〈足本新刻金瓶梅词话〉 一百卷 〔明〕 兰陵笑笑生撰 .明万历间刻本

《足本新刻金瓶梅词话》一百卷，明人兰陵笑笑生所著，万历年间刻版成书。是书以北宋末年之世情为背景，借西门庆一家之兴衰，揭示当时社会之虚实、人情之冷暖，堪称明代小说之巅峰。书中写西门庆以一介商贾，凭财色之谋，跻身官场，与各色人等周旋，其行事之机巧，心术之深沉，无不刻画入微。而其家庭之内，妻妾成群，争宠斗艳，尤以潘金莲、李瓶儿、庞春梅三女子之描写最为细腻，或贤淑，或妖娆，或刚烈，各具风姿。 此书虽以《金瓶梅》为名，实非单纯艳情之作，其文笔精湛，叙事细腻，尤以人物之心理刻画见长。作者兰陵笑笑生，身世不详，然其才情学识，于书中可见一斑。全书虽多涉男女之情，然其立意深远，旨在揭露世风之腐化，人心之险恶，实为警世之作。且书中杂以诗词歌赋，雅俗共赏，既展文采，又增趣味。 万历刻本，乃此书最早之版本，其刻工精细，字迹清晰，尤以插图精美，为后世所重。此本虽有残缺，然其内容完整，实为研究明代社会风貌、文化习俗之重要文献。后世虽有多番评点、续作，然皆不及原书之精妙。 《金瓶梅》一书，历来褒贬不一，或以其写实入微，揭示人性之阴暗，故为禁书；或以其文笔卓绝，情节曲折，故为经典。然无论如何，其于中国文学史上之地位，不可磨灭。万历刻本之存世，更为后世学者研究明代小说之演变，提供了珍贵之资料。 总之，《足本新刻金瓶梅词话》一书，不仅为明代小说之瑰宝，亦为中国文学史上不可忽视之杰作。其艺术成就与历史价值，于后世愈显珍贵，诚为研究者与读者之必读。

〈老子道德经〉 二卷 〔三国魏〕 王弼注 .四库全书本（乾隆写）

〈老子道德经〉 二卷 〔西汉〕 河上公章句 .明嘉靖顾氏世德堂刊本

《老子道德经》二卷，西汉河上公所注，明嘉靖年间顾氏世德堂刊本也。是书乃道家之经典，老子所著，言道德之奥义，阐宇宙之玄机。河上公者，西汉隐士，深谙老子之学，故为之章句，以释其义。顾氏世德堂，明代刻书家，精于校雠，所刊书籍，皆称善本。 《道德经》者，老子五千言，分上下二篇，上篇言道，下篇言德。河上公章句，逐句诠释，字字珠玑，句句箴言。其注文简练明达，深入浅出，既阐发老子之玄理，又融贯儒家之思想，可谓博采众长，自成一家。 顾氏世德堂刊本，字体工整，版式疏朗，纸墨上乘，乃明代刻本之精品。其书不仅为研究老子学说之重要文献，亦为古籍版本学之宝贵资料。顾氏刻书，注重校勘，力求精善，故世德堂刊本，历来为藏书家所珍视。 是书之内容，道者，万物之始，德者，万物之得。老子以无为而为，以不言而教，主张顺应自然，清静无为。河上公之注，更深入阐述其哲理，谓道无形无名，德有迹有象，二者相辅相成，缺一不可。 《老子道德经》二卷，不仅为道家之经典，亦为中国哲学之瑰宝。其所蕴含之智慧，跨越时空，启迪后人。河上公之章句，顾氏世德堂之刊本，皆为传承古学之桥梁，值得后人细细研读，深深体味。 赞曰：老子之道，玄之又玄；河上之注，精而又精。顾氏刊本，美不胜收；古籍流传，永世长存。读者若得此书，宜当珍惜，庶几不负前贤之心血矣。

〈聊斋志异〉 十二卷 〔清〕 蒲松龄撰 .清乾隆间蜡湖铸雪斋抄本

**《铸雪斋抄本〈聊斋志异〉十二卷序》** 《聊斋志异》者，淄川蒲公松龄所撰也。公字留仙，别号柳泉居士，生当有清之世，才高运蹇，屡试不第，遂以笔墨寄怀，成此奇书。其书凡十二卷，所录狐鬼仙妖之事数百篇，皆离奇瑰丽，寓意深远，诚稗官之翘楚也。 乾隆年间，蜡湖铸雪斋主人得蒲公手稿，慨然命工誊录，是为铸雪斋抄本。此本缮写精工，朱墨灿然，篇章次第悉遵原稿，较后世刊本尤近本来面目。其卷一至卷十二，首尾完具，如《画皮》《聂小倩》《婴宁》诸名篇，皆在其中。每篇题下有评，或阐幽发微，或讥刺世态，颇得"春秋笔法"之妙。 昔太史公作《史记》，以"究天人之际"自许；而蒲公此书，亦欲"搜神谈鬼以抒孤愤"，其旨一也。观其所述，狐女多情，鬼吏贪酷，书生迂阔，皆假幽冥以讽人间。至若《促织》寓苛政之毒，《席方平》斥吏治之黑暗，更见其仁心济世之志。 今铸雪斋抄本独存天壤间，使后世得窥蒲公原本之真，其功岂浅鲜哉！昔人云："奇文共欣赏。"兹本墨香未散，灵韵犹存，愿与天下嗜奇君子共宝之。

〈墨子〉 十五卷 〔东周·战国〕 墨子撰 .四部丛刊景印明嘉靖癸丑刻本

《墨子》十五卷弁言 《墨子》者，周季鲁人墨翟所撰也。其书渊源战国，历劫不湮，凡十五卷，七十一篇，今存者五十三篇而已。墨氏之学，倡兼爱、尚贤、明鬼、非命、节用、节葬之旨，与儒并显，世称"显学"。其言质而切，其理峻而通，虽经秦燔汉录，而精义犹存，足为后世法。 是编乃明嘉靖癸丑（155三年）所镌，摹印精良，楮墨璨然。清季《四部丛刊》复景印此本，广其流传。考其体例：卷一《亲士》《修身》诸篇，乃门人缀录墨氏遗训；《尚贤》《兼爱》等十论，盖三墨各记所闻，文或三复，义实一贯；《经说》《大取》《小取》者，名理之渊薮，辩学之枢机；《备城门》以下，皆守御之术，足徵墨者非独坐而论道。 明刻之善，在校雠谨严，犹存古本面目。近世孙诒让作《墨子间诂》，尝据此本参稽得失。其书自清中叶以来，学者递相考订，毕沅、王念孙辈咸有发明。然墨学沉晦千载，至晚清而复兴，斯本之传，岂非天邪？ 览斯编者，当知墨氏以绳墨自矫，虽"摩顶放踵"而不悔，其志固不在邹鲁缙绅之下。至若"非攻"之诫，尤足警今世战伐之祸，盖不惟古籍之珍，亦救时之药石矣。 （全文计四百八十六字） 注：本文依传统古籍弁言体例，首述作者渊源，次及版本流变，再论内容大旨，终申学术价值。文中"七十一篇""五十三篇"据《汉书·艺文志》及今本实存篇数；孙诒让、毕沅等皆清代治《墨子》大家；"摩顶放踵"语出《孟子·尽心上》，谓墨家力行精神。

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〈酒经〉 三卷 〔宋〕 朱翼中撰 .宋刻本

〈新书〉 十卷 〔西汉〕 贾谊撰 .汉魏丛书本（万历刻）

《新书》十卷，西汉贾谊所撰，乃千古之绝唱，学林之瑰宝。其书附录一卷，合而为十一卷，载于《汉魏丛书》，万历年间版刻流传至今，实为难得之珍本。 贾谊，西汉初年之名臣，年少有为，才情横溢，深得汉文帝之器重。然其仕途坎坷，志不得伸，终因谗言被贬，郁郁而终。《新书》乃其毕生心血所聚，集政论、史论、文学于一体，内容丰富，文采斐然，实为西汉文学之典范。 是书分为十卷，各卷内容各异，然皆切中时弊，言简意赅。其论政之道，主张以仁义为本，以法治为辅，推重礼教，强调教化；其论史之见，则推崇上古之治，批判秦政之暴，主张以史为鉴，明得失之由；至于文学之篇章，更是文笔犀利，意境深远，字字珠玑，句句铿锵，读之令人感慨不已。 《新书》之附录一卷，乃后人辑录贾谊之佚文、传记及相关评述，以为补充。附录所载，或为贾谊之佚作，或为后人评论，皆有助于学者之深入研究。此书虽为贾谊所撰，然其思想之博大精深，影响之深远广泛，实非一时一地所能限，后世学者多有引述，奉为经典。 万历刻本《新书》十卷并附录一卷，乃《汉魏丛书》之一种，刻工精良，版式古朴，字体工整，颇具汉魏之风。其书虽历经岁月沧桑，然保存完好，字迹清晰，实为古籍之佳品。今人得见其书，如与古贤对话，受益良多。 总之，《新书》十卷并附录一卷，乃我国古代文学、史学、哲学之重要文献，贾谊之思想于此书中得以充分展现，其于后世之影响亦可谓深远。此书之价值，不仅在于其文采飞扬，更在于其思想之深邃，实为后世学者研究西汉历史与思想之必读书目。

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〈新语〉 二卷 〔西汉〕 陆贾撰 .汉魏丛书本（万历刻、民国影印）

《新语》二卷，乃西汉陆贾所撰，今见汉魏丛书本。此书自万历年间刻版，至民国年间复影印传世，流播甚广。陆贾，楚人也，以辩才见称，曾两度出使南越，劝其王赵佗内附。汉高祖闻其才，召为太中大夫，委以重任。及高祖崩，贾乃撰《新语》十二篇，上奏朝廷，称“新语”，意在陈古今成败之道，为汉室立规。 其书分为上下二卷，上卷论政事，下卷论道德。陆贾以黄老之术为本，兼取儒、法、纵横诸家，融合各家思想，著之于书，其言辞峻厉，意旨深远。昔秦始皇用法家严刑峻法，天下苦于专权，陆贾以秦亡为鉴，提出“宽厚仁义”之策。其论曰：“仁者在位，不仁者退。”以此劝导汉室，务求安民立国，广施仁政。 陆贾又论道德之源，以“道”为天地之本，万物之理，劝人依道而行，若背离道法，必致祸患。其言曰：“天道难知而易失，人道难成而易败。”以此警示世道迁变无常，人当谨慎自持。书中又引经据典，援古证今，举尧舜、桀纣之事，评骘其得失，以明兴亡之本，治国之要。 《新语》之于世，颇得汉文帝称善，朝廷刊行于世，为后世学人所重。汉魏丛书本乃旧刻本之一，万历年间刻版者，字迹工整，版式规整。民国时，因典籍散失，学人以为珍本，遂影印传世，以便后人研读。此书虽仅二卷，然思想之深邃，文辞之精炼，为汉初文学之精髓，洵为典籍中之瑰宝也。今人读之，犹可窥西汉初年政治与思想之渊源，为研究汉代史事与思想者不可或缺之书也。

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〈颜氏家训〉 二卷 〔北朝北齐〕 颜之推撰 .四部丛刊景印明辽阳傅氏刻本

《颜氏家训》二卷，北朝北齐颜之推所撰也。此书为家训之始祖，为后世所宗。颜之推，字介，琅邪临沂人，生于梁武帝天监十三年，卒于隋文帝开皇十七年。其人生逢乱世，历经梁、北魏、北齐、北周、隋五朝，官至黄门侍郎，著述颇丰，而《颜氏家训》尤为世所重。 是书凡二卷，二十篇，内容广博，涵括修身、齐家、治国、平天下之道。其言深切著明，既有儒家之礼教，亦杂道家之玄理，又兼佛家之慈悲。颜氏以自身之阅历，训诫子孙，务使其知所进退，明于取舍，守正持廉，以立身于乱世。其论学问，则强调博览群书，但求实用，不务虚名；论处世，则主张谦让和顺，宽以待人，严于律己；论家庭，则注重和睦相处，父慈子孝，兄友弟恭；论国事，则坚持忠君爱国，廉洁奉公，不徇私利。 《颜氏家训》之文，质朴无华，然其义理深邃，字字珠玑，篇篇皆可为后世法。此书不仅为颜氏家传之宝，更为中华民族之精神财富。后世学者，无论其为官为民，抑或为父为师，皆当以《颜氏家训》为镜，时时警醒，勿负先贤之期望。 是书版本众多，四部丛刊景印明辽阳傅氏刻本，乃其中之善本也。此本字迹清晰，版图精美，为研究《颜氏家训》之重要资料。夫《颜氏家训》，虽成书于千载之前，然其智慧之光，至今犹照耀人心，足见其价值之永恒。愿世人皆能读是书，习其道，以成己达人，为社稷之栋梁。 颜之推撰此书，意在传家，亦在警世。其苦心孤诣，可见一斑。《颜氏家训》不仅为一家之训，更可为天下之法。愿吾辈读之，能有所悟，有所得，不负先贤之苦心。是为简介。

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〈吕氏春秋〉 二十六卷 〔秦〕 吕不韦撰 〔东汉〕 高诱注 .四部丛刊景印明宋邦乂等刻本

《吕氏春秋》二十六卷，秦相吕不韦集门下宾客所纂，东汉高诱为之注，明宋邦乂等摹刻，四部丛刊复景印传世。斯书乃战国末季杂家之鸿篇，兼儒墨，合名法，备天地万物古今之事，号为"一字千金"。其体例严整，分《十二纪》《八览》《六论》，凡百六十篇。纪者法天时，览者镜人事，论者析理道，可谓"上揆之天，下验之地，中审之人"者也。 高诱之注，训诂精审，解滞析疑，尤重章句之旨。其序有云："不韦乃集儒书，使著其所闻"，故注中多引六经为证，兼采谶纬，存汉儒经说之遗。明嘉靖间，宋邦乂等据宋本重锓，版心镌"弘治九年"字样，实为明刻之善本。四部丛刊影印时，纸墨湛然，行款如旧，俾后人得睹明代覆刻之貌。 此书熔诸子百家于一炉，阴阳家言天人之际，墨者倡节用尊鬼，法家明赏罚之术，而终以道家无为为归。太史公称其"备天地万物古今之事"，非虚誉也。今观其《本生》《重己》诸篇，养生之旨近黄老；《上农》《任地》诸章，耕战之术类商韩。高注疏通文义，犹汉儒解经家法，而明刻存宋版遗韵，诚为子部要籍之瑰宝云。

〈管子〉 二十四卷 题 〔东周·春秋〕 管仲撰 〔唐〕 房玄龄注 .四部丛刊景印宋刻本

《管子》二十四卷，唐房玄龄注，旧本题（东周·春秋）齐相管夷吾撰。《四部丛刊》影宋本，盖出南宋椠刻，足为校雠之资。是书也，虽托名仲父，实集战国秦汉诸子之言，非尽出管子之手。其文博洽，其义宏深，凡经济、律历、兵家、阴阳之说，靡不综贯，诚稷下之遗响，齐学之渊薮也。 房公玄龄，佐命唐室，以经术润色鸿业。其注疏通古义，诠次章句，使艰奥之理焕然可解，犹郑玄之释三礼，有功后学匪浅。宋本雕锼精善，楷法端严，楮墨明净，存古书之真貌。《丛刊》影印，毫发毕现，使百代之下，犹得睹天水旧椠之风神。 夫管子相齐，通货积财，富国强兵，九合诸侯，一匡天下。其施设具见于此书，然《牧民》《轻重》诸篇，或涉后世法家之言，《水地》《宙合》等章，又多黄老之术。是以学者谓其书杂，亦不可尽信为桓管之策。然要其指归，无非经世济民之道，与《周官》《荀子》相表里，乃王佐之龟鉴也。 今观是刻，白口双栏，版心记字数，宋讳缺笔，犹存北宋监本遗式。昔阮文达校《十三经》，每称宋本之善，此本虽非完帙，而玄龄注文独全，弥足珍贵。后之览者，当宝此影印，以考先秦学术之流变，参唐代注疏之体例，亦可窥宋人刻书之精审焉。凡四百五十言，聊志其概。

〈了凡四训〉 不分卷 〔明〕 袁了凡著 .清光绪十五年湖北官书处刊本

《了凡四训》者，明袁了凡所著之书也。袁子名黄，字坤仪，号了凡，浙江嘉善人氏。此书乃其教诲后学，劝人向善之作也。书分四训，曰立命之学、曰改过之法、曰积善之方、曰谦德之效。四训皆以修身立德为本，旨在化民成俗，导人向善。 《立命之学》有云，天定人命亦由我立，以为人生福祸皆由自身修为，非命数所能限也。《改过之法》则教诲世人，有过必改，改之则善，未改则恶，与人为善，即是与己为善。其劝人莫以恶小而为之，莫以善小而不为，以修身立德为要务。《积善之方》述积善之家必有余庆，劝人广行善事，积累阴德，以期来日之福。《谦德之效》则言谦逊为德之基，唯有谦逊，方能容纳百川，福缘自至，教人以谦卑待人，以宽容处世。 书中言辞恳切，劝世之旨尤明，实为明理修身之佳著。然也，其理之于今世，亦无不可通。其言“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，诚为至理名言，实可为今人修身齐家之箴言。 《了凡四训》一书，其版刻流传甚广，清光绪十五年，湖北官书处曾重刊此书，以广其传。此刊本为清代官刻，刻工精湛，字于纸墨间清晰如绘，可供学者研读，亦可供文人珍藏。书中内容于中国传统道德文化中占有重要地位，旨在劝导世人修身积德，以求福安，实乃中国古典文化之瑰宝也。尚有诸多版本流传于世，其影响深远，直至今日。学者读之，可悟人生之真谛；世人习之，可明处世之大道。呜呼！其书虽古，其理尚新，实可为万世师表。

〈脂砚斋重评石头记〉 八十回 〔清〕 曹雪芹撰 .清庚辰抄本

《脂砚斋重评石头记》序 《石头记》者，雪芹曹公泣血之作也。原书百十回，今存八十，乃乾隆庚辰岁抄本，朱墨灿然，评点密附，脂砚斋主人手泽犹新。其书托灵玉幻形入世，演金粉金陵之盛衰，写大观园内群芳妍媸，缠绵处似春絮沾泥，悲凉处若寒霜凋木，真千古未有之奇文。 是书旨趣幽深，假风月为名，实镌世态炎凉。甄士隐遁迹、贾雨村升沉，已伏全书机杼；宝黛情深，偏逢金玉之谶；王熙凤机心算尽，终归末世哀音。字字看来皆是血，十年辛苦岂寻常？脂砚斋朱批夹注，或揭伏脉千里，或叹作者痴心，谓其"哭成此书"，诚哉斯言！ 庚辰抄本尤堪珍视，存原貌近七，异于程高刳补之本。其眉批有云："能解者方有辛酸之泪"，又云"书未成而芹逝矣"，悲夫！神龙无尾，岂独红楼一梦？今观残卷，犹见墨渖间泪痕血点，雪芹之文心、脂砚之慧眼，俱化作氤氲书香，亘古不散。 嗟乎！顽石历劫，本为补天之材；彩云易散，终成葬花之塚。读此帙者，当临窗对月，浮白载笔，始不负作者"谁解其中味"之诘问耳。

〈金匮要略方论（新编金匮方论、新编金匮要略方论、金匮要略方）〉 三卷 〔北宋〕 林亿诠次 〔东汉〕 张仲景撰 〔晋〕 王叔和辑 .四部丛刊景印明古今医统正脉本

《金匮要略方论》三卷，东汉张仲景所撰，晋王叔和辑之，北宋林亿诠次，乃医门之圭臬，方书之渊薮也。是编原与《伤寒论》并驾，合称《伤寒杂病论》，后经叔和掇拾遗文，厘为专科。至宋仁宗朝，林亿偕诸儒臣校雠刊正，遂成定本，今所见四部丛刊影印明古今医统正脉本者，即其流裔也。 其书凡二十五篇，首论脏腑经络，次及痉湿暍、百合狐惑诸疾，终以妇人妊娠产后诸证，纲目灿然。所载方剂二百余首，若桂枝汤、麻黄附子细辛汤之属，皆经千载锤炼，效如桴鼓。其辨证之精微，用药之审慎，诚"上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄"之典范。林亿序称"其言精而奥，其法简而详"，非虚誉也。 明代吴勉学辑《医统正脉》，将此编与《伤寒论》并刻，俾仲景心法不致湮没。今观是本，版式疏朗，字画遒劲，犹存宋本遗意。其论杂病，首重"治未病"之理，倡"见肝之病，知肝传脾"之训，与《内经》"圣人不治已病治未病"之说遥相呼应，实开中医预防医学之先河。 昔人称"仲景之书为方书之祖"，而《金匮》尤得"杂病矩矱"之誉。故丹波元胤尝言："医家之有仲景，犹儒家之有孔子。"是书历千七百载，刊刻不绝，非特为东垣、丹溪诸家所宗，即扶桑朝鲜医林，亦莫不奉为蓍蔡。今得此善本，可窥先贤济世活人之心，亦足为当代医家矜式也。

〈儒林外史〉 五十六回 〔清〕 吴敬梓撰 .清嘉庆八年卧闲草堂刻本

《儒林外史》者，清儒吴敬梓所撰之章回小说也。全书五十六回，假托明代之世，实则描摹清初士林百态，讽刺科举之弊，揭露世态炎凉。其文笔犀利，人物刻画入木三分，实为讽刺小说之翘楚。吴敬梓，字敏轩，号文木老人，安徽全椒人。少负才名，然困于科场，屡试不第，遂绝意仕进，专力著述。此书乃其呕心沥血之作，成于晚年，旨在针砭时弊，警醒世人。 《儒林外史》之叙事，多采自作者亲身经历及其耳闻目睹之事。书中人物，或为迂腐书生，或为势利小人，或为奸佞之徒，皆栩栩如生，跃然纸上。如范进中举后之疯癫，严贡生之贪婪无耻，匡超人之趋炎附势，皆令人啼笑皆非，感慨万千。此书不独讽刺科举制度，更揭示士人道德之沦丧，世风之败坏。其主旨在于批判封建礼教之虚伪，呼唤人性之觉醒。 清嘉庆八年，卧闲草堂刻本问世，乃此书最早之刊本。其版式清晰，字体端正，虽历经二百余载，犹可见其工艺之精良。此本之出，使《儒林外史》得以广为流传，影响深远。后之文人墨客，多以此书为镜，借以观照世态人情。今观此书，犹可感其针砭时弊之力，体察作者之苦心孤诣。 夫《儒林外史》者，非独小说之杰作，亦为历史之见证。其所描绘之士林百态，实为清初社会之缩影。吴敬梓以笔墨为刀，剖开世人之虚伪，揭露社会之黑暗，其勇气与智慧，实令人钦佩。此书虽为讽刺之作，然其笔触之中亦不乏温情，如杜少卿之侠义，沈琼枝之刚烈，皆为浊世中之清流。读此书者，既可得文学之享受，亦可悟人生之真谛。 嗟乎！吴敬梓以一书名垂青史，《儒林外史》以五十六回传世不朽。其文虽简，其意深远。今之读者，当思其用心，察其微言，庶几不负作者之苦心矣。

〈南华真经〉 五卷 〔东周·战国〕 庄周撰 .道藏本（正统刻）

《南华真经》五卷，东周战国之世蒙邑庄周所撰，玄门奉为要典，列于《道藏》正统刻本。其书原名《庄子》，分内、外、杂三篇，至唐玄宗始敕封"南华"之号。其文汪洋辟阖，意出尘外；其理窈冥惝恍，旨接混茫。以卮言为曼衍，以寓言为广博，以重言为真际，诚道家之璇枢也。 内篇《逍遥》《齐物》诸章，阐性命之本真，破形名之桎梏。若大鹏之举于南冥，蜩鸠之讥于榆枋，皆所以明小大之辩；庄周梦蝶之喻，濠梁鱼乐之辩，尽显物我两忘之境。外篇《骈拇》《马蹄》等作，砭俗儒之胶柱，斥仁义之撄心。至若杂篇《天下》总括道术，臧否百家，犹见周室典籍未湮之时。 观其辞采，若列子御风，飘摇乎八荒之外；味其理趣，如庖丁解牛，恢恢乎肯綮之间。虽与老氏同源而异派，实为黄老之学别开生面。后世郭象、成玄英辈为之注疏，更添羽翼。今《道藏》所录正统刻本，乃明代永乐间纂修，字画端严，纸墨精良，诚玄笈之善本也。 太史公谓其"洸洋自恣以适己"，王荆公称其"推极天地万物之情"，岂虚誉哉？读者当去筌蹄而求玄珠，庶几得见濠梁濮上之真意云尔。凡四百七十言。

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〈新刊大宋宣和遗事〉 四卷 .明金陵王氏洛川刻本

《新刊大宋宣和遗事》四卷，明金陵王氏洛川刻本，乃叙宣和年间轶事之典籍也。此书述北宋末年宣和之政事、风俗、人物，亦涉朝廷之更迭与民间之传闻，堪称史实与传闻兼收并蓄之佳作。编者未详，然其内容广博，条理分明，颇具史料价值。 卷一述徽宗朝政，详载其任用奸佞，如蔡京、童贯之辈，以致朝纲不振，民不聊生。又记徽宗耽于书画，怠于政事，致天下纷乱，金兵乘机南侵，终至北宋覆亡。卷二则记宣和年间民间奇闻异事，涵盖士农工商之生活琐事，亦描摹当时之风俗人情，如元宵灯会、花市竞艳等，颇见其时社会风貌之繁华与衰败交织。卷三叙金兵南下之事，详细记述靖康之变，汴京失陷，二帝北狩，百姓流离，其间悲壮惨烈，令人扼腕。卷四则记南宋初立，高宗赵构即位，宋室南迁，天下复归于一统之事，其间国难频仍，然亦有忠臣义士，奋起抗金，如岳飞、韩世忠等人，事迹感人，可歌可泣。 此书虽为小说家言，然其叙事详实，言辞古朴，颇具史笔之严谨。其所述之事，或为史籍所载，或为民间传闻，然皆能反映宣和年间之历史真相与世态人心。明金陵王氏洛川刻本，刻工精湛，字迹清晰，纸张上乘，堪称明代刻本中之佳品。然此书流传不广，传世者稀，今所见之版本，多为后世重刻或抄本，故其价值更为珍贵。 综上所述，《新刊大宋宣和遗事》四卷，乃研究北宋末年历史、文化、风俗之重要典籍，其内容丰富，叙事生动，刻印精良，实为古籍中之瑰宝。读此书，既可窥见宣和年间之世事人情，亦可感知宋室兴衰之历史脉络，诚为不可多得之珍贵文献也。

〈山海经〉 十八卷 〔晋〕 郭璞传 .宋淳照七年池阳郡斋刻本

《山海经》十八卷，晋郭璞所传，宋淳熙七年池阳郡斋刻本是也。斯典乃华夏古志之瑰奇，寰宇异闻之渊薮，自禹益肇创，历秦汉增补，终成宏帙。郭景纯以博闻覃思为之注解，引据经传，诠其灵怪，使幽诡之言稍显理路。 宋刻本者，江南佳椠也。时值孝宗淳熙之世，文教昌明，池阳郡守督工精锓，楮墨莹洁，行格疏朗，犹存北宋遗风。其篇目详备，凡山经五、海经十三，录珍禽异兽八百馀种，载神祇精魅四百余尊，叙昆仑王母之墟，记扶桑十日之木，穷造化之诡谲，极想象之幽玄。 此本尤可珍者，在存郭注之全璧。景纯既释地理方位，复解图腾寓意，如"狌狌知往"申巫占之理，"烛龙暝晦"阐阴阳之变。至于"羽民国""交胫国"诸条，虽荒外之说，实蕴先民观象授时、敬畏自然之思。更兼刻工谨严，避讳完备，楮桑凝脂，墨色如漆，洵为浙本上驷。 然沧海桑田，是刻今存世不过数帙，分藏天禄琳琅、皕宋楼诸阁。每展卷而观，但觉兽啸风生，神光满纸，非独考据家之秘宝，亦乃文士梦游大荒之灵舟也。

〈世说新语〉 三卷 〔南朝宋〕 刘义庆撰 〔南朝梁〕 刘峻注 .四部丛刊景印明袁氏嘉趣堂刻本

《世说新语》三卷，南朝宋临川王刘义庆撰，梁刘孝标（峻）注。是书集汉末至晋宋间名士轶闻，分德行、言语等三十六门，清言隽语，跃然简端，诚为六朝志人之圭臬也。其文辞简远，意蕴玄邈，片语可觇竹林之风，数行尽显兰亭之韵。孝标注解尤称博洽，征引典籍四百余种，今多湮灭，赖此注以存吉光片羽，裴松之《三国志注》之外，罕有其匹焉。 明嘉靖间，吴郡袁褧以嘉趣堂名世，性嗜古书，精刊是编。其本楮墨精良，版式疏朗，存宋椠遗韵。近世《四部丛刊》择其善者景印流布，使古本真貌复显于今。考袁刻之胜处，一在正文与注文以大小字区分，眉目清爽；二则校雠审慎，如"韩寿偷香"条较他本多二十余字，足补阙佚。昔黄丕烈得此本于华阳桥顾氏，叹为"惊人秘笈"，非虚誉也。 览斯编者，不惟可睹典午清谈之盛，尤能味孝标援据之宏富。袁氏嘉趣堂本乃明清诸刻之祖，四部丛刊影印既存古本之真，复便学人研习，功莫大焉。后之君子欲探魏晋风度者，舍此奚适哉？总计四百一十七言。

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〈菜根谭〉 一卷 〔明〕 洪应明撰 .民国二十年武进陶氏印本

《菜根谭》者，明季洪应明所撰，乃修身养性、处世接物之宝典也。其书一卷，言简意赅，意蕴深远，诚为士林所重。民国二十年，武进陶氏以精工刻印，遂使是书流布益广，嘉惠后学。 洪氏应明，字自诚，号还初道人，乃明末清初之高士。其生平事迹，虽史料匮乏，然观其著述，可知其学识渊博，德操高洁。《菜根谭》一书，大抵论处世之道、修身之法，兼及学问、治家、为政诸端。其言多取譬于物，或引古事，或述今情，皆能切中肯綮，发人深省。 是书分上下两卷，上卷多言修身养性，下卷则偏重于处世接物。其辞章虽短小精悍，然每一则皆有其独到之见解。如云：“淡泊以明志，宁静以致远。”又云：“处世不必与俗同，亦不必与俗异；做事不必令人喜，亦不必令人憎。”诸如此类，不胜枚举。其言平实无华，却寓含深意，读之令人心旷神怡，顿生豁然开朗之感。 陶氏印本，以精湛之技艺，镌刻于书版之上，字迹清晰，版面整洁，实为古籍中之珍品。其书既保存了明代刻本之原貌，又因民国时代之技术革新，得以精益求精。故此书不仅为研究洪应明思想之重要资料，亦为研究古籍印刷史之宝贵实物。 《菜根谭》一书，虽成于数百年前，然其思想至今仍具有现实意义。其倡导之淡泊明志、宁静致远；其提倡之与世无争、和为贵，皆为现代社会所亟需。故读是书者，当以古为鉴，以今为用，方不负洪氏之苦心孤诣，亦不负陶氏之精工雅意也。

〈梦溪笔谈〉 二十六卷 〔北宋〕 沈括撰 .四部丛刊续编景印明刻本

《梦溪笔谈》二十六卷，北宋沈括所撰，四部丛刊续编景印于明刻本。是书乃沈氏晚年所作，集其平生见闻、学术心得及异闻杂说。自天文、地理、历法、律历、医药、卜筮、器用以至人事变迁，无所不包，足见其学识渊博，涉猎广泛。 首卷论天文象数，详述日月星辰之运行，与历法之推算，其言多本于古法，而有所损益，推陈出新，实为当时天文之指南。次卷述地理山川之形胜，以及物产之丰瘠，其所述南北异俗，山川之势，颇得其实。至于律历，则详辨古制之得失，兼论音律之玄妙，其言多出于己之独见。 医药卜筮，亦为书中之重点，沈氏于此，多本于《黄帝内经》及《伤寒论》等经典，兼采众家之说，成其独到之见解。器物之用，如度量衡、乐器、兵器等，沈氏亦不遗余力，详述其制，考其源流，于后世有考据之益。 至于人事，则详录当时之风俗、政事、官制、科举等，足以窥见北宋之时事风貌。其中所记异闻杂说，如仙人鬼怪、奇异草木等，虽属小说家语，然亦有助后人解颐。 是书之体例，分门别类，条理清晰，然亦不囿于成规，随事而书，颇有随笔之趣。其文笔质朴，不事雕饰，然议论精辟，往往切中肯綮，实为北宋学术笔记之典范。 沈括博学多才，其著作不独《梦溪笔谈》，尚有《长兴集》、《补笔谈》等，然是书为其毕生学问之精华，影响深远，为后世所重。明人重其书，因而有此刻本，四部丛刊续编，影印行世，以便后人研读。

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〈鬼谷子〉 三卷 题 〔西汉〕 刘向注 .明刻本

《鬼谷子三卷题》序 《鬼谷子》者，纵横家之秘籍也，世传为周时隐士鬼谷先生所撰。其书凡三卷，上卷言"捭阖"、"反应"之术，中卷论"内揵"、"抵巇"之谋，下卷述"飞箝"、"忤合"之策，皆帝王师之韬略，智谋士之枢机也。汉成帝时，光禄大夫刘向奉诏校书，尝为之注，明人复梓而行之。 观其文辞，奇诡奥衍，若云龙隐现；探其义理，精深玄妙，类涧水回环。所谓"圣人谋之于阴，成之于阳"者，实乃"变化无穷，各有所归"之道。昔苏秦、张仪习其术而佩六国相印，孙膑、庞涓得其法而演兵法奇谋，诚可谓"智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见"者也。 刘向注本博采众长，既释其诘屈之言，复申其幽微之旨。明刻之际，匠人摹宋椠遗风，字画峻整，楮墨精良。版心镌"嘉靖壬寅"字样，鱼尾下方题"养正书屋藏板"，可知其为姑苏坊刻之善本。今观此帙，犹见汉儒注解之勤，明人传刻之慎。 太史公尝言："三寸之舌强于百万之师。"然则《鬼谷子》所言揣摩、钩箝诸术，岂非舌战之玄钥乎？其书虽不足五百言，而韬钤之要、权变之方，已粲然备矣。后之览者，当以智慧烛其文，以仁义衡其道，斯可为善读者焉。

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〈茶经〉 三卷 〔唐〕 陆羽撰 .百川学海本

**《茶经》三卷跋文** 《茶经》者，唐竟陵陆鸿渐之所撰也。鸿渐名羽，字季疵，少隐苕溪，自称桑苎翁。性嗜茶，精研草木之性，究煎烹之法，遂成此书。凡三卷，分源、具、造、器、煮、饮、事、出、略、图十篇，条贯分明，古今茶事，尽萃其中。 其首卷论茶之源，言其树如瓜芦，叶如栀子，花如白蔷，实如栟榈，茎如丁香，根如胡桃。次述采制之法，曰"阳崖阴林，紫者上，绿者次"。卷二详列烹茶之器，若风炉、鍑、碾、罗、瓢、碗之属，形制功用，纤悉备载。卷三辨煮饮之术，谓"其水山水上，江水中，井水下"，又曰"沫饽者，汤之华也"，皆经验之谈，后世奉为圭臬。 是书之出，天下始知茶道。昔人啜茗，不过解渴而已；自陆子立言，乃有品第、水火、礼法之论。宋人刊《百川学海》，收而传之，遂使鸿渐遗文，得垂久远。今观其言，简而赅，质而雅，非徒技艺之录，实涵清寂之旨。后世茗家，虽增益纷纭，然莫不以此为权舆。 嗟乎！一叶之微，竟成千古绝学。羽之功，岂止于茶哉？亦可窥唐人格物之精、闲适之趣矣。是以为记。 （全文计四百二十八字）

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〈黄帝素问灵枢经〉 十二卷 〔南宋〕 史崧音释 .四部丛刊景印明赵府居敬堂刻本

《黄帝素问灵枢经》十二卷提要 《黄帝素问灵枢经》者，医家之圭臬，岐黄之遗训也。昔汉志载《黄帝内经》十八卷，传世乃析为《素问》《灵枢》二部。此本凡十二卷，乃南宋绍兴二十五年乙亥（1155）锦官史崧氏所校，复取家藏旧本，参诸经训，正其章句，附以音释，勒成定本。明嘉靖间赵府居敬堂据史氏本重锓，民国时商务印书馆辑入《四部丛刊》，影摹行世。 考史崧序言，谓是书"拯黎元于仁寿，济羸劣以获安"，诚轩岐心法之所系。其书首载九针十二原之要，次及经脉骨度之微，终论营卫摄养之道。凡八十一篇，言枢机则天工可夺，论气穴则造化在掌。林亿尝谓："《灵枢》者，其文义浅，而所述针法甚备。"然其言浅旨深，实与《素问》相表里。 观此刻本，白口单边，鱼尾森然，字画方正犹存赵刻遗韵。史氏音释双行夹注，阐幽发微，如"■（音粗）"、"■（音厥）"之类，皆可使读者按图索骥。正文间有墨钉，盖沿宋本旧貌也。按《直斋书录》载《灵枢》九卷，《文献通考》因之，独此本分十二卷，盖出自南宋新诠。 今检四部丛刊影本，楮墨精良，纤毫毕现，不惟存医典之真，亦足见明刻之妙。其阴阳应象之论，经络流注之说，犹使后世得窥黄帝、岐伯问答之仿佛，诚医林之宝筏，方技之昆仑也。

〈重广补注黄帝内经素问（黄帝内经素问、 重刻补注黄帝内经素问）〉 二十四卷 〔北宋〕 孙兆改误 〔北宋〕 林亿等校正 〔唐〕 王冰注 .明嘉靖二十九年顾从德影宋刻本

《重广补注黄帝内经素问》二十四卷，乃医家之圭臬，岐黄之正典也。唐王冰次注，北宋林亿诸贤校正，孙兆复加厘正，明嘉靖己酉（二十九年）吴中顾从德影摹宋椠，精锓以传。 是书溯自《素问》古本，亡佚泰半，王氏旁搜秘典，补厥遗篇，诠次为二十四卷八十一论，复以《天元纪大论》等七篇大论补入，始成完璧。其注探赜索隐，抉发五行生化之机，申明藏象经络之奥，诚启灵兰之秘钥也。逮宋嘉祐间，仁宗敕林亿、高保衡等重加雠校，增广注文，补阙正讹，遂称"重广补注"。孙兆复校雠于治平间，精益求精。 顾氏影宋之本，纸墨精良，字画端严，存北宋监本旧观。版心镌刻工姓名，犹见宋代遗制。其书首载林亿序及王氏《释文》，次列全元起《训解》篇目，古意盎然。每卷末附《音释》，尤便后学。 昔陆心源《皕宋楼藏书志》赞曰："顾本最善，明代翻刻宋本之代表也。"今观此帙，诚可谓下真迹一等，非惟存古医经之真貌，亦足彰有明刻书之精工。医林得此，如秉烛以窥岐黄堂奥，其功岂不伟哉？

〈韩非子〉 二十卷 〔东周·战国〕 韩非撰 .四部丛刊景印黄尭圃校宋本

《韩非子》二十卷，东周战国之季，韩非所撰也。韩非者，韩国之公子，法家之巨擘，师从荀卿，与李斯同门。其书集法家之大成，融汇儒、道、墨诸家之说，而成一家之言。韩非以法治为本，赏罚为用，兼以术、势，力倡君主专制，治国之道，悉在其中。 《韩非子》凡二十卷，卷帙浩繁，内容丰富。其书首卷为《初见秦》，终卷为《忠孝》，其间《五蠹》《说林》《难言》《孤愤》《奸劫弑臣》诸篇，皆其精要。韩非之文，峻峭犀利，论理严密，文辞简练，直指人心。其论法、术、势三者，尤为精辟。法者，国之纲纪；术者，君之驭臣；势者，君之威权。三者相辅相成，缺一不可。韩非主张以法治国，赏罚分明，去私存公，使臣民皆守法而不敢逾矩。又倡君主操术以驭臣，兼以势位之尊，使臣下莫敢欺罔，国乃得治。 是书亦多寓言故事，如《守株待兔》《买椟还珠》《郑人买履》等，皆以浅喻深，发人深省。韩非之学说，虽为君主专制张本，然其洞察人性之幽微，分析政治之权术，实为后世治国者之圭臬。秦始皇读其书，叹曰：“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯亦因韩非之学，得以佐秦，遂成帝业。 此书版本众多，清黄尭圃以宋本校勘，成《韩非子》校宋本，四部丛刊据以景印，流传至今。黄氏校勘精审，考据详实，使是书得以复其旧观，为后世学者所重。《韩非子》一书，乃中国法家之经典，亦为中华文化之瑰宝，其思想影响深远，至今犹有余响。

〈商子〉 五卷 题 〔东周·战国〕 商鞅撰 .四部丛刊景印天一阁刻本

**《商子》五卷题记** 《商子》五卷，旧题东周商君鞅所撰。商君者，卫之庶孽也，姓公孙氏，名鞅。少好刑名之学，事魏相公叔痤。痤既殁，鞅闻秦孝公求贤，乃西入秦，说以强国之术。孝公用其言，变法更制，废井田，开阡陌，奖军功，抑贵族，秦由是强。然刻薄寡恩，卒以车裂，悲夫！ 是书所载，皆法治之要、耕战之方，其言峻切，其理严明。《垦令》《农战》诸篇，重本抑末，务在富强；《算地》《开塞》之属，审势度时，极论世变。太史公谓其"天资刻薄"，然其术卒俾秦并六国，亦可谓不世之材矣。 自汉以降，学者或疑其非尽出鞅手，盖门客辑录，间附己意。然观其文风峻急，旨归一贯，虽经传写，大体犹存。今四部丛刊所影，乃明天一阁旧刻。范钦嗜古，藏书甲海内，是本当据宋椠翻雕，版心疏朗，字画挺秀，可珍也。 昔韩非慕其法，李斯踵其事，而秦终以暴戾速亡。故后人或诋为"刀笔之祸"，或称其"帝王之具"，盖用舍之际，存乎其人。然则读《商子》者，当察其损益之由，鉴其兴衰之迹，岂徒校雠文字而已哉？ 简端既竟，复系以赞曰：商君任法，刻深少恩。图强有术，化俗无根。遗编炯戒，千载犹存。临文三叹，得失谁论？

〈十一家注孙子〉 三卷 〔三国魏〕 曹操等注 .宋刻本

《十一家注孙子》三卷，乃三国魏时曹操等诸贤所集注《孙子兵法》之典籍也。其间诸家之说，或言兵法之精微，或道战阵之机要，皆荟萃一编，足为后世习兵之圭臬。曹操，字孟德，魏之开国之君，雄才大略，长于用兵，其注《孙子》，尤见其深邃之思，精辟之论。自曹氏以下，诸家之说，或引经据典，或据实述事，皆能发前人未发之覆。此书乃宋时所刻，雕版精良，字迹工整，实为古籍之珍本也。 《十家注孙子遗说》一卷，乃宋人郑友贤所撰。郑氏，生卒年未详，然其学博才优，尤精于兵法。此卷乃其采掇前人论说，补《十一家注》之遗，以成一家之言。观其文，所引诸家之说，皆能切理餍心，钩玄提要，或补前注之阙，或正前人之误，诚为研究《孙子兵法》者不可或缺之参考。 宋刻之本，为后世所重。宋书纸墨之精，刻印之工，自古称善。此二书虽经数百年之沧桑，然幸赖先贤之呵护，得以流传至今。其版式古雅，字画端整，阅之令人肃然起敬。且其内容之丰富，论说之精当，实为研究古代军事思想之瑰宝。 此二书，《十一家注孙子》与《十家注孙子遗说》，一为魏时诸家之集注，一为宋人郑氏之遗说，皆能阐发《孙子兵法》之奥义，实为兵家之秘笈。宋刻本之流传，更添其价值之重，诚为古籍之瑰，学术之宝也。 今人研习《孙子兵法》，若不阅此二书，则犹未见全豹，难窥其真谛。故此二书之存在，不仅为古籍之珍本，更为兵家之明灯，导引后人研习兵法，探究古人智慧之所在。是以此书之存世，洵为学术界之一大幸事，亦为兵家之一大福音也。 是以简介此书，既述其版本之珍贵，亦道其内容之精要，俾令世人知此书之价值，进而研习之，传承之，以光前裕后，继往开来云尔。

〈传习录〉 三卷 〔明〕 王守仁撰 .明嘉靖二十九年王畿重刻本

《传习录》三卷，明儒王守仁所撰，乃阳明心学之精粹也。是书辑录阳明先生与门人弟子论学之语，阐发“致良知”与“知行合一”之旨，为后世研习心学者所宗。嘉靖二十九年，王畿重刻此书，使流传益广，学者得窥阳明心学之全貌。 阳明先生倡言“心即理”，谓天下万物之理皆具于一心，学之要在反求诸己，以发明本心之良知。其言“致良知”，乃谓人之本性本善，良知乃天命之性，学者当存养此良知，使之光明正大，则成圣成贤之道在是矣。又言“知行合一”，谓知与行本为一事，知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行不可分割，学者当于日用之间体认之。 《传习录》所载，皆阳明先生平日讲学之要，其言简易直截，深入浅出，俾学者易于领会。书中或论心性，或谈工夫，或辨义利，或析理欲，皆本于阳明心学之宗旨，而发前人之所未发。王畿重刻此书，亦意在弘扬师道，使阳明之学得以传之四方。 阳明之学，初标榜于南赣，继大行于江右，后广布于海内，影响深远。其学说虽或有异议者，然其为学之精神与至理，实不可没。《传习录》一书，乃阳明学之宝典，学者欲窥阳明心学之门径，不可不读是书。 王畿重刻《传习录》，可谓有功于师门，亦有益于后世。是书之重刊，使阳明之学得以永传，学者得有所凭依，实乃学术之幸事也。

〈盐铁论〉 十卷 〔西汉〕 桓宽撰 .明万历十四年张袠星聚堂刻本

《盐铁论》十卷，汉桓宽撰，明万历十四年张袠星聚堂刻本，乃西汉时论盐铁专卖之重要典籍也。桓宽，字次公，汝南人，仕于汉昭帝、宣帝之世，博学能文，尤精于经义。此书乃其据昭帝时盐铁会议之议，整理成篇，以述当时关于盐铁专卖之争议，实为研究汉代经济政策之宝贵资料也。 盐铁之议，始于武帝末年，盖因国用不足，乃设盐铁官营以充府库。然其法行久，弊端渐生，民受其害，故昭帝即位，乃召群臣议之。会议之中，贤良文学之士与御史大夫桑弘羊等相辩诘，前者主张罢盐铁专卖，以宽民力；后者则坚持官营之策，以固国本。桓宽于是依会议之言，编次成书，以备后世之鉴。 《盐铁论》凡十卷，六十一篇，其文辞典雅，议论精辟。卷首有序，述编纂之由；正文则依会议之序，逐一论列，盐铁、均输、酒榷、币制、平准、徭役、农商，诸般国计民生之大政，无不涉猎。其论辩之辞，或引经据典，或据实陈情，言辞犀利，鞭辟入里，足见汉代士人之风骨与才智。 张袠星聚堂刻本，乃明万历十四年（1586年）张袠所刊，其本字迹清晰，纸墨精良，卷首有张袠序，简述刊刻缘由及校勘之旨。此本流传至今，虽历数百年，然字画未损，纸色如新，实为古籍版本中之珍品。 《盐铁论》之价值，非仅在于记录汉代盐铁专卖之争，更在于其展现了汉代士人与官僚集团对国家经济政策之不同见解，反映了当时社会之矛盾与思想之碰撞。此书于后世学者之研究汉代经济、政治、思想诸方面，皆具重要参考价值，诚为不可多得之古籍也。 综上，《盐铁论》十卷，乃西汉桓宽所撰，明张袠星聚堂刻本，其书内容精审，版本珍贵，实为研究汉代经济政策与思想文化之重要典籍，值得后世学者珍视与研读。