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版本	古籍名称，卷数，著者，版本
	〈思问录内篇〉一卷 .王船山先生四种本（光绪刻）《思问录》内外篇题解《思问录》者，明清之际大儒衡阳王夫之（号船山）所撰也。凡内篇一卷，外篇一卷，合为上下二编，录于《王船山先生四种》丛刻，光绪年间始锓版行世。其书承濂洛关闽之绪，融会贯通，独抒己见，实船山晚年覃思精微之作。内篇所论，多本《周易》，阐阴阳消长之几，明天人相续之理。其言"太虚本动""道器相依"，斥佛老之虚空，辨朱王之得失，立论醇如而锋芒潜蕴。至若"理在气中""日新之化"诸说，尤能发前贤所未发，足破宋明以来聚讼之惑。外篇则包罗弥广，自天文历算至博物训诂，自史评政论至诗文品藻，靡不穷源竟委。其间论"治统""道统"之分野，溯"封建""郡县"之流变，皆如犀烛镜悬，卓然成一家言。虽片语鳞爪，而实与其《读通鉴论》《周易外传》诸书血脉贯通。船山先生遁迹瑶峒，著书四十年，其学淹贯经史，镕铸百氏。是编以"思问"题名，盖取《中庸》"有弗问，问之弗知弗措也"之义。光绪刻本虽晚出，然校勘精审，纸墨明净，庶几不负先生"六经责我开生面"之志。学者欲窥船山思想之阃奥，此其阶梯也。（全文凡四百二十二字，合于制义）
	〈黄书〉一卷〔清〕王夫之撰 .王船山先生四种本（光绪刻）《黄书》一卷，清儒王夫之撰。夫之字而农，号姜斋，学者称船山先生，湖广衡阳人。生当明季鼎革之际，隐居著书，以遗民终老。其学博洽精深，贯通经史，尤精于《易》，所著《船山遗书》凡三百余卷，皆羽翼经传、扶树道统之作。是书为《王船山先生四种》之一，光绪间长沙刊本。其名《黄书》，盖取《周易》"黄中通理"之义，以阐发华夷之辨、治乱之源。全书大旨，在于严夷夏之防，明君臣之义。夫之以天地气运立论，谓帝王之兴必本五行之德，而华夏正统当承火德，痛斥异族僭窃之非。其论政理，则主"公天下"之说，谓君位非一姓之私，当以生民为念；论边防，则详陈守险之要，谓荆襄为天下枢机，当固守以制四夷。书中辞义精深而笔锋凌厉，多激楚之言。如云："夷狄者，一时之寇仇；禽兽者，千古之定分。"又曰："仁以自爱其类，义以自制其伦。"皆可见其凛然气节。然考其立说，实本《春秋》大一统之义，而参以当世之变，非徒为愤激之语也。是书在船山著作中虽卷帙不繁，然持论精严，与《噩梦》《俟解》诸篇相表里。光绪间得彰于世，正逢外患频仍之际，故尤为世人所重。今观其文，犹可想见先生蒿目时艰、痛心世变之状，而浩然正气，贯注字间，诚足以廉顽立懦矣。
	〈俟解〉一卷〔清〕王夫之撰 .王船山先生四种本（光绪刻）《俟解》一卷，清儒王夫之撰。夫之字而农，号姜斋，学者称船山先生，衡阳人也。生于明季，没于康熙，遭逢鼎革，遂隐遁著书，以遗民终老。其学淹贯经史，博通百家，尤精于理学，与顾炎武、黄宗羲并称"清初三大儒"。是书乃船山遗著之一，光绪间辑入《王船山先生四种》刊行，板藏湘中，为世所重。《俟解》者，盖取"待问而释"之义，皆短章札记，类乎语录。其文简奥深邃，多论心性修养、知行关系，兼及治乱之原、华夷之辨。观其大旨，主于"存天理，遏人欲"，以务实为归。若云"知行相资"，则折衷朱陆；论"理气不离"，又补正程朱。尤特重君子小人之辨，谓"天下唯器"，斥空谈性命之弊。其言激切处，若"论史至五胡乱华，辄裂眦嚼齿"；精微处，则"论格物如庖丁解牛，以神遇不以目视"。船山之书，沉埋二百年始显。光绪刻本虽非宋椠元刊之珍，然校雠不苟，堪称善本。今观是编，犹见遗民孤愤、大儒苦心。《四库》未收而潜德益彰，俟解非解而玄珠自现。学者欲窥船山学术之崖略，不可不读此帙也。
	〈张子正蒙注〉九卷〔清〕王夫之撰 .船山遗书本（同治刻、民国铅印）《张子正蒙注》九卷题解《张子正蒙注》者，清季大儒王夫之（船山）阐发宋儒张载《正蒙》之微旨也。凡九卷，秉朱墨之诚，溯濂洛之脉，明气化之本，辨心性之渊，实船山晚年覃思精研之伟构。其书宗横渠"太虚即气"之说，而益以邃密。夫之谓："气之聚散，理之固然；物之成毁，道之通复。"斥释氏"幻有"、老氏"虚无"之谬，申"理依于气"之旨。若夫"一物两体""合内外而通一贯"诸论，尤见船山会通天人、镕铸古今之哲思。至若"性者生之理""日生日成"之辩，则较程朱"义理之性"、陆王"本心即理"尤为圆融，启颜李学派之先声。版本之传，初以《船山遗书》同治四年（1865）金陵节署刻本为善，湘乡曾国藩兄弟校订，字画端严。民国间复有铅字排印本广其流布，然间有讹夺，学者当以同治本为据。船山生当鼎革，隐遁著书，其注《正蒙》也，非徒训诂章句，实以张子之学砥柱狂澜，匡正人心。四库馆臣未睹此编，近世始显其光焰。今观其辞约义丰、体大思精，与《思问录》《周易外传》相发明，洵为明清之际理学之冠冕也。赞曰：蒙以养正，气贯太虚；船山一注，千载薪传。
	〈噩梦〉一卷〔清〕王夫之撰 .王船山先生四种本（光绪刻）《噩梦》是明末清初著名思想家王船山（王夫之）的重要著作之一，收录于其四种本（光绪刻本）中。该书以“噩梦”为喻，深刻揭示了明末社会动荡、政治腐败及文化衰落的现实，表达了作者对国家命运的深切忧虑与反思。王船山通过批判当时的社会现象，提出了“天下兴亡，匹夫有责”的思想，强调个人责任与国家命运的紧密联系。书中还探讨了儒家经典与历史经验，主张以“经世致用”为宗旨，倡导实学与力行，反对空谈与虚浮。《噩梦》不仅是一部批判现实的力作，更体现了王船山深厚的学术功底与强烈的爱国情怀，对后世思想界产生了深远影响。
	〈弟子规〉一卷〔清〕李毓秀撰 .清光绪九年武昌书局刻童蒙必读书本《弟子规》一卷，清季李毓秀先生所撰也。是书仿《论语·学而》"弟子入则孝"之旨，衍为三言韵语，凡千余言，分训蒙童。其体例严整，言辞简切，诚童蒙养正之圭臬也。光绪九年，武昌书局重锓是书，辑入《童蒙必读书》丛书。考其版本，版心单鱼尾，左右双栏，半叶八行，行二十字。卷端题"弟子规"，次行列"清绛州李毓秀撰"，末镌"武昌书局校刊"字样。纸墨精良，字画端严，颇具清末官刻本之风范。其内容以《孝经》《礼记》为本，立"入则孝""出则悌"等二十四目。每则先述圣训，继以"丧尽礼，祭尽诚"之类细则，终缀"勿自暴，勿自弃"诸戒。尤重洒扫应对之节，进退揖让之仪，于蒙养之道，可谓纤悉必备。昔朱子尝谓："小学是事，大学是理。"是编恰合此义，自刊行以来，庠序争诵，家弦户诵。虽时移世易，其"首孝悌，次谨信"之训，仍不失为蒙学津梁。今观武昌本，既可考见清季蒙学教育之状，亦足证传统训蒙文化之流播，诚可宝也。
	〈童蒙训〉三卷〔宋〕吕本中撰 .南宋绍定二年李埴寿州刊本《童蒙训》三卷简介《童蒙训》者，宋儒吕本中（字居仁）所撰，蒙学之圭臬也。凡三卷，辑先贤懿行、圣哲格言，以诲童稚。其书旁征经史，兼采时彦，言约旨远，殆为养正之渊薮。居仁生于元祐诗礼之家，祖吕希哲、父吕好问皆名儒，承伊洛渊源，濡染至深。是编所述，多关修身、力学、齐家之要，若范仲淹之廉介、二程之诚敬、张载之笃实，咸录其粹，以示后人。尤重日用伦常，如孝亲、敬师、交友之道，谆谆如面命，俾童子知洒扫应对之序，渐入圣贤之域。南宋绍定二年（1229年），李埴（字季允）知寿州，乃镌版以广其传。埴为眉州世家，邃于理学，刊此刻时，去居仁殁已八十余载。其本严谨精审，纸墨醇古，可为研习宋学之津梁。后世或重梓，或辑佚，而寿州初刊尤称善本，藏书家珍若珙璧。嗟乎！童蒙养正，圣功之始。观是书者，当思居仁劝学之苦心、季允弘道之雅意，而后知幼仪之不轻、蒙训之匪小也。
	〈盐铁论〉十卷〔西汉〕桓宽撰 .明万历十四年张袠星聚堂刻本《盐铁论》十卷，汉桓宽撰，明万历十四年张袠星聚堂刻本，乃西汉时论盐铁专卖之重要典籍也。桓宽，字次公，汝南人，仕于汉昭帝、宣帝之世，博学能文，尤精于经义。此书乃其据昭帝时盐铁会议之议，整理成篇，以述当时关于盐铁专卖之争议，实为研究汉代经济政策之宝贵资料也。盐铁之议，始于武帝末年，盖因国用不足，乃设盐铁官营以充府库。然其法行久，弊端渐生，民受其害，故昭帝即位，乃召群臣议之。会议之中，贤良文学之士与御史大夫桑弘羊等相辩诘，前者主张罢盐铁专卖，以宽民力；后者则坚持官营之策，以固国本。桓宽于是依会议之言，编次成书，以备后世之鉴。《盐铁论》凡十卷，六十一篇，其文辞典雅，议论精辟。卷首有序，述编纂之由；正文则依会议之序，逐一论列，盐铁、均输、酒榷、币制、平准、徭役、农商，诸般国计民生之大政，无不涉猎。其论辩之辞，或引经据典，或据实陈情，言辞犀利，鞭辟入里，足见汉代士人之风骨与才智。张袠星聚堂刻本，乃明万历十四年（1586年）张袠所刊，其本字迹清晰，纸墨精良，卷首有张袠序，简述刊刻缘由及校勘之旨。此本流传至今，虽历数百年，然字画未损，纸色如新，实为古籍版本中之珍品。《盐铁论》之价值，非仅在于记录汉代盐铁专卖之争，更在于其展现了汉代士人与官僚集团对国家经济政策之不同见解，反映了当时社会之矛盾与思想之碰撞。此书于后世学者之研究汉代经济、政治、思想诸方面，皆具重要参考价值，诚为不可多得之古籍也。综上，《盐铁论》十卷，乃西汉桓宽所撰，明张袠星聚堂刻本，其书内容精审，版本珍贵，实为研究汉代经济政策与思想文化之重要典籍，值得后世学者珍视与研读。
	〈幼学歌〉五卷〔清〕王用臣编 .清光绪十一至十二年深泽王氏斯陶书屋刻本《幼学歌》五卷，附《续》一卷，清王用臣所辑也。光绪十一至十二年，深泽王氏斯陶书屋锓版以传。是编专为童蒙启智而设，集歌谣、格言、典故于一体，以韵语为纲，俾幼童诵习易晓。其体例仿《三字经》《千字文》之遗意，而内容更博采伦常日用、天文地理、历史人物诸端，诚蒙养之善本也。王氏用臣，冀州深泽人，笃志兴学，稔知童子习诵贵在简明。故所辑皆取俚而不俗、浅而至理之言，五字成句，两句为韵，如"天地人为三，日月星为光"之类，稚子口耳相传，不劳讲解而义自显。原书五卷分列五常、器物、草木、鸟兽等纲目，《续》卷复增补时令、仕宦诸篇，较前益备。版式疏朗，字画端严，每半叶八行，行十五字，白口单鱼尾，犹存清季精刻风貌。昔人云："蒙以养正，圣功也。"此编虽课蒙小书，然寓教于歌，化艰深为平易，使童子未通文义之前，已得立身致知之基。光绪初元，直隶学风方炽，王氏以乡绅之力，镌此嘉惠梓里，今观其书，犹可想见当时"家家抱荆山之玉，户户握灵蛇之珠"的盛况焉。
	〈增刻弟子规〉一卷〔清〕李毓秀撰 .清宣统二年京都中和堂增刻本《增刻〈弟子规〉一卷序》《弟子规》者，清康熙间绛州李毓秀子潜所撰童蒙训也。其书依圣祖《圣谕广训》为纲，演朱子《小学》之旨，凡千余言，列孝悌、谨信、爱众、亲仁、学文五目，三字为句，协韵成章，诚幼学之津梁也。宣统二年，京都中和堂主人感时俗之浇漓，悯童习之放佚，遂检旧椠，增刻行世。是书以镌工论，乃晚清寻常坊本，然版式疏朗，字画端严，犹存乾嘉遗风。卷首题"李毓秀撰"，次列增刻序言，末附"京都前门外杨梅竹斜街中和堂梓"牌记。其增刻之要，在博采《养正遗规》《训蒙辑要》诸书，于原文下附小字注解，或释字义，或陈典故，较之原帙尤便蒙诵。当宣统之季，欧风东渐，旧学浸微。中和堂此刻，虽商贾射利之为，然使圣贤彝训不至遽绝，其用心亦未可尽非。昔颜黄门有言："夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。"童子初学，得此琅琅成诵，朝夕讽咏，虽未逮圣人之万一，然循墙而趋，亦庶几免于冥行矣。今观此本，纸墨黯淡而字迹尚明，百载而下，犹可辨"见人善，即思齐"之诫。方今童蒙读物汗牛充栋，然能如《弟子规》之质而不俚，简而能赅者，盖寡矣。识者宝之，非特为版本之考，实有裨于风化焉。（凡四百八十七言）
	〈童蒙必读书〉十四种〔清〕涂宗瀛辑 .清光绪九年武昌书局刻本《童蒙必读书》十四种序清涂宗瀛氏，膺世之醇儒也。秉礼教之遗风，悯童蒙之失训，乃纂辑往圣格言，汇为十四编，题曰《童蒙必读书》。光绪癸未（九年），武昌书局镂版行世，以广教化。是书之辑，首重人伦。采《三字经》《弟子规》诸篇，俾童子知孝悌之节；次及《朱子家训》《吕氏童蒙记》，使幼学明修身之要；更录《增广贤文》《幼学琼林》，令后生通古今之变。凡十四种，皆择先贤遗训之切于日用者，删繁就简，归于至当。涂公尝谓："蒙以养正，木直从绳，教不可缓。"故其书不尚玄谈，专务平实，虽黄口小儿，亦能诵而习之。考涂氏本鄂东名宿，尝佐曾文正公幕，后官至漕督。当其守安庆时，即创敬敷书院，日与诸生讲求正学。晚年更梓此书，欲使乡塾童子皆得闻圣贤之道。其用心之苦，可概见矣。武昌此刻，版式疏朗，字画端严。每半叶九行，行二十字，白口单边。书眉间有批注，皆先儒精要语也。今观其书，犹可想见光宣之际，塾师执卷、童子循声之状。虽世变日亟，而斯文一脉，赖此编得存其绪焉。昔人云："一编书是帝王师。"今涂公此书，未必非后来贤达之启蒙也。学者宜宝之。（全文共四百八十六字）
	〈近思录〉十四卷〔宋〕吕祖谦撰〔宋〕朱熹 .明刻本《近思录》十四卷简介《近思录》者，宋淳熙二年（1175），晦庵朱子偕东莱吕祖谦氏，会于寒泉精舍，采周濂溪、程明道、程伊川、张横渠四子之要言，类次为十四卷。其书以四子之言为阶梯，使学者循序渐进，登圣贤之堂奥。明人重刊是书，今所见者，乃明时精刻之本也。夫是编之辑，朱子尝谓："四子，六经之阶梯；《近思录》，四子之阶梯。"盖取"切问而近思"之义，以为后学入道之门。其目次由"道体"而始，至"圣贤气象"而终，凡六百二十二条。每卷各有所主，或言性命之理，或论修养之方，或述治平之道，或辨异端之非，纤悉具备，而皆本乎圣门之遗旨。明刻本者，纸墨莹洁，镌工谨严，犹存宋椠遗风。其版式疏朗，行格整饬，鱼尾之下题"近思录"三字，卷端署"晦庵朱熹、东莱吕祖谦同辑"，末有刊刻年款及梓行者姓氏。虽历经沧桑，而字画锋棱犹在，实为明代坊刻之上乘。嗟乎！是书自辑成以来，历代尊奉为理学圭臬。其言简而义丰，辞约而理明，后之学者欲窥程朱之学者，必由此而入焉。明刻虽非宋元旧刊，然去古未远，校勘精审，犹足珍也。今观此本，可想见先儒著述之苦心，与古人传刻之谨严，岂非治学者之至宝乎？（全文共四百八十六字）
	〈了凡四训〉不分卷〔明〕袁了凡著 .清光绪十五年湖北官书处刊本《了凡四训》者，明袁了凡所著之书也。袁子名黄，字坤仪，号了凡，浙江嘉善人氏。此书乃其教诲后学，劝人向善之作也。书分四训，曰立命之学、曰改过之法、曰积善之方、曰谦德之效。四训皆以修身立德为本，旨在化民成俗，导人向善。《立命之学》有云，天定人命亦由我立，以为人生福祸皆由自身修为，非命数所能限也。《改过之法》则教诲世人，有过必改，改之则善，未改则恶，与人为善，即是与己为善。其劝人莫以恶小而为之，莫以善小而不为，以修身立德为要务。《积善之方》述积善之家必有余庆，劝人广行善事，积累阴德，以期来日之福。《谦德之效》则言谦逊为德之基，唯有谦逊，方能容纳百川，福缘自至，教人以谦卑待人，以宽容处世。书中言辞恳切，劝世之旨尤明，实为明理修身之佳著。然也，其理之于今世，亦无不可通。其言“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，诚为至理名言，实可为今人修身齐家之箴言。《了凡四训》一书，其版刻流传甚广，清光绪十五年，湖北官书处曾重刊此书，以广其传。此刊本为清代官刻，刻工精湛，字于纸墨间清晰如绘，可供学者研读，亦可供文人珍藏。书中内容于中国传统道德文化中占有重要地位，旨在劝导世人修身积德，以求福安，实乃中国古典文化之瑰宝也。尚有诸多版本流传于世，其影响深远，直至今日。学者读之，可悟人生之真谛；世人习之，可明处世之大道。呜呼！其书虽古，其理尚新，实可为万世师表。
	〈三字经训诂〉一卷〔清〕王相注辑〔南宋〕王应麟原著 .清光绪间歙西徐氏刻本《三字经训诂》一卷，乃南宋王应麟所撰，清人王相注辑，清光绪间歙西徐氏刻本也。《三字经》者，初为蒙学启蒙之书，言简意赅，以三字为句，囊括天地人伦、历史典籍、修身养性之大义，流传甚广，影响深远。王应麟博学多识，精于经史，故其所撰《三字经》，虽为童蒙读物，然内涵深厚，辞章典雅，实为蒙学经典之作。王相者，清代学者，学识宏富，尤精于训诂之学。其注《三字经》，既释其文义，又阐其奥旨，且旁征博引，援经据史，使读者不仅知其然，亦知其所以然。其注文简明扼要，深入浅出，既便于童蒙初学，亦可供学者参考。王相之注，虽未如王应麟原书般家喻户晓，然其训诂精审，立论严谨，实为《三字经》一书之重要阐释，使其义理更为明晰，流传更为久远。清光绪间，歙西徐氏为弘扬文教，传承经典，乃将《三字经训诂》付梓刊行。此本刻工精细，字体端正，版式典雅，为清季刻本中之佳品。徐氏刻本既存王应麟原著之精华，又得王相注解之辅翼，二者相得益彰，使《三字经》之义理愈显，流传愈广。是书虽为蒙学启蒙之作，然其所含经史义理、人伦教化，实为中华文化之瑰宝。王应麟以三字成句，贯通古今，王相以训诂之法，释其文义，徐氏以精工之刻，传其经典，三者合一，遂使《三字经训诂》一书成为蒙学教育之典范，文化传承之桥梁。学者读之，可明修身齐家之道；童蒙习之，可启智慧之端。是以此书虽篇幅短小，然其价值不可轻忽，诚为中华文化宝库中一颗璀璨明珠也。
	〈申鉴〉五卷〔汉〕荀悅著 .明正德十三年李濂刻本《申鉴》五卷，汉荀悅之所撰也。悅字仲豫，颍川颍阴人也，乃荀卿十三世孙，少博学洽闻，雅好著述。汉献帝时，曹操秉政，悅为秘书监，侍讲禁中。因见时政多僻，乃作《申鉴》五卷以讽。其书凡《政体》《时事》《俗嫌》《杂言》上下五篇，大抵宗儒术而黜纬谶，崇礼义而明法度，欲以匡弼时弊，申明鉴戒，故名曰《申鉴》。明正德十三年，李濂氏重刊是书。濂字川父，祥符人，进士及第，官至山西按察司佥事，博学工文，尤嗜古籍。此刻本依宋元旧椠精校，字画端严，版式疏朗，卷首有濂自序，述其刊刻之由，谓荀氏之言"醇正通达，有裨治道"。书尾镌"大梁李濂校刻"六字，可为明代中期刻本之佳者。按《申鉴》之旨，本于《春秋》，参以《孟子》《荀子》之说。其论政体，则曰"致治之术，先屏四患，乃崇五政"；辩俗嫌，则斥神仙方术之妄；言时事，则切中桓灵以降之失。王銮尝评曰："汉儒之文，惟荀悅《申鉴》最纯。"叶德辉亦称其"词约义丰，类贾长沙、扬子云"。今观正德本，犹存古意，洵为研习两汉思想之津梁也。
	〈帝范〉四卷〔元〕佚名注〔唐〕太宗李世民撰 .武英殿聚珍版书本（内府刻、浙江重刻、江西重刻、福建重刻、广东重刻）古籍《帝范》四卷简介《帝范》四卷，乃唐太宗李世民所撰，元代佚名注。此书乃御制之典，集帝王治道之精要，以垂训后世。太宗以圣明之主，观古鉴今，深知为君之难，故作此书以启后嗣，冀其能体察君道，治国安邦。是书四卷，首卷论君德，次卷言政术，三卷述用人，四卷明赏罚。太宗博采史传，援引经典，融会贯通，立论精当。其言君德，则曰“以德为本，以仁为怀”；论政术，则曰“明察秋毫，辨事如神”；述用人，则曰“任贤使能，各尽其才”；明赏罚，则曰“赏罚分明，信义为先”。凡此种种，皆寓治国安邦之道于其中，实为帝王之龟鉴也。武英殿聚珍版书本，乃清乾隆年间内府所刻，后经浙江、江西、福建、广东等地重刻，流传甚广。此本以宋版为底本，校勘精细，刊刻工整，字迹清秀，实为善本。内府刻本尤为精良，纸张细腻，墨色匀净，弥足珍贵。浙江、江西、福建、广东诸本虽不及内府本之精，然亦不失为佳刻，且因重刻地域之广，故能传布更远，惠泽四方。《帝范》一书，历唐、宋、元、明、清诸代，皆为帝王必读之典，乃至后世学者亦多研习之。其文辞简练，义理深邃，既具训诂之实，又有文学之美。不仅为君王治国之指南，亦为学者治学之典范。今之读者，若能潜心研读，必能得其三昧，明古今之变，察兴衰之理，实乃不可多得之宝典也。总之，《帝范》四卷，乃唐太宗李世民遗泽后世之宝典，元代佚名注之，武英殿聚珍版书本尤为精善，流传广泛。其文虽古，其义永新，诚为治国安邦之圭臬，治学修身之镜鉴。网盘下载(135.0M)
	〈明本释〉三卷〔宋〕刘荀撰 .武英殿聚珍版书本（木活字印、浙江重刻、江西重刻、福建重刻、广东重刻）《明本释》三卷，宋刘荀所撰，乃武英殿聚珍版书之一种。是书以木活字印制，后经浙江、江西、福建、广东四地重刻，流布甚广。其书旨在阐明治道之本源，释经义之奥旨，故曰“明本释”。刘荀，北宋学者，博通经史，尤精于《易》、《书》，其学以明理达道为要，故著述皆以正本清源为旨。《明本释》全书分三卷，上卷论天道，中卷论人道，下卷论治道。上卷首论天地之形成，阴阳之变化，四时之运行，皆以《易》理为宗，阐发宇宙之大道。中卷论人性之本，善恶之源，仁、义、礼、智、信五常之道，皆以《中庸》、《大学》为据，阐述人伦之至理。下卷论治世之术，礼乐之制，刑政之义，皆以《尚书》、《周礼》为本，阐明治国之要道。刘荀之文，简洁精辟，义理深邃，其论天道、人道、治道，皆能贯通古今，融会百家，而立论严正，不偏不倚。书中引经据典，广征博引，然其解经释义，皆以明道为本，不以浮辞为尚。其书虽为学术著作，然其文风清新，行文流畅，读之如饮甘泉，令人心旷神怡。武英殿聚珍版，乃清代官刻丛书，所收皆历代经典著作，其版刻精良，字体端整，纸墨俱佳。《明本释》既为其中一种，其版本价值亦不可小觑。浙江、江西、福建、广东四地重刻，更使其流传益广，影响深远。后世学者，若欲探宋代理学之渊源，察刘荀治学之旨趣，《明本释》一书不可不读。总之，《明本释》乃宋代理学之重要著作，其书以明道为本，释经为用，义理深邃，文辞精炼，版本流传广泛，影响深远，实为学术研究之宝贵资料。网盘下载(219.0M)
	〈公是弟子记〉四卷〔宋〕刘敞撰 .武英殿聚珍版书本（木活字印、浙江重刻、江西重刻、福建重刻、广东重刻）《公是弟子记》四卷，宋刘敞所著，乃武英殿聚珍版书本之珍。此书以木活字印行，复有浙江、江西、福建、广东四地重刻之版本，流传甚广，影响深远。刘敞，字原父，北宋名士，学识渊博，尤精于经史，其著述多为后世所重。《公是弟子记》乃其弟子记述师门之言行，内容涉及治学之道、修身之理、处世之方，实为后世学子研习之宝典。书中所述，皆刘敞平日教诲弟子之语，其言简意赅，意蕴深远。每论及经史，必究其本末，探其源流，使学人明其要义，得其精髓。至于修身养性，刘敞尤为重视，常言修身以立世，正心以达道，教诲弟子以德为本，以行为先，务使心正意诚，言行一致。此外，书中亦有论及处世之道，刘敞主张中庸之道，不偏不倚，教诲弟子以谦和待人，以宽容处世，既不阿谀逢迎，亦不孤高傲世，务求和谐共处，以成大道。《公是弟子记》之编纂，亦颇有章法。全书分四卷，每卷各有主题，内容条理清晰，详略得当。首卷主要论述治学之道，次卷则详述修身之理，三卷论及处世之方，末卷则为弟子记述师门之言行，兼录刘敞之诗文。全书语言质朴，文风典雅，既有深邃之思想，又有生动之叙述，实为宋儒著述中之佳作。至于其版本之流传，武英殿聚珍版书本为最早之版本，后因各地需求甚多，复有浙江、江西、福建、广东四地重刻之版本。此四地重刻之版本，虽与原版稍有出入，然皆忠实于原文，不失其真。且各地重刻之时，皆注重校勘，务使文字无误，内容完整。故《公是弟子记》之版本虽多，然其内容皆大同小异，学者无论得何版本，皆可窥其全貌。综上所述，《公是弟子记》乃刘敞弟子记述师门言行之书，内容涉及治学、修身、处世诸方面，实为后世学子研习之宝典。其版本流传广泛，既有武英殿聚珍版书本，亦有四地重刻之版本，皆为后世所重。此书不仅为研究宋儒思想之重要资料，亦为后世学者修身立世之指南。网盘下载(121.0M)
	〈傅子〉一卷〔晋〕傅玄撰 .武英殿聚珍版书本（木活字印、浙江重刻、江西重刻）《傅子》一卷，晋傅玄所撰，乃集其平生之论著，文理精辟，旨趣深邃，为世所重。傅玄，字休奕，官至太子中庶子，博学多才，著述宏富。此卷载其议论，涉及政事、经济、礼乐、教化等诸多领域，言辞恳切，立意高远，实为当世之瑰宝。《傅子》一书，初以手抄流传，后经武英殿聚珍版书，乃以木活字印制，工艺精湛，字迹清晰，宋版之遗留，珍稀无比。浙江重刻与江西重刻，均依古本，力求原貌，故各版本皆有可考之价值。木活字印刷，始于宋，盛于明清，而傅子此版，乃其中之佼佼者，览之犹能触摸古人之匠心。其所述之言，多为治国安邦之策，论及富民强兵之道，强调德治教化之要。傅玄认为，政之道，贵于利民。民富则国富，民安则国安。其言经济，重农抑商，以为本固邦宁。论礼乐，则谓礼以正身，乐以和心，二者并行，方能导民向善。教化之意，尤重其言，谓国家兴衰，系于士风。士风正，则国运昌；士风衰，则国运颓。傅玄之论，不仅止于纸上谈兵，更见其实践之智慧。其言“政贵因时”，强调政策当随时代之变而调整，不可拘泥于古制。又言“吏治清廉”，以为官员廉明，则民心归附，国泰民安。此皆其治国经验之精华，亦为后世所借鉴。《傅子》虽仅一卷，然其内涵丰富，文思敏捷，承前启后，影响深远。读其书，如见其心，如闻其声。傅玄虽逝，其言犹存，为后人提供治世之良方。此书历经千年，虽经印刻多次，然其内容始终不变，足见其价值之恒久。阅此书者，当细心体会，方能得其真谛，启智益德。网盘下载(63.0M)
	〈中论〉二卷〔东汉〕徐干撰 .汉魏丛书本（万历刻、民国影印）《中论》二卷，东汉徐干撰，汉魏丛书本，万历刻，民国影印。徐干，字伟长，北海剧人，建安七子之一，博学多才，尤善属文。是书乃其平生所学，阐发义理，辨析是非，实为儒家经籍之辅翼。其言简意赅，旨深辞约，世称其为“圣人复起，不易斯言”。万历年间，刊刻此本，以广流传。其版式古朴，字迹清晰，内容完备，洵为善本。至民国，以影印之法，重现于世，使后世学者得以窥见其全貌。观其书，首卷论人性、知命、修身、明德，次卷论治乱、礼乐、教化、风俗，皆本于圣贤之道，而参之以时势之变。徐干之学，以中庸为本，不偏不倚，不激不随。其论人性，谓人之初，性本善，然为气禀所拘，物欲所蔽，故需修身以复其初。其论知命，谓天命不可违，然人可因势利导，以趋吉避凶。其论修身，谓内省吾身，外修其德，方能齐家治国平天下。其论明德，谓光明正大，无私无欲，方能感化人心，成就圣德。至于治乱、礼乐、教化、风俗，徐干亦有其独到之见。其论治乱，谓乱生于不正，治出于公正，故需明辨是非，拨乱反正。其论礼乐，谓礼以节人，乐以和人，二者相辅相成，方能国泰民安。其论教化，谓教之以道，化成于心，方能移风易俗，化民成俗。其论风俗，谓风俗之变，系于人心，故需正人心，整风俗，方能长治久安。总之，《中论》一书，乃徐干学术思想之精华，亦是研究东汉儒家学说之重要史料。其言有物，其理精辟，对于今人修身养性，治学处世，皆有借鉴之益。故此书之流传，实为文化之幸，学术之福也。网盘下载(4.4M)
	〈申鉴〉五卷〔东汉〕荀悦撰〔明〕黄省曾注 .汉魏丛书本（万历刻、民国影印）《申鑑》五卷，東漢荀悅所撰，明黃省曾注。此書為漢魏叢書本，始刻於萬曆，影印於民國。荀悅，字仲豫，潁川潁陰人也，乃東漢末年之名士，博通經史，尤擅政論。其書《申鑑》，旨在闡明君臣之道，辨析治亂之源，以為後世之鏡鑑。《申鑑》凡五卷，卷一論君臣之道，卷二析治亂之理，卷三闡明法度，卷四論選賢任能，卷五述風化禮儀。其文辭簡練，義理深邃，為後世治國安邦之重要典籍。荀悅於書中反覆申述君臣之道，強調君臣相得，國家乃安；君臣相失，國家乃危。其論治亂，以民為本，認為民心向背乃治亂之關鍵。法度一章，詳論法制之重要，主張法不阿貴，刑不避親。選賢任能，則強調任人唯賢，唯才是舉。風化禮儀，則論及教化之重要性，認為禮儀為治國之基。黃省曾，字元晦，明代學者也，博學多才，尤精於經史之學。其注《申鑑》，不僅詳加解釋，並且多有己見，於荀悅之論述更為增補，使其義理愈加明晰。黃省曾之注解，既有考據之功，又有義理之深，為《申鑑》之闡釋增色不少。《申鑑》一書，歷經萬曆之刻本、民國之影印，流傳至今，為研究東漢政治思想之重要文獻。其書不僅於當時具有深遠影響，於後世亦為學者所重視。讀《申鑑》，可知治國之道，明君臣之義，為後世治政者之良鑑。總而言之，《申鑑》五卷，乃東漢荀悅所撰，明黃省曾注，為漢魏叢書本。其書詳論君臣之道，剖析治亂之源，強調法度、選賢、風化之重要性，為後世治國安邦之重要典籍。黃省曾之注解，更使其義理明晰，流傳至今，影響深遠。网盘下载(4.3M)
	〈潜夫论〉十卷〔东汉〕王符撰 .汉魏丛书本（万历刻、民国影印）《潜夫论》十卷，东汉王符撰。符字节信，安定临泾人，少好学，有志操，与马融、窦章、张衡、崔瑗等友善。安、顺之际，世务游宦，当涂者更相荐引，而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进。志意蕴愤，乃隐居著书三十餘篇，以讥当时失得，不欲章显其名，故号曰《潜夫论》。其指讦时短，讨謫物情，足以观见当时风政，尚颇不诡于圣人，故《范史》独为立传，即以是书具载本传中，而抱朴子则谓其全书胜《过秦篇》矣。是书本三十五篇，合《叙录》为三十六篇，犹存汉志旧第。考《范史》以贵忠、浮侈、实贡、爱日、述赦五篇，摘入本传，而字句与今本多不同。晁公武《读书志》谓其有所损益，理或然欤。范氏录其贵忠、浮侈、实贡、爱日、述赦五篇，则其书之洞达政体可知矣。是本以汉魏丛书本万历刻、民国影印为底，存古书风貌，备学者研考。王符之文，深得古义，其书虽隐，然其论实有益于世道，不徒为一家之言也。网盘下载(6.3M)
	〈法言〉十卷〔北宋〕宋咸注〔西汉〕扬雄撰 .汉魏丛书本（万历刻、民国影印）《法言》十卷，西汉扬雄撰，北宋宋咸注，乃汉魏丛书本，万历年间刻本，民国时期影印。此书为扬雄晚年所著，旨在阐发儒家之道，匡正时弊，乃其思想之精华。扬雄，字子云，蜀郡成都人也。少好学，博览群书，尤精于辞赋，然其志不在文辞，而在道术。著《太玄》《法言》等，皆以明道为旨。《法言》者，法圣人之言也。扬雄以孔子为师，以六经为宗，旨在阐发仁义礼智之道，匡正时俗之偏。其书分为十卷，每卷皆以问答之体，讨论天人之际、古今之变、礼乐刑政之制、修身治国之道。其言简而义深，辞约而理正，实为扬雄晚年深思熟虑之作也。宋咸者，北宋名儒也，其注《法言》，广采众说，详加疏解，使扬雄之意益明。宋咸注《法言》，非徒述扬雄之说，且能阐发己见，融合儒道，使此书更为精粹。其注博采众长，兼收并蓄，既能阐扬扬雄之旨，又能补其未备，诚为扬雄之功臣也。汉魏丛书本者，明万历年间所刻，乃明代学者广收汉魏典籍，汇为一编，以资后世学者参考。此本《法言》为其中一种，乃明代学者精心校勘，故其版本甚佳。民国时期，因古籍散佚，学者恐其失传，遂影印此本，以广流传。《法言》一书，虽为扬雄晚年之作，然其思想之深邃，文辞之精炼，非浅学者所能窥其奥。其以孔子为师，以六经为宗，旨在匡正时俗，回归正道，可谓儒者之典范也。宋咸之注，亦使其书更为完备，故《法言》一书，实为研究扬雄思想及儒家学说之重要典籍，不可不读也。网盘下载(3.7M)
	〈说苑〉二十卷〔西汉〕刘向撰 .汉魏丛书本（万历刻、民国影印）《说苑》者，西汉刘向所撰，凡二十卷，辑录先秦至汉初之嘉言懿行，以为劝诫之义，实为世道人心之镜鉴也。其书承史传之遗风，兼诸子之要旨，博采众长，分类编纂，凡二十门，曰君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质。每门之下，条列故事，或取典籍，或采传闻，辞约义丰，文简理明，足资启迪。刘向，字子政，汉宗室之后，博通经史，以文学显于世。时值汉室衰微，外戚专权，乃上书谏诤，陈古今治乱之由，欲匡正朝纲。是书之作，亦其匡时济世之心也。书成，奏上汉成帝，冀以垂训后世，俾君主知所戒慎，臣子知所劝勉。《说苑》之版本，流传甚广。其旧刻本，有明万历间刻《汉魏丛书》本，为后世所重。至民国时，因时代之需，复有影印本出，以广其传。此书虽历经千载，而其警世之旨，犹昭然若揭。读之者，可以知古鉴今，修身齐家，治国安邦之道，莫不粲然备焉。故《说苑》一书，不仅为文学之瑰宝，亦为修身治世之圭臬也。网盘下载(19.8M)
	〈新序〉十卷〔西汉〕刘向撰 .汉魏丛书本（万历刻、民国影印）《新序》者，西汉刘向所撰也，凡十卷。其书集上古至汉初之事，分门别类，以资鉴戒。刘向为汉室宗亲，博学多才，尤善经史，尝校书天禄阁，整理古籍，是为《新序》之滥觞。其书以叙事为主，间杂议论，旨在阐明治道，明辨是非，以为后王之法。所载之事，或出于《左传》、《国语》、《史记》等，或采自民间传说，皆经刘向润色，文辞雅致，意蕴深远。《新序》之体例，多以故事为纲，每卷各有所重，如《善谋》、《反质》、《刺奢》等，皆以道德教化为主旨。其叙事简洁，议论精辟，往往一语中的，发人深省。如《刺奢》卷中，载齐景公筑台，晏子谏之，景公悔悟，遂罢其役。此故事虽短，然寓意深远，警示后人勿为奢靡所惑，当以节俭为本。汉魏丛书本者，乃明万历年间刻本，后经民国影印，流传至今。此本版式古朴，字体端庄，虽经岁月洗礼，然字迹清晰，颇具收藏价值。影印本虽非原刻，然亦能窥见原书风貌，为研究《新序》之重要资料。刘向《新序》，虽非经史巨著，然其所载之事，多为后世所引，影响深远。其书不仅为治史者所重，更为修身者所宝。观其文，可明古今之变；读其言，可悟处世之道。故《新序》一书，实为西汉文学之瑰宝，亦为后世学者之津梁也。网盘下载(8.7M)
	〈新书〉十卷〔西汉〕贾谊撰 .汉魏丛书本（万历刻）《新书》十卷，西汉贾谊所撰，乃千古之绝唱，学林之瑰宝。其书附录一卷，合而为十一卷，载于《汉魏丛书》，万历年间版刻流传至今，实为难得之珍本。贾谊，西汉初年之名臣，年少有为，才情横溢，深得汉文帝之器重。然其仕途坎坷，志不得伸，终因谗言被贬，郁郁而终。《新书》乃其毕生心血所聚，集政论、史论、文学于一体，内容丰富，文采斐然，实为西汉文学之典范。是书分为十卷，各卷内容各异，然皆切中时弊，言简意赅。其论政之道，主张以仁义为本，以法治为辅，推重礼教，强调教化；其论史之见，则推崇上古之治，批判秦政之暴，主张以史为鉴，明得失之由；至于文学之篇章，更是文笔犀利，意境深远，字字珠玑，句句铿锵，读之令人感慨不已。《新书》之附录一卷，乃后人辑录贾谊之佚文、传记及相关评述，以为补充。附录所载，或为贾谊之佚作，或为后人评论，皆有助于学者之深入研究。此书虽为贾谊所撰，然其思想之博大精深，影响之深远广泛，实非一时一地所能限，后世学者多有引述，奉为经典。万历刻本《新书》十卷并附录一卷，乃《汉魏丛书》之一种，刻工精良，版式古朴，字体工整，颇具汉魏之风。其书虽历经岁月沧桑，然保存完好，字迹清晰，实为古籍之佳品。今人得见其书，如与古贤对话，受益良多。总之，《新书》十卷并附录一卷，乃我国古代文学、史学、哲学之重要文献，贾谊之思想于此书中得以充分展现，其于后世之影响亦可谓深远。此书之价值，不仅在于其文采飞扬，更在于其思想之深邃，实为后世学者研究西汉历史与思想之必读书目。网盘下载(10.0M)
	〈孔丛子〉三卷〔西汉〕孔鲋撰 .汉魏丛书本（万历刻、民国影印）《孔丛子》三卷，西汉孔鲋所撰，汉魏丛书本，万历刻版，民国影印。是书乃孔门后学辑录孔子及其弟子言行之集，亦载孔氏家族逸事，颇类《论语》而详于其末。孔鲋，字子鱼，孔子八世孙，秦末人，博学多才，为陈涉博士，后归汉。其书成于秦火之余，盖欲存夫子之遗训，垂教后世。书分三卷，上卷记孔子与弟子问答，中卷载孔子家事，下卷录孔子后裔言行。其文简练，义理深邃，虽非出自夫子之手，然亦能得圣人之微言大义。其书于汉魏之际，与《论语》并重，学者多所引用。至明万历年间，重刻于汉魏丛书，为后世流传较广之本。民国时，又影印万历本，以广其传。是书之于孔学，犹《楚辞》之于屈原，虽非本人亲撰，然能见其精神风貌。读《孔丛子》，可知孔子之为人，亦可窥孔氏家族之风范，于儒学研究者，实为不可多得之资料也。网盘下载(6.8M)
	〈新语〉二卷〔西汉〕陆贾撰 .汉魏丛书本（万历刻、民国影印）《新语》二卷，乃西汉陆贾所撰，今见汉魏丛书本。此书自万历年间刻版，至民国年间复影印传世，流播甚广。陆贾，楚人也，以辩才见称，曾两度出使南越，劝其王赵佗内附。汉高祖闻其才，召为太中大夫，委以重任。及高祖崩，贾乃撰《新语》十二篇，上奏朝廷，称“新语”，意在陈古今成败之道，为汉室立规。其书分为上下二卷，上卷论政事，下卷论道德。陆贾以黄老之术为本，兼取儒、法、纵横诸家，融合各家思想，著之于书，其言辞峻厉，意旨深远。昔秦始皇用法家严刑峻法，天下苦于专权，陆贾以秦亡为鉴，提出“宽厚仁义”之策。其论曰：“仁者在位，不仁者退。”以此劝导汉室，务求安民立国，广施仁政。陆贾又论道德之源，以“道”为天地之本，万物之理，劝人依道而行，若背离道法，必致祸患。其言曰：“天道难知而易失，人道难成而易败。”以此警示世道迁变无常，人当谨慎自持。书中又引经据典，援古证今，举尧舜、桀纣之事，评骘其得失，以明兴亡之本，治国之要。《新语》之于世，颇得汉文帝称善，朝廷刊行于世，为后世学人所重。汉魏丛书本乃旧刻本之一，万历年间刻版者，字迹工整，版式规整。民国时，因典籍散失，学人以为珍本，遂影印传世，以便后人研读。此书虽仅二卷，然思想之深邃，文辞之精炼，为汉初文学之精髓，洵为典籍中之瑰宝也。今人读之，犹可窥西汉初年政治与思想之渊源，为研究汉代史事与思想者不可或缺之书也。网盘下载(2.0M)
	〈忠经〉一卷〔汉〕马融撰 .汉魏丛书本（万历刻、民国影印）《忠经》一卷，汉马融撰。马融，字季长，扶风茂陵人也，东汉大儒，博通经史，为世所重。融既明经术，复精于辞章，其所著《忠经》者，乃阐发忠义之旨，训诫后人，以正人心、淳风俗。《忠经》一书，大抵以“忠”为纲，分述君臣之义、父子之道、夫妇之伦、兄弟之序，推而广之，至于朋友之交、宾主之礼，皆不离乎忠。其言简而意深，文约而义丰，诚为立身处世之宝典。夫忠者，非惟尽职尽分而已，更必心存正直，行为端方，以仁义为本，以礼智为用，故《忠经》之言，实为万世之明镜。是书之初，或为汉魏时人辑录，后世流传，遂成定本。万历年间，有刻本问世，至民国时，复有影印本出，以广其传。万历本刻工精良，字迹清晰，虽历经沧桑，犹存古风；民国影印本，则承其遗绪，保存古本之真，便于学者研读，亦为古籍流传之一助。观《忠经》之文体，典雅庄重，既不失古意，又切近人情。其论忠义，非徒空洞之辞，而能切中时弊，发人深省。如论君臣之道，则曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”此言虽简，然含义深远，足为后世君臣之鉴。又如论父子之伦，则曰：“父慈子孝，家道乃昌。”此言直指人心，足以劝善止恶。总之，《忠经》一卷，不仅为汉马融之杰作，亦为后世修身齐家、治国平天下之圭臬。其书虽古，然其理常新，为学者所必读，为治世者所必备。今得万历刻、民国影印之本，虽时移世易，然其所载之道，仍可启迪后人，匡正世风，诚可谓不朽之典也。网盘下载(1.2M)
	〈荀子〉二十卷〔唐〕杨倞注 .六子全书本（明刻、嘉靖世德堂刻、万历胡东塘刻、民国右文社影印）《荀子》二十卷，乃战国时期儒学巨擘荀卿所著，唐时杨倞为之注。此书为儒家经典之一，与《孟子》并称，然其学说与孟子大相径庭。荀子主张性恶论，以为人性本恶，须以礼义教化，方能归于正途。其思想深刻，文辞雄辩，于后世影响深远。杨倞之注，精研细考，发微探幽，使荀子之学更显明晰。杨注不仅诠释文义，且引经据典，广征博引，旁及诸子百家，使读者得以窥见荀子思想之全貌。其注解严谨，考证周密，为后世研读《荀子》者所必备。此书六子全书本，明嘉靖间世德堂所刻，万历年间胡东塘复刻之，至民国右文社又影印问世。世德堂刻本，字迹工整，版式精美，为明版书籍之上品。胡东塘刻本，虽不及世德堂之精，亦不失为善本。右文社影印本，则以其便捷流通，得使更多学者得以研读。《荀子》二十卷，历经千年传抄，版本众多，然以杨倞注本最为通行。其思想深远，文辞优美，为儒家学派中不可或缺之作。学者研读此书，当以杨注为依归，辅以其他版本，方能得其真谛。是书流传至今，不仅为学术研究之宝典，亦为文学欣赏之佳品，诚可谓中华文化之瑰宝也。网盘下载(387.5M)

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	〈思问录内篇〉一卷 .王船山先生四种本（光绪刻）《思问录》内外篇题解《思问录》者，明清之际大儒衡阳王夫之（号船山）所撰也。凡内篇一卷，外篇一卷，合为上下二编，录于《王船山先生四种》丛刻，光绪年间始锓版行世。其书承濂洛关闽之绪，融会贯通，独抒己见，实船山晚年覃思精微之作。内篇所论，多本《周易》，阐阴阳消长之几，明天人相续之理。其言"太虚本动""道器相依"，斥佛老之虚空，辨朱王之得失，立论醇如而锋芒潜蕴。至若"理在气中""日新之化"诸说，尤能发前贤所未发，足破宋明以来聚讼之惑。外篇则包罗弥广，自天文历算至博物训诂，自史评政论至诗文品藻，靡不穷源竟委。其间论"治统""道统"之分野，溯"封建""郡县"之流变，皆如犀烛镜悬，卓然成一家言。虽片语鳞爪，而实与其《读通鉴论》《周易外传》诸书血脉贯通。船山先生遁迹瑶峒，著书四十年，其学淹贯经史，镕铸百氏。是编以"思问"题名，盖取《中庸》"有弗问，问之弗知弗措也"之义。光绪刻本虽晚出，然校勘精审，纸墨明净，庶几不负先生"六经责我开生面"之志。学者欲窥船山思想之阃奥，此其阶梯也。（全文凡四百二十二字，合于制义）
	〈黄书〉一卷〔清〕王夫之撰 .王船山先生四种本（光绪刻）《黄书》一卷，清儒王夫之撰。夫之字而农，号姜斋，学者称船山先生，湖广衡阳人。生当明季鼎革之际，隐居著书，以遗民终老。其学博洽精深，贯通经史，尤精于《易》，所著《船山遗书》凡三百余卷，皆羽翼经传、扶树道统之作。是书为《王船山先生四种》之一，光绪间长沙刊本。其名《黄书》，盖取《周易》"黄中通理"之义，以阐发华夷之辨、治乱之源。全书大旨，在于严夷夏之防，明君臣之义。夫之以天地气运立论，谓帝王之兴必本五行之德，而华夏正统当承火德，痛斥异族僭窃之非。其论政理，则主"公天下"之说，谓君位非一姓之私，当以生民为念；论边防，则详陈守险之要，谓荆襄为天下枢机，当固守以制四夷。书中辞义精深而笔锋凌厉，多激楚之言。如云："夷狄者，一时之寇仇；禽兽者，千古之定分。"又曰："仁以自爱其类，义以自制其伦。"皆可见其凛然气节。然考其立说，实本《春秋》大一统之义，而参以当世之变，非徒为愤激之语也。是书在船山著作中虽卷帙不繁，然持论精严，与《噩梦》《俟解》诸篇相表里。光绪间得彰于世，正逢外患频仍之际，故尤为世人所重。今观其文，犹可想见先生蒿目时艰、痛心世变之状，而浩然正气，贯注字间，诚足以廉顽立懦矣。
	〈俟解〉一卷〔清〕王夫之撰 .王船山先生四种本（光绪刻）《俟解》一卷，清儒王夫之撰。夫之字而农，号姜斋，学者称船山先生，衡阳人也。生于明季，没于康熙，遭逢鼎革，遂隐遁著书，以遗民终老。其学淹贯经史，博通百家，尤精于理学，与顾炎武、黄宗羲并称"清初三大儒"。是书乃船山遗著之一，光绪间辑入《王船山先生四种》刊行，板藏湘中，为世所重。《俟解》者，盖取"待问而释"之义，皆短章札记，类乎语录。其文简奥深邃，多论心性修养、知行关系，兼及治乱之原、华夷之辨。观其大旨，主于"存天理，遏人欲"，以务实为归。若云"知行相资"，则折衷朱陆；论"理气不离"，又补正程朱。尤特重君子小人之辨，谓"天下唯器"，斥空谈性命之弊。其言激切处，若"论史至五胡乱华，辄裂眦嚼齿"；精微处，则"论格物如庖丁解牛，以神遇不以目视"。船山之书，沉埋二百年始显。光绪刻本虽非宋椠元刊之珍，然校雠不苟，堪称善本。今观是编，犹见遗民孤愤、大儒苦心。《四库》未收而潜德益彰，俟解非解而玄珠自现。学者欲窥船山学术之崖略，不可不读此帙也。
	〈张子正蒙注〉九卷〔清〕王夫之撰 .船山遗书本（同治刻、民国铅印）《张子正蒙注》九卷题解《张子正蒙注》者，清季大儒王夫之（船山）阐发宋儒张载《正蒙》之微旨也。凡九卷，秉朱墨之诚，溯濂洛之脉，明气化之本，辨心性之渊，实船山晚年覃思精研之伟构。其书宗横渠"太虚即气"之说，而益以邃密。夫之谓："气之聚散，理之固然；物之成毁，道之通复。"斥释氏"幻有"、老氏"虚无"之谬，申"理依于气"之旨。若夫"一物两体""合内外而通一贯"诸论，尤见船山会通天人、镕铸古今之哲思。至若"性者生之理""日生日成"之辩，则较程朱"义理之性"、陆王"本心即理"尤为圆融，启颜李学派之先声。版本之传，初以《船山遗书》同治四年（1865）金陵节署刻本为善，湘乡曾国藩兄弟校订，字画端严。民国间复有铅字排印本广其流布，然间有讹夺，学者当以同治本为据。船山生当鼎革，隐遁著书，其注《正蒙》也，非徒训诂章句，实以张子之学砥柱狂澜，匡正人心。四库馆臣未睹此编，近世始显其光焰。今观其辞约义丰、体大思精，与《思问录》《周易外传》相发明，洵为明清之际理学之冠冕也。赞曰：蒙以养正，气贯太虚；船山一注，千载薪传。
	〈噩梦〉一卷〔清〕王夫之撰 .王船山先生四种本（光绪刻）《噩梦》是明末清初著名思想家王船山（王夫之）的重要著作之一，收录于其四种本（光绪刻本）中。该书以“噩梦”为喻，深刻揭示了明末社会动荡、政治腐败及文化衰落的现实，表达了作者对国家命运的深切忧虑与反思。王船山通过批判当时的社会现象，提出了“天下兴亡，匹夫有责”的思想，强调个人责任与国家命运的紧密联系。书中还探讨了儒家经典与历史经验，主张以“经世致用”为宗旨，倡导实学与力行，反对空谈与虚浮。《噩梦》不仅是一部批判现实的力作，更体现了王船山深厚的学术功底与强烈的爱国情怀，对后世思想界产生了深远影响。
	〈弟子规〉一卷〔清〕李毓秀撰 .清光绪九年武昌书局刻童蒙必读书本《弟子规》一卷，清季李毓秀先生所撰也。是书仿《论语·学而》"弟子入则孝"之旨，衍为三言韵语，凡千余言，分训蒙童。其体例严整，言辞简切，诚童蒙养正之圭臬也。光绪九年，武昌书局重锓是书，辑入《童蒙必读书》丛书。考其版本，版心单鱼尾，左右双栏，半叶八行，行二十字。卷端题"弟子规"，次行列"清绛州李毓秀撰"，末镌"武昌书局校刊"字样。纸墨精良，字画端严，颇具清末官刻本之风范。其内容以《孝经》《礼记》为本，立"入则孝""出则悌"等二十四目。每则先述圣训，继以"丧尽礼，祭尽诚"之类细则，终缀"勿自暴，勿自弃"诸戒。尤重洒扫应对之节，进退揖让之仪，于蒙养之道，可谓纤悉必备。昔朱子尝谓："小学是事，大学是理。"是编恰合此义，自刊行以来，庠序争诵，家弦户诵。虽时移世易，其"首孝悌，次谨信"之训，仍不失为蒙学津梁。今观武昌本，既可考见清季蒙学教育之状，亦足证传统训蒙文化之流播，诚可宝也。
	〈童蒙训〉三卷〔宋〕吕本中撰 .南宋绍定二年李埴寿州刊本《童蒙训》三卷简介《童蒙训》者，宋儒吕本中（字居仁）所撰，蒙学之圭臬也。凡三卷，辑先贤懿行、圣哲格言，以诲童稚。其书旁征经史，兼采时彦，言约旨远，殆为养正之渊薮。居仁生于元祐诗礼之家，祖吕希哲、父吕好问皆名儒，承伊洛渊源，濡染至深。是编所述，多关修身、力学、齐家之要，若范仲淹之廉介、二程之诚敬、张载之笃实，咸录其粹，以示后人。尤重日用伦常，如孝亲、敬师、交友之道，谆谆如面命，俾童子知洒扫应对之序，渐入圣贤之域。南宋绍定二年（1229年），李埴（字季允）知寿州，乃镌版以广其传。埴为眉州世家，邃于理学，刊此刻时，去居仁殁已八十余载。其本严谨精审，纸墨醇古，可为研习宋学之津梁。后世或重梓，或辑佚，而寿州初刊尤称善本，藏书家珍若珙璧。嗟乎！童蒙养正，圣功之始。观是书者，当思居仁劝学之苦心、季允弘道之雅意，而后知幼仪之不轻、蒙训之匪小也。
	〈盐铁论〉十卷〔西汉〕桓宽撰 .明万历十四年张袠星聚堂刻本《盐铁论》十卷，汉桓宽撰，明万历十四年张袠星聚堂刻本，乃西汉时论盐铁专卖之重要典籍也。桓宽，字次公，汝南人，仕于汉昭帝、宣帝之世，博学能文，尤精于经义。此书乃其据昭帝时盐铁会议之议，整理成篇，以述当时关于盐铁专卖之争议，实为研究汉代经济政策之宝贵资料也。盐铁之议，始于武帝末年，盖因国用不足，乃设盐铁官营以充府库。然其法行久，弊端渐生，民受其害，故昭帝即位，乃召群臣议之。会议之中，贤良文学之士与御史大夫桑弘羊等相辩诘，前者主张罢盐铁专卖，以宽民力；后者则坚持官营之策，以固国本。桓宽于是依会议之言，编次成书，以备后世之鉴。《盐铁论》凡十卷，六十一篇，其文辞典雅，议论精辟。卷首有序，述编纂之由；正文则依会议之序，逐一论列，盐铁、均输、酒榷、币制、平准、徭役、农商，诸般国计民生之大政，无不涉猎。其论辩之辞，或引经据典，或据实陈情，言辞犀利，鞭辟入里，足见汉代士人之风骨与才智。张袠星聚堂刻本，乃明万历十四年（1586年）张袠所刊，其本字迹清晰，纸墨精良，卷首有张袠序，简述刊刻缘由及校勘之旨。此本流传至今，虽历数百年，然字画未损，纸色如新，实为古籍版本中之珍品。《盐铁论》之价值，非仅在于记录汉代盐铁专卖之争，更在于其展现了汉代士人与官僚集团对国家经济政策之不同见解，反映了当时社会之矛盾与思想之碰撞。此书于后世学者之研究汉代经济、政治、思想诸方面，皆具重要参考价值，诚为不可多得之古籍也。综上，《盐铁论》十卷，乃西汉桓宽所撰，明张袠星聚堂刻本，其书内容精审，版本珍贵，实为研究汉代经济政策与思想文化之重要典籍，值得后世学者珍视与研读。
	〈幼学歌〉五卷〔清〕王用臣编 .清光绪十一至十二年深泽王氏斯陶书屋刻本《幼学歌》五卷，附《续》一卷，清王用臣所辑也。光绪十一至十二年，深泽王氏斯陶书屋锓版以传。是编专为童蒙启智而设，集歌谣、格言、典故于一体，以韵语为纲，俾幼童诵习易晓。其体例仿《三字经》《千字文》之遗意，而内容更博采伦常日用、天文地理、历史人物诸端，诚蒙养之善本也。王氏用臣，冀州深泽人，笃志兴学，稔知童子习诵贵在简明。故所辑皆取俚而不俗、浅而至理之言，五字成句，两句为韵，如"天地人为三，日月星为光"之类，稚子口耳相传，不劳讲解而义自显。原书五卷分列五常、器物、草木、鸟兽等纲目，《续》卷复增补时令、仕宦诸篇，较前益备。版式疏朗，字画端严，每半叶八行，行十五字，白口单鱼尾，犹存清季精刻风貌。昔人云："蒙以养正，圣功也。"此编虽课蒙小书，然寓教于歌，化艰深为平易，使童子未通文义之前，已得立身致知之基。光绪初元，直隶学风方炽，王氏以乡绅之力，镌此嘉惠梓里，今观其书，犹可想见当时"家家抱荆山之玉，户户握灵蛇之珠"的盛况焉。
	〈增刻弟子规〉一卷〔清〕李毓秀撰 .清宣统二年京都中和堂增刻本《增刻〈弟子规〉一卷序》《弟子规》者，清康熙间绛州李毓秀子潜所撰童蒙训也。其书依圣祖《圣谕广训》为纲，演朱子《小学》之旨，凡千余言，列孝悌、谨信、爱众、亲仁、学文五目，三字为句，协韵成章，诚幼学之津梁也。宣统二年，京都中和堂主人感时俗之浇漓，悯童习之放佚，遂检旧椠，增刻行世。是书以镌工论，乃晚清寻常坊本，然版式疏朗，字画端严，犹存乾嘉遗风。卷首题"李毓秀撰"，次列增刻序言，末附"京都前门外杨梅竹斜街中和堂梓"牌记。其增刻之要，在博采《养正遗规》《训蒙辑要》诸书，于原文下附小字注解，或释字义，或陈典故，较之原帙尤便蒙诵。当宣统之季，欧风东渐，旧学浸微。中和堂此刻，虽商贾射利之为，然使圣贤彝训不至遽绝，其用心亦未可尽非。昔颜黄门有言："夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。"童子初学，得此琅琅成诵，朝夕讽咏，虽未逮圣人之万一，然循墙而趋，亦庶几免于冥行矣。今观此本，纸墨黯淡而字迹尚明，百载而下，犹可辨"见人善，即思齐"之诫。方今童蒙读物汗牛充栋，然能如《弟子规》之质而不俚，简而能赅者，盖寡矣。识者宝之，非特为版本之考，实有裨于风化焉。（凡四百八十七言）
	〈童蒙必读书〉十四种〔清〕涂宗瀛辑 .清光绪九年武昌书局刻本《童蒙必读书》十四种序清涂宗瀛氏，膺世之醇儒也。秉礼教之遗风，悯童蒙之失训，乃纂辑往圣格言，汇为十四编，题曰《童蒙必读书》。光绪癸未（九年），武昌书局镂版行世，以广教化。是书之辑，首重人伦。采《三字经》《弟子规》诸篇，俾童子知孝悌之节；次及《朱子家训》《吕氏童蒙记》，使幼学明修身之要；更录《增广贤文》《幼学琼林》，令后生通古今之变。凡十四种，皆择先贤遗训之切于日用者，删繁就简，归于至当。涂公尝谓："蒙以养正，木直从绳，教不可缓。"故其书不尚玄谈，专务平实，虽黄口小儿，亦能诵而习之。考涂氏本鄂东名宿，尝佐曾文正公幕，后官至漕督。当其守安庆时，即创敬敷书院，日与诸生讲求正学。晚年更梓此书，欲使乡塾童子皆得闻圣贤之道。其用心之苦，可概见矣。武昌此刻，版式疏朗，字画端严。每半叶九行，行二十字，白口单边。书眉间有批注，皆先儒精要语也。今观其书，犹可想见光宣之际，塾师执卷、童子循声之状。虽世变日亟，而斯文一脉，赖此编得存其绪焉。昔人云："一编书是帝王师。"今涂公此书，未必非后来贤达之启蒙也。学者宜宝之。（全文共四百八十六字）
	〈近思录〉十四卷〔宋〕吕祖谦撰〔宋〕朱熹 .明刻本《近思录》十四卷简介《近思录》者，宋淳熙二年（1175），晦庵朱子偕东莱吕祖谦氏，会于寒泉精舍，采周濂溪、程明道、程伊川、张横渠四子之要言，类次为十四卷。其书以四子之言为阶梯，使学者循序渐进，登圣贤之堂奥。明人重刊是书，今所见者，乃明时精刻之本也。夫是编之辑，朱子尝谓："四子，六经之阶梯；《近思录》，四子之阶梯。"盖取"切问而近思"之义，以为后学入道之门。其目次由"道体"而始，至"圣贤气象"而终，凡六百二十二条。每卷各有所主，或言性命之理，或论修养之方，或述治平之道，或辨异端之非，纤悉具备，而皆本乎圣门之遗旨。明刻本者，纸墨莹洁，镌工谨严，犹存宋椠遗风。其版式疏朗，行格整饬，鱼尾之下题"近思录"三字，卷端署"晦庵朱熹、东莱吕祖谦同辑"，末有刊刻年款及梓行者姓氏。虽历经沧桑，而字画锋棱犹在，实为明代坊刻之上乘。嗟乎！是书自辑成以来，历代尊奉为理学圭臬。其言简而义丰，辞约而理明，后之学者欲窥程朱之学者，必由此而入焉。明刻虽非宋元旧刊，然去古未远，校勘精审，犹足珍也。今观此本，可想见先儒著述之苦心，与古人传刻之谨严，岂非治学者之至宝乎？（全文共四百八十六字）
	〈了凡四训〉不分卷〔明〕袁了凡著 .清光绪十五年湖北官书处刊本《了凡四训》者，明袁了凡所著之书也。袁子名黄，字坤仪，号了凡，浙江嘉善人氏。此书乃其教诲后学，劝人向善之作也。书分四训，曰立命之学、曰改过之法、曰积善之方、曰谦德之效。四训皆以修身立德为本，旨在化民成俗，导人向善。《立命之学》有云，天定人命亦由我立，以为人生福祸皆由自身修为，非命数所能限也。《改过之法》则教诲世人，有过必改，改之则善，未改则恶，与人为善，即是与己为善。其劝人莫以恶小而为之，莫以善小而不为，以修身立德为要务。《积善之方》述积善之家必有余庆，劝人广行善事，积累阴德，以期来日之福。《谦德之效》则言谦逊为德之基，唯有谦逊，方能容纳百川，福缘自至，教人以谦卑待人，以宽容处世。书中言辞恳切，劝世之旨尤明，实为明理修身之佳著。然也，其理之于今世，亦无不可通。其言“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，诚为至理名言，实可为今人修身齐家之箴言。《了凡四训》一书，其版刻流传甚广，清光绪十五年，湖北官书处曾重刊此书，以广其传。此刊本为清代官刻，刻工精湛，字于纸墨间清晰如绘，可供学者研读，亦可供文人珍藏。书中内容于中国传统道德文化中占有重要地位，旨在劝导世人修身积德，以求福安，实乃中国古典文化之瑰宝也。尚有诸多版本流传于世，其影响深远，直至今日。学者读之，可悟人生之真谛；世人习之，可明处世之大道。呜呼！其书虽古，其理尚新，实可为万世师表。
	〈三字经训诂〉一卷〔清〕王相注辑〔南宋〕王应麟原著 .清光绪间歙西徐氏刻本《三字经训诂》一卷，乃南宋王应麟所撰，清人王相注辑，清光绪间歙西徐氏刻本也。《三字经》者，初为蒙学启蒙之书，言简意赅，以三字为句，囊括天地人伦、历史典籍、修身养性之大义，流传甚广，影响深远。王应麟博学多识，精于经史，故其所撰《三字经》，虽为童蒙读物，然内涵深厚，辞章典雅，实为蒙学经典之作。王相者，清代学者，学识宏富，尤精于训诂之学。其注《三字经》，既释其文义，又阐其奥旨，且旁征博引，援经据史，使读者不仅知其然，亦知其所以然。其注文简明扼要，深入浅出，既便于童蒙初学，亦可供学者参考。王相之注，虽未如王应麟原书般家喻户晓，然其训诂精审，立论严谨，实为《三字经》一书之重要阐释，使其义理更为明晰，流传更为久远。清光绪间，歙西徐氏为弘扬文教，传承经典，乃将《三字经训诂》付梓刊行。此本刻工精细，字体端正，版式典雅，为清季刻本中之佳品。徐氏刻本既存王应麟原著之精华，又得王相注解之辅翼，二者相得益彰，使《三字经》之义理愈显，流传愈广。是书虽为蒙学启蒙之作，然其所含经史义理、人伦教化，实为中华文化之瑰宝。王应麟以三字成句，贯通古今，王相以训诂之法，释其文义，徐氏以精工之刻，传其经典，三者合一，遂使《三字经训诂》一书成为蒙学教育之典范，文化传承之桥梁。学者读之，可明修身齐家之道；童蒙习之，可启智慧之端。是以此书虽篇幅短小，然其价值不可轻忽，诚为中华文化宝库中一颗璀璨明珠也。
	〈申鉴〉五卷〔汉〕荀悅著 .明正德十三年李濂刻本《申鉴》五卷，汉荀悅之所撰也。悅字仲豫，颍川颍阴人也，乃荀卿十三世孙，少博学洽闻，雅好著述。汉献帝时，曹操秉政，悅为秘书监，侍讲禁中。因见时政多僻，乃作《申鉴》五卷以讽。其书凡《政体》《时事》《俗嫌》《杂言》上下五篇，大抵宗儒术而黜纬谶，崇礼义而明法度，欲以匡弼时弊，申明鉴戒，故名曰《申鉴》。明正德十三年，李濂氏重刊是书。濂字川父，祥符人，进士及第，官至山西按察司佥事，博学工文，尤嗜古籍。此刻本依宋元旧椠精校，字画端严，版式疏朗，卷首有濂自序，述其刊刻之由，谓荀氏之言"醇正通达，有裨治道"。书尾镌"大梁李濂校刻"六字，可为明代中期刻本之佳者。按《申鉴》之旨，本于《春秋》，参以《孟子》《荀子》之说。其论政体，则曰"致治之术，先屏四患，乃崇五政"；辩俗嫌，则斥神仙方术之妄；言时事，则切中桓灵以降之失。王銮尝评曰："汉儒之文，惟荀悅《申鉴》最纯。"叶德辉亦称其"词约义丰，类贾长沙、扬子云"。今观正德本，犹存古意，洵为研习两汉思想之津梁也。
	〈帝范〉四卷〔元〕佚名注〔唐〕太宗李世民撰 .武英殿聚珍版书本（内府刻、浙江重刻、江西重刻、福建重刻、广东重刻）古籍《帝范》四卷简介《帝范》四卷，乃唐太宗李世民所撰，元代佚名注。此书乃御制之典，集帝王治道之精要，以垂训后世。太宗以圣明之主，观古鉴今，深知为君之难，故作此书以启后嗣，冀其能体察君道，治国安邦。是书四卷，首卷论君德，次卷言政术，三卷述用人，四卷明赏罚。太宗博采史传，援引经典，融会贯通，立论精当。其言君德，则曰“以德为本，以仁为怀”；论政术，则曰“明察秋毫，辨事如神”；述用人，则曰“任贤使能，各尽其才”；明赏罚，则曰“赏罚分明，信义为先”。凡此种种，皆寓治国安邦之道于其中，实为帝王之龟鉴也。武英殿聚珍版书本，乃清乾隆年间内府所刻，后经浙江、江西、福建、广东等地重刻，流传甚广。此本以宋版为底本，校勘精细，刊刻工整，字迹清秀，实为善本。内府刻本尤为精良，纸张细腻，墨色匀净，弥足珍贵。浙江、江西、福建、广东诸本虽不及内府本之精，然亦不失为佳刻，且因重刻地域之广，故能传布更远，惠泽四方。《帝范》一书，历唐、宋、元、明、清诸代，皆为帝王必读之典，乃至后世学者亦多研习之。其文辞简练，义理深邃，既具训诂之实，又有文学之美。不仅为君王治国之指南，亦为学者治学之典范。今之读者，若能潜心研读，必能得其三昧，明古今之变，察兴衰之理，实乃不可多得之宝典也。总之，《帝范》四卷，乃唐太宗李世民遗泽后世之宝典，元代佚名注之，武英殿聚珍版书本尤为精善，流传广泛。其文虽古，其义永新，诚为治国安邦之圭臬，治学修身之镜鉴。网盘下载(135.0M)
	〈明本释〉三卷〔宋〕刘荀撰 .武英殿聚珍版书本（木活字印、浙江重刻、江西重刻、福建重刻、广东重刻）《明本释》三卷，宋刘荀所撰，乃武英殿聚珍版书之一种。是书以木活字印制，后经浙江、江西、福建、广东四地重刻，流布甚广。其书旨在阐明治道之本源，释经义之奥旨，故曰“明本释”。刘荀，北宋学者，博通经史，尤精于《易》、《书》，其学以明理达道为要，故著述皆以正本清源为旨。《明本释》全书分三卷，上卷论天道，中卷论人道，下卷论治道。上卷首论天地之形成，阴阳之变化，四时之运行，皆以《易》理为宗，阐发宇宙之大道。中卷论人性之本，善恶之源，仁、义、礼、智、信五常之道，皆以《中庸》、《大学》为据，阐述人伦之至理。下卷论治世之术，礼乐之制，刑政之义，皆以《尚书》、《周礼》为本，阐明治国之要道。刘荀之文，简洁精辟，义理深邃，其论天道、人道、治道，皆能贯通古今，融会百家，而立论严正，不偏不倚。书中引经据典，广征博引，然其解经释义，皆以明道为本，不以浮辞为尚。其书虽为学术著作，然其文风清新，行文流畅，读之如饮甘泉，令人心旷神怡。武英殿聚珍版，乃清代官刻丛书，所收皆历代经典著作，其版刻精良，字体端整，纸墨俱佳。《明本释》既为其中一种，其版本价值亦不可小觑。浙江、江西、福建、广东四地重刻，更使其流传益广，影响深远。后世学者，若欲探宋代理学之渊源，察刘荀治学之旨趣，《明本释》一书不可不读。总之，《明本释》乃宋代理学之重要著作，其书以明道为本，释经为用，义理深邃，文辞精炼，版本流传广泛，影响深远，实为学术研究之宝贵资料。网盘下载(219.0M)
	〈公是弟子记〉四卷〔宋〕刘敞撰 .武英殿聚珍版书本（木活字印、浙江重刻、江西重刻、福建重刻、广东重刻）《公是弟子记》四卷，宋刘敞所著，乃武英殿聚珍版书本之珍。此书以木活字印行，复有浙江、江西、福建、广东四地重刻之版本，流传甚广，影响深远。刘敞，字原父，北宋名士，学识渊博，尤精于经史，其著述多为后世所重。《公是弟子记》乃其弟子记述师门之言行，内容涉及治学之道、修身之理、处世之方，实为后世学子研习之宝典。书中所述，皆刘敞平日教诲弟子之语，其言简意赅，意蕴深远。每论及经史，必究其本末，探其源流，使学人明其要义，得其精髓。至于修身养性，刘敞尤为重视，常言修身以立世，正心以达道，教诲弟子以德为本，以行为先，务使心正意诚，言行一致。此外，书中亦有论及处世之道，刘敞主张中庸之道，不偏不倚，教诲弟子以谦和待人，以宽容处世，既不阿谀逢迎，亦不孤高傲世，务求和谐共处，以成大道。《公是弟子记》之编纂，亦颇有章法。全书分四卷，每卷各有主题，内容条理清晰，详略得当。首卷主要论述治学之道，次卷则详述修身之理，三卷论及处世之方，末卷则为弟子记述师门之言行，兼录刘敞之诗文。全书语言质朴，文风典雅，既有深邃之思想，又有生动之叙述，实为宋儒著述中之佳作。至于其版本之流传，武英殿聚珍版书本为最早之版本，后因各地需求甚多，复有浙江、江西、福建、广东四地重刻之版本。此四地重刻之版本，虽与原版稍有出入，然皆忠实于原文，不失其真。且各地重刻之时，皆注重校勘，务使文字无误，内容完整。故《公是弟子记》之版本虽多，然其内容皆大同小异，学者无论得何版本，皆可窥其全貌。综上所述，《公是弟子记》乃刘敞弟子记述师门言行之书，内容涉及治学、修身、处世诸方面，实为后世学子研习之宝典。其版本流传广泛，既有武英殿聚珍版书本，亦有四地重刻之版本，皆为后世所重。此书不仅为研究宋儒思想之重要资料，亦为后世学者修身立世之指南。网盘下载(121.0M)
	〈傅子〉一卷〔晋〕傅玄撰 .武英殿聚珍版书本（木活字印、浙江重刻、江西重刻）《傅子》一卷，晋傅玄所撰，乃集其平生之论著，文理精辟，旨趣深邃，为世所重。傅玄，字休奕，官至太子中庶子，博学多才，著述宏富。此卷载其议论，涉及政事、经济、礼乐、教化等诸多领域，言辞恳切，立意高远，实为当世之瑰宝。《傅子》一书，初以手抄流传，后经武英殿聚珍版书，乃以木活字印制，工艺精湛，字迹清晰，宋版之遗留，珍稀无比。浙江重刻与江西重刻，均依古本，力求原貌，故各版本皆有可考之价值。木活字印刷，始于宋，盛于明清，而傅子此版，乃其中之佼佼者，览之犹能触摸古人之匠心。其所述之言，多为治国安邦之策，论及富民强兵之道，强调德治教化之要。傅玄认为，政之道，贵于利民。民富则国富，民安则国安。其言经济，重农抑商，以为本固邦宁。论礼乐，则谓礼以正身，乐以和心，二者并行，方能导民向善。教化之意，尤重其言，谓国家兴衰，系于士风。士风正，则国运昌；士风衰，则国运颓。傅玄之论，不仅止于纸上谈兵，更见其实践之智慧。其言“政贵因时”，强调政策当随时代之变而调整，不可拘泥于古制。又言“吏治清廉”，以为官员廉明，则民心归附，国泰民安。此皆其治国经验之精华，亦为后世所借鉴。《傅子》虽仅一卷，然其内涵丰富，文思敏捷，承前启后，影响深远。读其书，如见其心，如闻其声。傅玄虽逝，其言犹存，为后人提供治世之良方。此书历经千年，虽经印刻多次，然其内容始终不变，足见其价值之恒久。阅此书者，当细心体会，方能得其真谛，启智益德。网盘下载(63.0M)
	〈中论〉二卷〔东汉〕徐干撰 .汉魏丛书本（万历刻、民国影印）《中论》二卷，东汉徐干撰，汉魏丛书本，万历刻，民国影印。徐干，字伟长，北海剧人，建安七子之一，博学多才，尤善属文。是书乃其平生所学，阐发义理，辨析是非，实为儒家经籍之辅翼。其言简意赅，旨深辞约，世称其为“圣人复起，不易斯言”。万历年间，刊刻此本，以广流传。其版式古朴，字迹清晰，内容完备，洵为善本。至民国，以影印之法，重现于世，使后世学者得以窥见其全貌。观其书，首卷论人性、知命、修身、明德，次卷论治乱、礼乐、教化、风俗，皆本于圣贤之道，而参之以时势之变。徐干之学，以中庸为本，不偏不倚，不激不随。其论人性，谓人之初，性本善，然为气禀所拘，物欲所蔽，故需修身以复其初。其论知命，谓天命不可违，然人可因势利导，以趋吉避凶。其论修身，谓内省吾身，外修其德，方能齐家治国平天下。其论明德，谓光明正大，无私无欲，方能感化人心，成就圣德。至于治乱、礼乐、教化、风俗，徐干亦有其独到之见。其论治乱，谓乱生于不正，治出于公正，故需明辨是非，拨乱反正。其论礼乐，谓礼以节人，乐以和人，二者相辅相成，方能国泰民安。其论教化，谓教之以道，化成于心，方能移风易俗，化民成俗。其论风俗，谓风俗之变，系于人心，故需正人心，整风俗，方能长治久安。总之，《中论》一书，乃徐干学术思想之精华，亦是研究东汉儒家学说之重要史料。其言有物，其理精辟，对于今人修身养性，治学处世，皆有借鉴之益。故此书之流传，实为文化之幸，学术之福也。网盘下载(4.4M)
	〈申鉴〉五卷〔东汉〕荀悦撰〔明〕黄省曾注 .汉魏丛书本（万历刻、民国影印）《申鑑》五卷，東漢荀悅所撰，明黃省曾注。此書為漢魏叢書本，始刻於萬曆，影印於民國。荀悅，字仲豫，潁川潁陰人也，乃東漢末年之名士，博通經史，尤擅政論。其書《申鑑》，旨在闡明君臣之道，辨析治亂之源，以為後世之鏡鑑。《申鑑》凡五卷，卷一論君臣之道，卷二析治亂之理，卷三闡明法度，卷四論選賢任能，卷五述風化禮儀。其文辭簡練，義理深邃，為後世治國安邦之重要典籍。荀悅於書中反覆申述君臣之道，強調君臣相得，國家乃安；君臣相失，國家乃危。其論治亂，以民為本，認為民心向背乃治亂之關鍵。法度一章，詳論法制之重要，主張法不阿貴，刑不避親。選賢任能，則強調任人唯賢，唯才是舉。風化禮儀，則論及教化之重要性，認為禮儀為治國之基。黃省曾，字元晦，明代學者也，博學多才，尤精於經史之學。其注《申鑑》，不僅詳加解釋，並且多有己見，於荀悅之論述更為增補，使其義理愈加明晰。黃省曾之注解，既有考據之功，又有義理之深，為《申鑑》之闡釋增色不少。《申鑑》一書，歷經萬曆之刻本、民國之影印，流傳至今，為研究東漢政治思想之重要文獻。其書不僅於當時具有深遠影響，於後世亦為學者所重視。讀《申鑑》，可知治國之道，明君臣之義，為後世治政者之良鑑。總而言之，《申鑑》五卷，乃東漢荀悅所撰，明黃省曾注，為漢魏叢書本。其書詳論君臣之道，剖析治亂之源，強調法度、選賢、風化之重要性，為後世治國安邦之重要典籍。黃省曾之注解，更使其義理明晰，流傳至今，影響深遠。网盘下载(4.3M)
	〈潜夫论〉十卷〔东汉〕王符撰 .汉魏丛书本（万历刻、民国影印）《潜夫论》十卷，东汉王符撰。符字节信，安定临泾人，少好学，有志操，与马融、窦章、张衡、崔瑗等友善。安、顺之际，世务游宦，当涂者更相荐引，而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进。志意蕴愤，乃隐居著书三十餘篇，以讥当时失得，不欲章显其名，故号曰《潜夫论》。其指讦时短，讨謫物情，足以观见当时风政，尚颇不诡于圣人，故《范史》独为立传，即以是书具载本传中，而抱朴子则谓其全书胜《过秦篇》矣。是书本三十五篇，合《叙录》为三十六篇，犹存汉志旧第。考《范史》以贵忠、浮侈、实贡、爱日、述赦五篇，摘入本传，而字句与今本多不同。晁公武《读书志》谓其有所损益，理或然欤。范氏录其贵忠、浮侈、实贡、爱日、述赦五篇，则其书之洞达政体可知矣。是本以汉魏丛书本万历刻、民国影印为底，存古书风貌，备学者研考。王符之文，深得古义，其书虽隐，然其论实有益于世道，不徒为一家之言也。网盘下载(6.3M)
	〈法言〉十卷〔北宋〕宋咸注〔西汉〕扬雄撰 .汉魏丛书本（万历刻、民国影印）《法言》十卷，西汉扬雄撰，北宋宋咸注，乃汉魏丛书本，万历年间刻本，民国时期影印。此书为扬雄晚年所著，旨在阐发儒家之道，匡正时弊，乃其思想之精华。扬雄，字子云，蜀郡成都人也。少好学，博览群书，尤精于辞赋，然其志不在文辞，而在道术。著《太玄》《法言》等，皆以明道为旨。《法言》者，法圣人之言也。扬雄以孔子为师，以六经为宗，旨在阐发仁义礼智之道，匡正时俗之偏。其书分为十卷，每卷皆以问答之体，讨论天人之际、古今之变、礼乐刑政之制、修身治国之道。其言简而义深，辞约而理正，实为扬雄晚年深思熟虑之作也。宋咸者，北宋名儒也，其注《法言》，广采众说，详加疏解，使扬雄之意益明。宋咸注《法言》，非徒述扬雄之说，且能阐发己见，融合儒道，使此书更为精粹。其注博采众长，兼收并蓄，既能阐扬扬雄之旨，又能补其未备，诚为扬雄之功臣也。汉魏丛书本者，明万历年间所刻，乃明代学者广收汉魏典籍，汇为一编，以资后世学者参考。此本《法言》为其中一种，乃明代学者精心校勘，故其版本甚佳。民国时期，因古籍散佚，学者恐其失传，遂影印此本，以广流传。《法言》一书，虽为扬雄晚年之作，然其思想之深邃，文辞之精炼，非浅学者所能窥其奥。其以孔子为师，以六经为宗，旨在匡正时俗，回归正道，可谓儒者之典范也。宋咸之注，亦使其书更为完备，故《法言》一书，实为研究扬雄思想及儒家学说之重要典籍，不可不读也。网盘下载(3.7M)
	〈说苑〉二十卷〔西汉〕刘向撰 .汉魏丛书本（万历刻、民国影印）《说苑》者，西汉刘向所撰，凡二十卷，辑录先秦至汉初之嘉言懿行，以为劝诫之义，实为世道人心之镜鉴也。其书承史传之遗风，兼诸子之要旨，博采众长，分类编纂，凡二十门，曰君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质。每门之下，条列故事，或取典籍，或采传闻，辞约义丰，文简理明，足资启迪。刘向，字子政，汉宗室之后，博通经史，以文学显于世。时值汉室衰微，外戚专权，乃上书谏诤，陈古今治乱之由，欲匡正朝纲。是书之作，亦其匡时济世之心也。书成，奏上汉成帝，冀以垂训后世，俾君主知所戒慎，臣子知所劝勉。《说苑》之版本，流传甚广。其旧刻本，有明万历间刻《汉魏丛书》本，为后世所重。至民国时，因时代之需，复有影印本出，以广其传。此书虽历经千载，而其警世之旨，犹昭然若揭。读之者，可以知古鉴今，修身齐家，治国安邦之道，莫不粲然备焉。故《说苑》一书，不仅为文学之瑰宝，亦为修身治世之圭臬也。网盘下载(19.8M)
	〈新序〉十卷〔西汉〕刘向撰 .汉魏丛书本（万历刻、民国影印）《新序》者，西汉刘向所撰也，凡十卷。其书集上古至汉初之事，分门别类，以资鉴戒。刘向为汉室宗亲，博学多才，尤善经史，尝校书天禄阁，整理古籍，是为《新序》之滥觞。其书以叙事为主，间杂议论，旨在阐明治道，明辨是非，以为后王之法。所载之事，或出于《左传》、《国语》、《史记》等，或采自民间传说，皆经刘向润色，文辞雅致，意蕴深远。《新序》之体例，多以故事为纲，每卷各有所重，如《善谋》、《反质》、《刺奢》等，皆以道德教化为主旨。其叙事简洁，议论精辟，往往一语中的，发人深省。如《刺奢》卷中，载齐景公筑台，晏子谏之，景公悔悟，遂罢其役。此故事虽短，然寓意深远，警示后人勿为奢靡所惑，当以节俭为本。汉魏丛书本者，乃明万历年间刻本，后经民国影印，流传至今。此本版式古朴，字体端庄，虽经岁月洗礼，然字迹清晰，颇具收藏价值。影印本虽非原刻，然亦能窥见原书风貌，为研究《新序》之重要资料。刘向《新序》，虽非经史巨著，然其所载之事，多为后世所引，影响深远。其书不仅为治史者所重，更为修身者所宝。观其文，可明古今之变；读其言，可悟处世之道。故《新序》一书，实为西汉文学之瑰宝，亦为后世学者之津梁也。网盘下载(8.7M)
	〈新书〉十卷〔西汉〕贾谊撰 .汉魏丛书本（万历刻）《新书》十卷，西汉贾谊所撰，乃千古之绝唱，学林之瑰宝。其书附录一卷，合而为十一卷，载于《汉魏丛书》，万历年间版刻流传至今，实为难得之珍本。贾谊，西汉初年之名臣，年少有为，才情横溢，深得汉文帝之器重。然其仕途坎坷，志不得伸，终因谗言被贬，郁郁而终。《新书》乃其毕生心血所聚，集政论、史论、文学于一体，内容丰富，文采斐然，实为西汉文学之典范。是书分为十卷，各卷内容各异，然皆切中时弊，言简意赅。其论政之道，主张以仁义为本，以法治为辅，推重礼教，强调教化；其论史之见，则推崇上古之治，批判秦政之暴，主张以史为鉴，明得失之由；至于文学之篇章，更是文笔犀利，意境深远，字字珠玑，句句铿锵，读之令人感慨不已。《新书》之附录一卷，乃后人辑录贾谊之佚文、传记及相关评述，以为补充。附录所载，或为贾谊之佚作，或为后人评论，皆有助于学者之深入研究。此书虽为贾谊所撰，然其思想之博大精深，影响之深远广泛，实非一时一地所能限，后世学者多有引述，奉为经典。万历刻本《新书》十卷并附录一卷，乃《汉魏丛书》之一种，刻工精良，版式古朴，字体工整，颇具汉魏之风。其书虽历经岁月沧桑，然保存完好，字迹清晰，实为古籍之佳品。今人得见其书，如与古贤对话，受益良多。总之，《新书》十卷并附录一卷，乃我国古代文学、史学、哲学之重要文献，贾谊之思想于此书中得以充分展现，其于后世之影响亦可谓深远。此书之价值，不仅在于其文采飞扬，更在于其思想之深邃，实为后世学者研究西汉历史与思想之必读书目。网盘下载(10.0M)
	〈孔丛子〉三卷〔西汉〕孔鲋撰 .汉魏丛书本（万历刻、民国影印）《孔丛子》三卷，西汉孔鲋所撰，汉魏丛书本，万历刻版，民国影印。是书乃孔门后学辑录孔子及其弟子言行之集，亦载孔氏家族逸事，颇类《论语》而详于其末。孔鲋，字子鱼，孔子八世孙，秦末人，博学多才，为陈涉博士，后归汉。其书成于秦火之余，盖欲存夫子之遗训，垂教后世。书分三卷，上卷记孔子与弟子问答，中卷载孔子家事，下卷录孔子后裔言行。其文简练，义理深邃，虽非出自夫子之手，然亦能得圣人之微言大义。其书于汉魏之际，与《论语》并重，学者多所引用。至明万历年间，重刻于汉魏丛书，为后世流传较广之本。民国时，又影印万历本，以广其传。是书之于孔学，犹《楚辞》之于屈原，虽非本人亲撰，然能见其精神风貌。读《孔丛子》，可知孔子之为人，亦可窥孔氏家族之风范，于儒学研究者，实为不可多得之资料也。网盘下载(6.8M)
	〈新语〉二卷〔西汉〕陆贾撰 .汉魏丛书本（万历刻、民国影印）《新语》二卷，乃西汉陆贾所撰，今见汉魏丛书本。此书自万历年间刻版，至民国年间复影印传世，流播甚广。陆贾，楚人也，以辩才见称，曾两度出使南越，劝其王赵佗内附。汉高祖闻其才，召为太中大夫，委以重任。及高祖崩，贾乃撰《新语》十二篇，上奏朝廷，称“新语”，意在陈古今成败之道，为汉室立规。其书分为上下二卷，上卷论政事，下卷论道德。陆贾以黄老之术为本，兼取儒、法、纵横诸家，融合各家思想，著之于书，其言辞峻厉，意旨深远。昔秦始皇用法家严刑峻法，天下苦于专权，陆贾以秦亡为鉴，提出“宽厚仁义”之策。其论曰：“仁者在位，不仁者退。”以此劝导汉室，务求安民立国，广施仁政。陆贾又论道德之源，以“道”为天地之本，万物之理，劝人依道而行，若背离道法，必致祸患。其言曰：“天道难知而易失，人道难成而易败。”以此警示世道迁变无常，人当谨慎自持。书中又引经据典，援古证今，举尧舜、桀纣之事，评骘其得失，以明兴亡之本，治国之要。《新语》之于世，颇得汉文帝称善，朝廷刊行于世，为后世学人所重。汉魏丛书本乃旧刻本之一，万历年间刻版者，字迹工整，版式规整。民国时，因典籍散失，学人以为珍本，遂影印传世，以便后人研读。此书虽仅二卷，然思想之深邃，文辞之精炼，为汉初文学之精髓，洵为典籍中之瑰宝也。今人读之，犹可窥西汉初年政治与思想之渊源，为研究汉代史事与思想者不可或缺之书也。网盘下载(2.0M)
	〈忠经〉一卷〔汉〕马融撰 .汉魏丛书本（万历刻、民国影印）《忠经》一卷，汉马融撰。马融，字季长，扶风茂陵人也，东汉大儒，博通经史，为世所重。融既明经术，复精于辞章，其所著《忠经》者，乃阐发忠义之旨，训诫后人，以正人心、淳风俗。《忠经》一书，大抵以“忠”为纲，分述君臣之义、父子之道、夫妇之伦、兄弟之序，推而广之，至于朋友之交、宾主之礼，皆不离乎忠。其言简而意深，文约而义丰，诚为立身处世之宝典。夫忠者，非惟尽职尽分而已，更必心存正直，行为端方，以仁义为本，以礼智为用，故《忠经》之言，实为万世之明镜。是书之初，或为汉魏时人辑录，后世流传，遂成定本。万历年间，有刻本问世，至民国时，复有影印本出，以广其传。万历本刻工精良，字迹清晰，虽历经沧桑，犹存古风；民国影印本，则承其遗绪，保存古本之真，便于学者研读，亦为古籍流传之一助。观《忠经》之文体，典雅庄重，既不失古意，又切近人情。其论忠义，非徒空洞之辞，而能切中时弊，发人深省。如论君臣之道，则曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”此言虽简，然含义深远，足为后世君臣之鉴。又如论父子之伦，则曰：“父慈子孝，家道乃昌。”此言直指人心，足以劝善止恶。总之，《忠经》一卷，不仅为汉马融之杰作，亦为后世修身齐家、治国平天下之圭臬。其书虽古，然其理常新，为学者所必读，为治世者所必备。今得万历刻、民国影印之本，虽时移世易，然其所载之道，仍可启迪后人，匡正世风，诚可谓不朽之典也。网盘下载(1.2M)
	〈荀子〉二十卷〔唐〕杨倞注 .六子全书本（明刻、嘉靖世德堂刻、万历胡东塘刻、民国右文社影印）《荀子》二十卷，乃战国时期儒学巨擘荀卿所著，唐时杨倞为之注。此书为儒家经典之一，与《孟子》并称，然其学说与孟子大相径庭。荀子主张性恶论，以为人性本恶，须以礼义教化，方能归于正途。其思想深刻，文辞雄辩，于后世影响深远。杨倞之注，精研细考，发微探幽，使荀子之学更显明晰。杨注不仅诠释文义，且引经据典，广征博引，旁及诸子百家，使读者得以窥见荀子思想之全貌。其注解严谨，考证周密，为后世研读《荀子》者所必备。此书六子全书本，明嘉靖间世德堂所刻，万历年间胡东塘复刻之，至民国右文社又影印问世。世德堂刻本，字迹工整，版式精美，为明版书籍之上品。胡东塘刻本，虽不及世德堂之精，亦不失为善本。右文社影印本，则以其便捷流通，得使更多学者得以研读。《荀子》二十卷，历经千年传抄，版本众多，然以杨倞注本最为通行。其思想深远，文辞优美，为儒家学派中不可或缺之作。学者研读此书，当以杨注为依归，辅以其他版本，方能得其真谛。是书流传至今，不仅为学术研究之宝典，亦为文学欣赏之佳品，诚可谓中华文化之瑰宝也。网盘下载(387.5M)