者相得益彰，使《三字经》之义理愈显，流传愈广。是书虽为蒙学启蒙之作，然其所含经史义理、人伦教化，实为中华文化之瑰宝。王应麟以三字成句，贯通古今，王相以训诂之法，释其文义，徐氏以精工之刻，传其经典，三者合一，遂使《三字经训诂》一书成为蒙学教育之典范，文化传承之桥梁。学者读之，可明修身齐家之道；童蒙习之，可启智慧之端。是以此书虽篇幅短小，然其价值不可轻忽，诚为中华文化宝库中一颗璀璨明珠也。
	〈申鉴〉五卷〔汉〕荀悅著 .明正德十三年李濂刻本《申鉴》五卷，汉荀悅之所撰也。悅字仲豫，颍川颍阴人也，乃荀卿十三世孙，少博学洽闻，雅好著述。汉献帝时，曹操秉政，悅为秘书监，侍讲禁中。因见时政多僻，乃作《申鉴》五卷以讽。其书凡《政体》《时事》《俗嫌》《杂言》上下五篇，大抵宗儒术而黜纬谶，崇礼义而明法度，欲以匡弼时弊，申明鉴戒，故名曰《申鉴》。明正德十三年，李濂氏重刊是书。濂字川父，祥符人，进士及第，官至山西按察司佥事，博学工文，尤嗜古籍。此刻本依宋元旧椠精校，字画端严，版式疏朗，卷首有濂自序，述其刊刻之由，谓荀氏之言"醇正通达，有裨治道"。书尾镌"大梁李濂校刻"六字，可为明代中期刻本之佳者。按《申鉴》之旨，本于《春秋》，参以《孟子》《荀子》之说。其论政体，则曰"致治之术，先屏四患，乃崇五政"；辩俗嫌，则斥神仙方术之妄；言时事，则切中桓灵以降之失。王銮尝评曰："汉儒之文，惟荀悅《申鉴》最纯。"叶德辉亦称其"词约义丰，类贾长沙、扬子云"。今观正德本，犹存古意，洵为研习两汉思想之津梁也。

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	〈新书〉十卷〔西汉〕贾谊撰 .汉魏丛书本（万历刻）《新书》十卷，西汉贾谊所撰，乃千古之绝唱，学林之瑰宝。其书附录一卷，合而为十一卷，载于《汉魏丛书》，万历年间版刻流传至今，实为难得之珍本。贾谊，西汉初年之名臣，年少有为，才情横溢，深得汉文帝之器重。然其仕途坎坷，志不得伸，终因谗言被贬，郁郁而终。《新书》乃其毕生心血所聚，集政论、史论、文学于一体，内容丰富，文采斐然，实为西汉文学之典范。是书分为十卷，各卷内容各异，然皆切中时弊，言简意赅。其论政之道，主张以仁义为本，以法治为辅，推重礼教，强调教化；其论史之见，则推崇上古之治，批判秦政之暴，主张以史为鉴，明得失之由；至于文学之篇章，更是文笔犀利，意境深远，字字珠玑，句句铿锵，读之令人感慨不已。《新书》之附录一卷，乃后人辑录贾谊之佚文、传记及相关评述，以为补充。附录所载，或为贾谊之佚作，或为后人评论，皆有助于学者之深入研究。此书虽为贾谊所撰，然其思想之博大精深，影响之深远广泛，实非一时一地所能限，后世学者多有引述，奉为经典。万历刻本《新书》十卷并附录一卷，乃《汉魏丛书》之一种，刻工精良，版式古朴，字体工整，颇具汉魏之风。其书虽历经岁月沧桑，然保存完好，字迹清晰，实为古籍之佳品。今人得见其书，如与古贤对话，受益良多。总之，《新书》十卷并附录一卷，乃我国古代文学、史学、哲学之重要文献，贾谊之思想于此书中得以充分展现，其于后世之影响亦可谓深远。此书之价值，不仅在于其文采飞扬，更在于其思想之深邃，实为后世学者研究西汉历史与思想之必读书目。网盘下载(10.0M)
	〈新语〉二卷〔西汉〕陆贾撰 .汉魏丛书本（万历刻、民国影印）《新语》二卷，乃西汉陆贾所撰，今见汉魏丛书本。此书自万历年间刻版，至民国年间复影印传世，流播甚广。陆贾，楚人也，以辩才见称，曾两度出使南越，劝其王赵佗内附。汉高祖闻其才，召为太中大夫，委以重任。及高祖崩，贾乃撰《新语》十二篇，上奏朝廷，称“新语”，意在陈古今成败之道，为汉室立规。其书分为上下二卷，上卷论政事，下卷论道德。陆贾以黄老之术为本，兼取儒、法、纵横诸家，融合各家思想，著之于书，其言辞峻厉，意旨深远。昔秦始皇用法家严刑峻法，天下苦于专权，陆贾以秦亡为鉴，提出“宽厚仁义”之策。其论曰：“仁者在位，不仁者退。”以此劝导汉室，务求安民立国，广施仁政。陆贾又论道德之源，以“道”为天地之本，万物之理，劝人依道而行，若背离道法，必致祸患。其言曰：“天道难知而易失，人道难成而易败。”以此警示世道迁变无常，人当谨慎自持。书中又引经据典，援古证今，举尧舜、桀纣之事，评骘其得失，以明兴亡之本，治国之要。《新语》之于世，颇得汉文帝称善，朝廷刊行于世，为后世学人所重。汉魏丛书本乃旧刻本之一，万历年间刻版者，字迹工整，版式规整。民国时，因典籍散失，学人以为珍本，遂影印传世，以便后人研读。此书虽仅二卷，然思想之深邃，文辞之精炼，为汉初文学之精髓，洵为典籍中之瑰宝也。今人读之，犹可窥西汉初年政治与思想之渊源，为研究汉代史事与思想者不可或缺之书也。网盘下载(2.0M)
	〈了凡四训〉不分卷〔明〕袁了凡著 .清光绪十五年湖北官书处刊本《了凡四训》者，明袁了凡所著之书也。袁子名黄，字坤仪，号了凡，浙江嘉善人氏。此书乃其教诲后学，劝人向善之作也。书分四训，曰立命之学、曰改过之法、曰积善之方、曰谦德之效。四训皆以修身立德为本，旨在化民成俗，导人向善。《立命之学》有云，天定人命亦由我立，以为人生福祸皆由自身修为，非命数所能限也。《改过之法》则教诲世人，有过必改，改之则善，未改则恶，与人为善，即是与己为善。其劝人莫以恶小而为之，莫以善小而不为，以修身立德为要务。《积善之方》述积善之家必有余庆，劝人广行善事，积累阴德，以期来日之福。《谦德之效》则言谦逊为德之基，唯有谦逊，方能容纳百川，福缘自至，教人以谦卑待人，以宽容处世。书中言辞恳切，劝世之旨尤明，实为明理修身之佳著。然也，其理之于今世，亦无不可通。其言“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，诚为至理名言，实可为今人修身齐家之箴言。《了凡四训》一书，其版刻流传甚广，清光绪十五年，湖北官书处曾重刊此书，以广其传。此刊本为清代官刻，刻工精湛，字于纸墨间清晰如绘，可供学者研读，亦可供文人珍藏。书中内容于中国传统道德文化中占有重要地位，旨在劝导世人修身积德，以求福安，实乃中国古典文化之瑰宝也。尚有诸多版本流传于世，其影响深远，直至今日。学者读之，可悟人生之真谛；世人习之，可明处世之大道。呜呼！其书虽古，其理尚新，实可为万世师表。
	〈传习录〉三卷〔明〕王守仁撰 .明嘉靖二十九年王畿重刻本《传习录》三卷，明儒王守仁所撰，乃阳明心学之精粹也。是书辑录阳明先生与门人弟子论学之语，阐发“致良知”与“知行合一”之旨，为后世研习心学者所宗。嘉靖二十九年，王畿重刻此书，使流传益广，学者得窥阳明心学之全貌。阳明先生倡言“心即理”，谓天下万物之理皆具于一心，学之要在反求诸己，以发明本心之良知。其言“致良知”，乃谓人之本性本善，良知乃天命之性，学者当存养此良知，使之光明正大，则成圣成贤之道在是矣。又言“知行合一”，谓知与行本为一事，知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行不可分割，学者当于日用之间体认之。《传习录》所载，皆阳明先生平日讲学之要，其言简易直截，深入浅出，俾学者易于领会。书中或论心性，或谈工夫，或辨义利，或析理欲，皆本于阳明心学之宗旨，而发前人之所未发。王畿重刻此书，亦意在弘扬师道，使阳明之学得以传之四方。阳明之学，初标榜于南赣，继大行于江右，后广布于海内，影响深远。其学说虽或有异议者，然其为学之精神与至理，实不可没。《传习录》一书，乃阳明学之宝典，学者欲窥阳明心学之门径，不可不读是书。王畿重刻《传习录》，可谓有功于师门，亦有益于后世。是书之重刊，使阳明之学得以永传，学者得有所凭依，实乃学术之幸事也。
	〈盐铁论〉十卷〔西汉〕桓宽撰 .明万历十四年张袠星聚堂刻本《盐铁论》十卷，汉桓宽撰，明万历十四年张袠星聚堂刻本，乃西汉时论盐铁专卖之重要典籍也。桓宽，字次公，汝南人，仕于汉昭帝、宣帝之世，博学能文，尤精于经义。此书乃其据昭帝时盐铁会议之议，整理成篇，以述当时关于盐铁专卖之争议，实为研究汉代经济政策之宝贵资料也。盐铁之议，始于武帝末年，盖因国用不足，乃设盐铁官营以充府库。然其法行久，弊端渐生，民受其害，故昭帝即位，乃召群臣议之。会议之中，贤良文学之士与御史大夫桑弘羊等相辩诘，前者主张罢盐铁专卖，以宽民力；后者则坚持官营之策，以固国本。桓宽于是依会议之言，编次成书，以备后世之鉴。《盐铁论》凡十卷，六十一篇，其文辞典雅，议论精辟。卷首有序，述编纂之由；正文则依会议之序，逐一论列，盐铁、均输、酒榷、币制、平准、徭役、农商，诸般国计民生之大政，无不涉猎。其论辩之辞，或引经据典，或据实陈情，言辞犀利，鞭辟入里，足见汉代士人之风骨与才智。张袠星聚堂刻本，乃明万历十四年（1586年）张袠所刊，其本字迹清晰，纸墨精良，卷首有张袠序，简述刊刻缘由及校勘之旨。此本流传至今，虽历数百年，然字画未损，纸色如新，实为古籍版本中之珍品。《盐铁论》之价值，非仅在于记录汉代盐铁专卖之争，更在于其展现了汉代士人与官僚集团对国家经济政策之不同见解，反映了当时社会之矛盾与思想之碰撞。此书于后世学者之研究汉代经济、政治、思想诸方面，皆具重要参考价值，诚为不可多得之古籍也。综上，《盐铁论》十卷，乃西汉桓宽所撰，明张袠星聚堂刻本，其书内容精审，版本珍贵，实为研究汉代经济政策与思想文化之重要典籍，值得后世学者珍视与研读。
	〈孔丛子〉七卷 .四部丛刊景印明翻宋本
	〈荀子〉二十卷〔唐〕杨倞注 .四部丛刊景印古逸丛书本《〈荀子〉二十卷题解》《荀子》三十有二篇，战国赵卿况所著也。其书醇疵互见，实为先秦儒家之圭臬。唐弘文馆学士杨倞病其篇帙淆乱，乃为之删削繁芜，订为二十卷，复为注解。倞之注也，本于经术，参以己意，虽间有踳驳，然疏通证明之功，诚不可没。是书以民国上海涵芬楼景印古逸丛书本最为精善，其底本乃宋椠之旧，楮墨明净，行款疏朗。每半叶十一行，行二十字，注文双行如蚁附。板心镌"荀子卷第几"，下标叶次，间记刻工姓氏若陈辛、毛用者，犹存北宋遗风。书中"敬"字缺末笔，盖避宋翼祖讳；"桓"、"构"字则全，洵为南渡前刊本无疑。首载杨倞序，述其考订之由，谓"独据刘向校定本，辄加诠次"。次列篇目，较今本多《君子》、《赋篇》等目。其正文与注文，较元明诸刻颇多异同，如《劝学篇》"青取之于蓝"句，他本或衍"而"字，此本独否，盖存古本之真。昔清儒卢文弨得此本于吴门，叹为"海内孤帙"，王念孙撰《读书杂志》，亦多据以校雠。今观其本，诚可谓下真迹一等者矣。学者欲窥荀卿之阃奥，杨注之精微，舍此奚由哉？【凡四百六十八言】
	〈孔子家语〉十卷〔三国魏〕王肃注 .四部丛刊景印明翻宋本
	〈龟山先生语录〉四卷〔北宋〕杨时撰 .四部丛刊续编景印宋刻本《龟山先生语录》简介宋儒杨时，字中立，世称龟山先生，闽之将乐人也。少颖异，师事二程夫子，得洛学真传，为程门四先生之首。其学以诚敬为本，主静穷理，开闽中理学之先河。所撰《语录》四卷，乃门人辑其论学、讲道之语，辞约义丰，显微阐幽，诚为研习程朱理学之键钥也。是书初刊于南宋，旧椠稀见，幸有明人影宋抄本传世。民国间，张菊生先生主商务书馆事，辑《四部丛刊续编》，择善本而景印之。此刻以瞿氏铁琴铜剑楼藏宋本为底，参校他本精勘，又附《后录》二卷补遗拾阙，《校勘记》一卷辨讹正误。版式古雅，字画劲挺，墨色湛然，洵为宋刻上驷之遗影。观其内容，论"理一分殊"则鞭辟入里，说"格物致知"则切近著明。如言"学者当以立志为先，譬如行路，须是定向"，又谓"读书须是虚心涵泳，切己体察"，皆可为后学南针。其辨异端，明义利，语语皆从躬行实践中得来，非空谈性理者可比。菊生先生校雠是书，参稽众本，其《札记》考宋讳缺笔，辨字形讹变，尤重义理校勘。如改"未发之中"作"不发之中"，证以《近思录》而订正，足见其爬罗剔抉之功。今观此景宋本，既存古本之真，复得精校之益，较之《正谊堂全书》本尤胜，实为治宋学者不可不备之枕秘云。（全文计485字，依新式标点）
	〈中说〉十卷〔北宋〕阮逸注〔隋〕王通撰 .四部丛刊景印宋刻本
	〈渔樵对问〉一卷题〔北宋〕邵雍撰 .明陈太史重订百川学海本
	〈扬子法言〉十三卷〔唐〕柳宗元〔宋〕司马光注〔北宋〕宋咸〔西汉〕扬雄撰〔宋〕吴秘〔晋〕李轨 .四部丛刊景印石研亝翻宋治平监本
	〈中论〉二卷〔东汉〕徐干撰 .四部丛刊景印明嘉靖乙丑青州刻本
	〈说苑〉二十卷〔西汉〕刘向撰 .四部丛刊景印明钞本《說苑》二十卷，西漢劉向所撰，乃集古訓以資治道之書也。其書廣採先秦至漢初諸子百家之言，類分為二十門，曰君道、臣術、建本、立節、貴德、復恩、政理、尊賢、正諫、敬慎、善說、奉使、權謀、至公、指武、談叢、雜言、辨物、修文、反質。每門之下，各列若干篇，皆以故事、寓言、對話等形式，闡明修身、齊家、治國、平天下之要義。其旨歸於勸善懲惡，匡正時弊，以期輔弼君王，濟世安民。劉向，字子政，漢宗室之後，博學多才，通經史，善屬文。其撰《說苑》也，蓋因漢室衰微，政教陵遲，故欲藉古聖先賢之言行，以啟發當時，垂訓後世。其書雖取材於先秦典籍，然經劉向剪裁、潤色，自成一家之言，文辭典雅，義理深邃，後世視為古代文獻之瑰寶。《四部叢刊》乃清末民初著名叢書，廣收四部典籍，校勘精審，版本珍貴。其景印之明鈔本《說苑》，乃明代抄錄之善本，字跡工整，無甚訛誤，較諸他本，尤為可貴。學者若欲研習《說苑》，此本實為上選。總而言之，《說苑》一書，既為治世之鏡鑑，亦為文學之典範。其內容豐富，思想深邃，於政治、倫理、哲學等諸多領域，皆具重要價值。劉向撰此書，可謂用心良苦，其影響之深遠，至今未衰。學者若能細讀精研，必能獲益匪淺。网盘下载(37.6M)
	〈新序〉十卷〔西汉〕刘向撰 .汉魏丛书本（万历刻、民国影印）《新序》者，西汉刘向所撰也，凡十卷。其书集上古至汉初之事，分门别类，以资鉴戒。刘向为汉室宗亲，博学多才，尤善经史，尝校书天禄阁，整理古籍，是为《新序》之滥觞。其书以叙事为主，间杂议论，旨在阐明治道，明辨是非，以为后王之法。所载之事，或出于《左传》、《国语》、《史记》等，或采自民间传说，皆经刘向润色，文辞雅致，意蕴深远。《新序》之体例，多以故事为纲，每卷各有所重，如《善谋》、《反质》、《刺奢》等，皆以道德教化为主旨。其叙事简洁，议论精辟，往往一语中的，发人深省。如《刺奢》卷中，载齐景公筑台，晏子谏之，景公悔悟，遂罢其役。此故事虽短，然寓意深远，警示后人勿为奢靡所惑，当以节俭为本。汉魏丛书本者，乃明万历年间刻本，后经民国影印，流传至今。此本版式古朴，字体端庄，虽经岁月洗礼，然字迹清晰，颇具收藏价值。影印本虽非原刻，然亦能窥见原书风貌，为研究《新序》之重要资料。刘向《新序》，虽非经史巨著，然其所载之事，多为后世所引，影响深远。其书不仅为治史者所重，更为修身者所宝。观其文，可明古今之变；读其言，可悟处世之道。故《新序》一书，实为西汉文学之瑰宝，亦为后世学者之津梁也。网盘下载(8.7M)
	〈弟子规〉一卷〔清〕李毓秀撰 .清光绪九年武昌书局刻童蒙必读书本《弟子规》一卷，清季李毓秀先生所撰也。是书仿《论语·学而》"弟子入则孝"之旨，衍为三言韵语，凡千余言，分训蒙童。其体例严整，言辞简切，诚童蒙养正之圭臬也。光绪九年，武昌书局重锓是书，辑入《童蒙必读书》丛书。考其版本，版心单鱼尾，左右双栏，半叶八行，行二十字。卷端题"弟子规"，次行列"清绛州李毓秀撰"，末镌"武昌书局校刊"字样。纸墨精良，字画端严，颇具清末官刻本之风范。其内容以《孝经》《礼记》为本，立"入则孝""出则悌"等二十四目。每则先述圣训，继以"丧尽礼，祭尽诚"之类细则，终缀"勿自暴，勿自弃"诸戒。尤重洒扫应对之节，进退揖让之仪，于蒙养之道，可谓纤悉必备。昔朱子尝谓："小学是事，大学是理。"是编恰合此义，自刊行以来，庠序争诵，家弦户诵。虽时移世易，其"首孝悌，次谨信"之训，仍不失为蒙学津梁。今观武昌本，既可考见清季蒙学教育之状，亦足证传统训蒙文化之流播，诚可宝也。
	〈程氏家塾读书分年日程〉三卷 .四部丛刊续编景印元刻本《程氏家塾读书分年日程》序元儒程端礼氏所撰《读书分年日程》者，诚古来训蒙之圭臬，治学之津梁也。此书凡三卷，冠以《纲领》一卷，总领大旨，四部丛刊续编尝景元刻善本以传世，功莫大焉。其书之要，端在循序而渐进，量年而致功。始自八岁蒙养，讫乎弱冠成学，分年立程，如农有畔，如工有矩。幼则教以《小学》、《四书》，奠根基也；少则授以《五经》、史传，广见闻也；长则导以诸子百家，穷义理也。每岁所习，每日所课，皆条分缕析，若网在纲。程氏本朱子读书法而损益之，尤重温习之功。譬若"接续劄目"之法，令温故知新，如溪流之汇川；"分日倍读"之方，使口诵心惟，似春光之沐物。其法详且密矣，然不为苛细所囿，要在因材施教，张弛有度。元刻本者，楮墨精良，行款疏朗，犹存宋椠遗风。版心记"程读书日程"五字，鱼尾下署页数，卷端大题双行，诚书林之珍也。四部丛刊景印既存古本真貌，复便学人研习，可谓德泽学林矣。嗟乎！古之学者必有法，犹工师之执规矩。程氏此书，实兼教学之纲目与读书之枢要，后世塾师奉为科律，良有以也。今观其篇章，犹见古人殷殷劝学之诚，循循善诱之智，岂非金针度人之宝筏乎？网盘下载(8.2M)
	〈张子语录〉三卷〔宋〕张载撰 .四部丛刊续编景印宋刻本《张子语录》是宋代著名理学家张载的言论集，收录了其哲学思想、政治观点及教育理念等。张载，字子厚，号横渠，是北宋五子之一，其学说对后世影响深远。本书通过问答形式，展现了张载对“气”、“理”、“性”等核心概念的深刻见解，尤其是“气一元论”和“天地之性”与“气质之性”的区分，对宋明理学的发展起到了奠基作用。宋刻本《张子语录》作为珍贵古籍，保留了张载思想的原始风貌，是研究宋代哲学的重要文献。四部丛刊续编景印此本，既体现了对传统文化的传承，也为现代学者提供了可靠的文本依据。网盘下载(2.8M)
	〈思问录内篇〉一卷 .王船山先生四种本（光绪刻）《思问录》内外篇题解《思问录》者，明清之际大儒衡阳王夫之（号船山）所撰也。凡内篇一卷，外篇一卷，合为上下二编，录于《王船山先生四种》丛刻，光绪年间始锓版行世。其书承濂洛关闽之绪，融会贯通，独抒己见，实船山晚年覃思精微之作。内篇所论，多本《周易》，阐阴阳消长之几，明天人相续之理。其言"太虚本动""道器相依"，斥佛老之虚空，辨朱王之得失，立论醇如而锋芒潜蕴。至若"理在气中""日新之化"诸说，尤能发前贤所未发，足破宋明以来聚讼之惑。外篇则包罗弥广，自天文历算至博物训诂，自史评政论至诗文品藻，靡不穷源竟委。其间论"治统""道统"之分野，溯"封建""郡县"之流变，皆如犀烛镜悬，卓然成一家言。虽片语鳞爪，而实与其《读通鉴论》《周易外传》诸书血脉贯通。船山先生遁迹瑶峒，著书四十年，其学淹贯经史，镕铸百氏。是编以"思问"题名，盖取《中庸》"有弗问，问之弗知弗措也"之义。光绪刻本虽晚出，然校勘精审，纸墨明净，庶几不负先生"六经责我开生面"之志。学者欲窥船山思想之阃奥，此其阶梯也。（全文凡四百二十二字，合于制义）
	〈黄书〉一卷〔清〕王夫之撰 .王船山先生四种本（光绪刻）《黄书》一卷，清儒王夫之撰。夫之字而农，号姜斋，学者称船山先生，湖广衡阳人。生当明季鼎革之际，隐居著书，以遗民终老。其学博洽精深，贯通经史，尤精于《易》，所著《船山遗书》凡三百余卷，皆羽翼经传、扶树道统之作。是书为《王船山先生四种》之一，光绪间长沙刊本。其名《黄书》，盖取《周易》"黄中通理"之义，以阐发华夷之辨、治乱之源。全书大旨，在于严夷夏之防，明君臣之义。夫之以天地气运立论，谓帝王之兴必本五行之德，而华夏正统当承火德，痛斥异族僭窃之非。其论政理，则主"公天下"之说，谓君位非一姓之私，当以生民为念；论边防，则详陈守险之要，谓荆襄为天下枢机，当固守以制四夷。书中辞义精深而笔锋凌厉，多激楚之言。如云："夷狄者，一时之寇仇；禽兽者，千古之定分。"又曰："仁以自爱其类，义以自制其伦。"皆可见其凛然气节。然考其立说，实本《春秋》大一统之义，而参以当世之变，非徒为愤激之语也。是书在船山著作中虽卷帙不繁，然持论精严，与《噩梦》《俟解》诸篇相表里。光绪间得彰于世，正逢外患频仍之际，故尤为世人所重。今观其文，犹可想见先生蒿目时艰、痛心世变之状，而浩然正气，贯注字间，诚足以廉顽立懦矣。
	〈俟解〉一卷〔清〕王夫之撰 .王船山先生四种本（光绪刻）《俟解》一卷，清儒王夫之撰。夫之字而农，号姜斋，学者称船山先生，衡阳人也。生于明季，没于康熙，遭逢鼎革，遂隐遁著书，以遗民终老。其学淹贯经史，博通百家，尤精于理学，与顾炎武、黄宗羲并称"清初三大儒"。是书乃船山遗著之一，光绪间辑入《王船山先生四种》刊行，板藏湘中，为世所重。《俟解》者，盖取"待问而释"之义，皆短章札记，类乎语录。其文简奥深邃，多论心性修养、知行关系，兼及治乱之原、华夷之辨。观其大旨，主于"存天理，遏人欲"，以务实为归。若云"知行相资"，则折衷朱陆；论"理气不离"，又补正程朱。尤特重君子小人之辨，谓"天下唯器"，斥空谈性命之弊。其言激切处，若"论史至五胡乱华，辄裂眦嚼齿"；精微处，则"论格物如庖丁解牛，以神遇不以目视"。船山之书，沉埋二百年始显。光绪刻本虽非宋椠元刊之珍，然校雠不苟，堪称善本。今观是编，犹见遗民孤愤、大儒苦心。《四库》未收而潜德益彰，俟解非解而玄珠自现。学者欲窥船山学术之崖略，不可不读此帙也。
	〈张子正蒙注〉九卷〔清〕王夫之撰 .船山遗书本（同治刻、民国铅印）《张子正蒙注》九卷题解《张子正蒙注》者，清季大儒王夫之（船山）阐发宋儒张载《正蒙》之微旨也。凡九卷，秉朱墨之诚，溯濂洛之脉，明气化之本，辨心性之渊，实船山晚年覃思精研之伟构。其书宗横渠"太虚即气"之说，而益以邃密。夫之谓："气之聚散，理之固然；物之成毁，道之通复。"斥释氏"幻有"、老氏"虚无"之谬，申"理依于气"之旨。若夫"一物两体""合内外而通一贯"诸论，尤见船山会通天人、镕铸古今之哲思。至若"性者生之理""日生日成"之辩，则较程朱"义理之性"、陆王"本心即理"尤为圆融，启颜李学派之先声。版本之传，初以《船山遗书》同治四年（1865）金陵节署刻本为善，湘乡曾国藩兄弟校订，字画端严。民国间复有铅字排印本广其流布，然间有讹夺，学者当以同治本为据。船山生当鼎革，隐遁著书，其注《正蒙》也，非徒训诂章句，实以张子之学砥柱狂澜，匡正人心。四库馆臣未睹此编，近世始显其光焰。今观其辞约义丰、体大思精，与《思问录》《周易外传》相发明，洵为明清之际理学之冠冕也。赞曰：蒙以养正，气贯太虚；船山一注，千载薪传。
	〈噩梦〉一卷〔清〕王夫之撰 .王船山先生四种本（光绪刻）《噩梦》是明末清初著名思想家王船山（王夫之）的重要著作之一，收录于其四种本（光绪刻本）中。该书以“噩梦”为喻，深刻揭示了明末社会动荡、政治腐败及文化衰落的现实，表达了作者对国家命运的深切忧虑与反思。王船山通过批判当时的社会现象，提出了“天下兴亡，匹夫有责”的思想，强调个人责任与国家命运的紧密联系。书中还探讨了儒家经典与历史经验，主张以“经世致用”为宗旨，倡导实学与力行，反对空谈与虚浮。《噩梦》不仅是一部批判现实的力作，更体现了王船山深厚的学术功底与强烈的爱国情怀，对后世思想界产生了深远影响。
	〈童蒙训〉三卷〔宋〕吕本中撰 .南宋绍定二年李埴寿州刊本《童蒙训》三卷简介《童蒙训》者，宋儒吕本中（字居仁）所撰，蒙学之圭臬也。凡三卷，辑先贤懿行、圣哲格言，以诲童稚。其书旁征经史，兼采时彦，言约旨远，殆为养正之渊薮。居仁生于元祐诗礼之家，祖吕希哲、父吕好问皆名儒，承伊洛渊源，濡染至深。是编所述，多关修身、力学、齐家之要，若范仲淹之廉介、二程之诚敬、张载之笃实，咸录其粹，以示后人。尤重日用伦常，如孝亲、敬师、交友之道，谆谆如面命，俾童子知洒扫应对之序，渐入圣贤之域。南宋绍定二年（1229年），李埴（字季允）知寿州，乃镌版以广其传。埴为眉州世家，邃于理学，刊此刻时，去居仁殁已八十余载。其本严谨精审，纸墨醇古，可为研习宋学之津梁。后世或重梓，或辑佚，而寿州初刊尤称善本，藏书家珍若珙璧。嗟乎！童蒙养正，圣功之始。观是书者，当思居仁劝学之苦心、季允弘道之雅意，而后知幼仪之不轻、蒙训之匪小也。
	〈幼学歌〉五卷〔清〕王用臣编 .清光绪十一至十二年深泽王氏斯陶书屋刻本《幼学歌》五卷，附《续》一卷，清王用臣所辑也。光绪十一至十二年，深泽王氏斯陶书屋锓版以传。是编专为童蒙启智而设，集歌谣、格言、典故于一体，以韵语为纲，俾幼童诵习易晓。其体例仿《三字经》《千字文》之遗意，而内容更博采伦常日用、天文地理、历史人物诸端，诚蒙养之善本也。王氏用臣，冀州深泽人，笃志兴学，稔知童子习诵贵在简明。故所辑皆取俚而不俗、浅而至理之言，五字成句，两句为韵，如"天地人为三，日月星为光"之类，稚子口耳相传，不劳讲解而义自显。原书五卷分列五常、器物、草木、鸟兽等纲目，《续》卷复增补时令、仕宦诸篇，较前益备。版式疏朗，字画端严，每半叶八行，行十五字，白口单鱼尾，犹存清季精刻风貌。昔人云："蒙以养正，圣功也。"此编虽课蒙小书，然寓教于歌，化艰深为平易，使童子未通文义之前，已得立身致知之基。光绪初元，直隶学风方炽，王氏以乡绅之力，镌此嘉惠梓里，今观其书，犹可想见当时"家家抱荆山之玉，户户握灵蛇之珠"的盛况焉。
	〈增刻弟子规〉一卷〔清〕李毓秀撰 .清宣统二年京都中和堂增刻本《增刻〈弟子规〉一卷序》《弟子规》者，清康熙间绛州李毓秀子潜所撰童蒙训也。其书依圣祖《圣谕广训》为纲，演朱子《小学》之旨，凡千余言，列孝悌、谨信、爱众、亲仁、学文五目，三字为句，协韵成章，诚幼学之津梁也。宣统二年，京都中和堂主人感时俗之浇漓，悯童习之放佚，遂检旧椠，增刻行世。是书以镌工论，乃晚清寻常坊本，然版式疏朗，字画端严，犹存乾嘉遗风。卷首题"李毓秀撰"，次列增刻序言，末附"京都前门外杨梅竹斜街中和堂梓"牌记。其增刻之要，在博采《养正遗规》《训蒙辑要》诸书，于原文下附小字注解，或释字义，或陈典故，较之原帙尤便蒙诵。当宣统之季，欧风东渐，旧学浸微。中和堂此刻，虽商贾射利之为，然使圣贤彝训不至遽绝，其用心亦未可尽非。昔颜黄门有言："夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。"童子初学，得此琅琅成诵，朝夕讽咏，虽未逮圣人之万一，然循墙而趋，亦庶几免于冥行矣。今观此本，纸墨黯淡而字迹尚明，百载而下，犹可辨"见人善，即思齐"之诫。方今童蒙读物汗牛充栋，然能如《弟子规》之质而不俚，简而能赅者，盖寡矣。识者宝之，非特为版本之考，实有裨于风化焉。（凡四百八十七言）
	〈童蒙必读书〉十四种〔清〕涂宗瀛辑 .清光绪九年武昌书局刻本《童蒙必读书》十四种序清涂宗瀛氏，膺世之醇儒也。秉礼教之遗风，悯童蒙之失训，乃纂辑往圣格言，汇为十四编，题曰《童蒙必读书》。光绪癸未（九年），武昌书局镂版行世，以广教化。是书之辑，首重人伦。采《三字经》《弟子规》诸篇，俾童子知孝悌之节；次及《朱子家训》《吕氏童蒙记》，使幼学明修身之要；更录《增广贤文》《幼学琼林》，令后生通古今之变。凡十四种，皆择先贤遗训之切于日用者，删繁就简，归于至当。涂公尝谓："蒙以养正，木直从绳，教不可缓。"故其书不尚玄谈，专务平实，虽黄口小儿，亦能诵而习之。考涂氏本鄂东名宿，尝佐曾文正公幕，后官至漕督。当其守安庆时，即创敬敷书院，日与诸生讲求正学。晚年更梓此书，欲使乡塾童子皆得闻圣贤之道。其用心之苦，可概见矣。武昌此刻，版式疏朗，字画端严。每半叶九行，行二十字，白口单边。书眉间有批注，皆先儒精要语也。今观其书，犹可想见光宣之际，塾师执卷、童子循声之状。虽世变日亟，而斯文一脉，赖此编得存其绪焉。昔人云："一编书是帝王师。"今涂公此书，未必非后来贤达之启蒙也。学者宜宝之。（全文共四百八十六字）
	〈近思录〉十四卷〔宋〕吕祖谦撰〔宋〕朱熹 .明刻本《近思录》十四卷简介《近思录》者，宋淳熙二年（1175），晦庵朱子偕东莱吕祖谦氏，会于寒泉精舍，采周濂溪、程明道、程伊川、张横渠四子之要言，类次为十四卷。其书以四子之言为阶梯，使学者循序渐进，登圣贤之堂奥。明人重刊是书，今所见者，乃明时精刻之本也。夫是编之辑，朱子尝谓："四子，六经之阶梯；《近思录》，四子之阶梯。"盖取"切问而近思"之义，以为后学入道之门。其目次由"道体"而始，至"圣贤气象"而终，凡六百二十二条。每卷各有所主，或言性命之理，或论修养之方，或述治平之道，或辨异端之非，纤悉具备，而皆本乎圣门之遗旨。明刻本者，纸墨莹洁，镌工谨严，犹存宋椠遗风。其版式疏朗，行格整饬，鱼尾之下题"近思录"三字，卷端署"晦庵朱熹、东莱吕祖谦同辑"，末有刊刻年款及梓行者姓氏。虽历经沧桑，而字画锋棱犹在，实为明代坊刻之上乘。嗟乎！是书自辑成以来，历代尊奉为理学圭臬。其言简而义丰，辞约而理明，后之学者欲窥程朱之学者，必由此而入焉。明刻虽非宋元旧刊，然去古未远，校勘精审，犹足珍也。今观此本，可想见先儒著述之苦心，与古人传刻之谨严，岂非治学者之至宝乎？（全文共四百八十六字）
	〈三字经训诂〉一卷〔清〕王相注辑〔南宋〕王应麟原著 .清光绪间歙西徐氏刻本《三字经训诂》一卷，乃南宋王应麟所撰，清人王相注辑，清光绪间歙西徐氏刻本也。《三字经》者，初为蒙学启蒙之书，言简意赅，以三字为句，囊括天地人伦、历史典籍、修身养性之大义，流传甚广，影响深远。王应麟博学多识，精于经史，故其所撰《三字经》，虽为童蒙读物，然内涵深厚，辞章典雅，实为蒙学经典之作。王相者，清代学者，学识宏富，尤精于训诂之学。其注《三字经》，既释其文义，又阐其奥旨，且旁征博引，援经据史，使读者不仅知其然，亦知其所以然。其注文简明扼要，深入浅出，既便于童蒙初学，亦可供学者参考。王相之注，虽未如王应麟原书般家喻户晓，然其训诂精审，立论严谨，实为《三字经》一书之重要阐释，使其义理更为明晰，流传更为久远。清光绪间，歙西徐氏为弘扬文教，传承经典，乃将《三字经训诂》付梓刊行。此本刻工精细，字体端正，版式典雅，为清季刻本中之佳品。徐氏刻本既存王应麟原著之精华，又得王相注解之辅翼，二者相得益彰，使《三字经》之义理愈显，流传愈广。是书虽为蒙学启蒙之作，然其所含经史义理、人伦教化，实为中华文化之瑰宝。王应麟以三字成句，贯通古今，王相以训诂之法，释其文义，徐氏以精工之刻，传其经典，三者合一，遂使《三字经训诂》一书成为蒙学教育之典范，文化传承之桥梁。学者读之，可明修身齐家之道；童蒙习之，可启智慧之端。是以此书虽篇幅短小，然其价值不可轻忽，诚为中华文化宝库中一颗璀璨明珠也。
	〈申鉴〉五卷〔汉〕荀悅著 .明正德十三年李濂刻本《申鉴》五卷，汉荀悅之所撰也。悅字仲豫，颍川颍阴人也，乃荀卿十三世孙，少博学洽闻，雅好著述。汉献帝时，曹操秉政，悅为秘书监，侍讲禁中。因见时政多僻，乃作《申鉴》五卷以讽。其书凡《政体》《时事》《俗嫌》《杂言》上下五篇，大抵宗儒术而黜纬谶，崇礼义而明法度，欲以匡弼时弊，申明鉴戒，故名曰《申鉴》。明正德十三年，李濂氏重刊是书。濂字川父，祥符人，进士及第，官至山西按察司佥事，博学工文，尤嗜古籍。此刻本依宋元旧椠精校，字画端严，版式疏朗，卷首有濂自序，述其刊刻之由，谓荀氏之言"醇正通达，有裨治道"。书尾镌"大梁李濂校刻"六字，可为明代中期刻本之佳者。按《申鉴》之旨，本于《春秋》，参以《孟子》《荀子》之说。其论政体，则曰"致治之术，先屏四患，乃崇五政"；辩俗嫌，则斥神仙方术之妄；言时事，则切中桓灵以降之失。王銮尝评曰："汉儒之文，惟荀悅《申鉴》最纯。"叶德辉亦称其"词约义丰，类贾长沙、扬子云"。今观正德本，犹存古意，洵为研习两汉思想之津梁也。