〈了凡四训〉 不分卷 〔明〕 袁了凡著 .清光绪十五年湖北官书处刊本

《了凡四训》者，明袁了凡所著之书也。袁子名黄，字坤仪，号了凡，浙江嘉善人氏。此书乃其教诲后学，劝人向善之作也。书分四训，曰立命之学、曰改过之法、曰积善之方、曰谦德之效。四训皆以修身立德为本，旨在化民成俗，导人向善。 《立命之学》有云，天定人命亦由我立，以为人生福祸皆由自身修为，非命数所能限也。《改过之法》则教诲世人，有过必改，改之则善，未改则恶，与人为善，即是与己为善。其劝人莫以恶小而为之，莫以善小而不为，以修身立德为要务。《积善之方》述积善之家必有余庆，劝人广行善事，积累阴德，以期来日之福。《谦德之效》则言谦逊为德之基，唯有谦逊，方能容纳百川，福缘自至，教人以谦卑待人，以宽容处世。 书中言辞恳切，劝世之旨尤明，实为明理修身之佳著。然也，其理之于今世，亦无不可通。其言“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，诚为至理名言，实可为今人修身齐家之箴言。 《了凡四训》一书，其版刻流传甚广，清光绪十五年，湖北官书处曾重刊此书，以广其传。此刊本为清代官刻，刻工精湛，字于纸墨间清晰如绘，可供学者研读，亦可供文人珍藏。书中内容于中国传统道德文化中占有重要地位，旨在劝导世人修身积德，以求福安，实乃中国古典文化之瑰宝也。尚有诸多版本流传于世，其影响深远，直至今日。学者读之，可悟人生之真谛；世人习之，可明处世之大道。呜呼！其书虽古，其理尚新，实可为万世师表。

〈历朝圣贤篆书百体千文〉 一卷 〔清〕 汪啸尹纂辑 〔清〕 孙枝秀集篆 〔南朝梁〕 周兴嗣撰 〔清〕 尤珍书 .清康熙二十四年刻本

〈群谈采余〉 十卷 〔明〕 倪绾辑 .明万历二十年倪思益刻本

〈童蒙必读书〉 十四种 〔清〕 涂宗瀛辑 .清光绪九年武昌书局刻本

〈幼学歌〉 五卷 〔清〕 王用臣编 .清光绪十一至十二年深泽王氏斯陶书屋刻本

〈寄傲山房塾课新增幼学故事琼林〉 四卷 〔清〕 邹圣脉增补 〔明〕 程登吉撰 .清末李光明庄刻本

〈增刻弟子规〉 一卷 〔清〕 李毓秀撰 .清宣统二年京都中和堂增刻本

〈精镌合刻三国水浒全传〉 二十卷 〔明〕 施耐庵 〔明〕 李贽批 〔明〕 罗贯中撰 .明末雄飞馆刊本

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〈颜氏家训〉 二卷 〔北朝北齐〕 颜之推撰 .四部丛刊景印明辽阳傅氏刻本

《颜氏家训》二卷，北朝北齐颜之推所撰也。此书为家训之始祖，为后世所宗。颜之推，字介，琅邪临沂人，生于梁武帝天监十三年，卒于隋文帝开皇十七年。其人生逢乱世，历经梁、北魏、北齐、北周、隋五朝，官至黄门侍郎，著述颇丰，而《颜氏家训》尤为世所重。 是书凡二卷，二十篇，内容广博，涵括修身、齐家、治国、平天下之道。其言深切著明，既有儒家之礼教，亦杂道家之玄理，又兼佛家之慈悲。颜氏以自身之阅历，训诫子孙，务使其知所进退，明于取舍，守正持廉，以立身于乱世。其论学问，则强调博览群书，但求实用，不务虚名；论处世，则主张谦让和顺，宽以待人，严于律己；论家庭，则注重和睦相处，父慈子孝，兄友弟恭；论国事，则坚持忠君爱国，廉洁奉公，不徇私利。 《颜氏家训》之文，质朴无华，然其义理深邃，字字珠玑，篇篇皆可为后世法。此书不仅为颜氏家传之宝，更为中华民族之精神财富。后世学者，无论其为官为民，抑或为父为师，皆当以《颜氏家训》为镜，时时警醒，勿负先贤之期望。 是书版本众多，四部丛刊景印明辽阳傅氏刻本，乃其中之善本也。此本字迹清晰，版图精美，为研究《颜氏家训》之重要资料。夫《颜氏家训》，虽成书于千载之前，然其智慧之光，至今犹照耀人心，足见其价值之永恒。愿世人皆能读是书，习其道，以成己达人，为社稷之栋梁。 颜之推撰此书，意在传家，亦在警世。其苦心孤诣，可见一斑。《颜氏家训》不仅为一家之训，更可为天下之法。愿吾辈读之，能有所悟，有所得，不负先贤之苦心。是为简介。

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〈金刚般若波罗蜜经〉 一卷 〔十六国后秦〕 鸠摩罗什译 .元至正元年刘觉广江陵刊经所刻朱墨套印本

《金刚般若波罗蜜经》一卷，乃十六国后秦之际，西域高僧鸠摩罗什所译。此经为般若类经典之精华，言简意赅，阐扬空性妙理，为禅宗所重，亦为大乘佛教之根基。其文辞优美，义理深邃，流传千古，影响深远。 元至正元年，江陵刊经所刘觉广主持刻印此经，采用朱墨套印之法，实为典籍印刷之创举。朱墨套印者，朱色为正文，墨色为注释，两色交相辉映，醒目而悦目。此举不仅便于读者区分经注，更显古雅之态，堪称印本之佳构。 此本《金刚经》，字体秀丽，行格疏朗，朱墨分明，印刷精良，足见江陵刊经所工匠之匠心独运。其版本稀贵，为后世藏书家所宝，亦为学者研究元刻版本之重要资料。 佛家有云：“万般带不去，唯有业随身。”《金刚经》所言“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，正与此意相合。此经不仅为修道者之指南，更为世人洞悉人生真谛之明灯。 今人得此元至正元年刘觉广江陵刊经所刻朱墨套印本《金刚般若波罗蜜经》，当珍惜其版，研习其义，以期悟得般若智慧，得证菩提之道。此经之价值，非仅在于其版本之稀罕，更在于其所传佛法之深远，实乃佛教文化之瑰宝，中华典籍之明珠也。

〈菜根谭〉 一卷 〔明〕 洪应明撰 .民国二十年武进陶氏印本

《菜根谭》者，明季洪应明所撰，乃修身养性、处世接物之宝典也。其书一卷，言简意赅，意蕴深远，诚为士林所重。民国二十年，武进陶氏以精工刻印，遂使是书流布益广，嘉惠后学。 洪氏应明，字自诚，号还初道人，乃明末清初之高士。其生平事迹，虽史料匮乏，然观其著述，可知其学识渊博，德操高洁。《菜根谭》一书，大抵论处世之道、修身之法，兼及学问、治家、为政诸端。其言多取譬于物，或引古事，或述今情，皆能切中肯綮，发人深省。 是书分上下两卷，上卷多言修身养性，下卷则偏重于处世接物。其辞章虽短小精悍，然每一则皆有其独到之见解。如云：“淡泊以明志，宁静以致远。”又云：“处世不必与俗同，亦不必与俗异；做事不必令人喜，亦不必令人憎。”诸如此类，不胜枚举。其言平实无华，却寓含深意，读之令人心旷神怡，顿生豁然开朗之感。 陶氏印本，以精湛之技艺，镌刻于书版之上，字迹清晰，版面整洁，实为古籍中之珍品。其书既保存了明代刻本之原貌，又因民国时代之技术革新，得以精益求精。故此书不仅为研究洪应明思想之重要资料，亦为研究古籍印刷史之宝贵实物。 《菜根谭》一书，虽成于数百年前，然其思想至今仍具有现实意义。其倡导之淡泊明志、宁静致远；其提倡之与世无争、和为贵，皆为现代社会所亟需。故读是书者，当以古为鉴，以今为用，方不负洪氏之苦心孤诣，亦不负陶氏之精工雅意也。

〈茶说〉 一卷 〔明〕 屠隆撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茶说》一卷，明人屠隆所撰，乃茶书二十七种之一，刊刻于万历年间。此书细述茶之品鉴、烹制、器具及茶道之精要，实为茶学之瑰宝。屠隆博学多才，于茶道尤有心得，《茶说》集其多年经验与智慧，字里行间无不显其茶道之精深。 书首论茶之产地，详述江南、闽浙、蜀地等名茶之特性，强调水土、气候对茶质之影响。屠隆谓：“茶之佳者，必生于山清水秀之地，采于清明谷雨之际，方得其真味。”其言切中肯綮，令人信服。 次论烹茶之法，从取水、煮火、候汤至投茶、分饮，一一细述，无不精妙。屠隆尤重水质，谓：“水为茶之母，泉清水冽，茶味自佳。”又言：“烹茶之技，贵在火候，火候适中，茶香四溢。”其细致入微，可见其对茶道之用心。 再论茶具，屠隆以为，茶具虽为小物，然其形制、材质、工艺皆影响茶味。其推崇紫砂壶，谓：“紫砂壶者，茶之良伴，久用益香。”又论茶盏、茶盘、茶匙等，无不一一品评，令人叹服。 末论茶道之精神，屠隆谓：“茶道者，修身养性之道，非仅为品味之乐。”其主张茶道应重礼仪、修心性，于品茶之中体悟人生。其言曰：“茶之为道，贵在淡泊，清心寡欲，方能得其真趣。”其言简意赅，深得茶道之精髓。 《茶说》一书，语言清新，论述精辟，既为茶学之经典，亦为修身养性之指南。屠隆以文人雅士之笔，书茶道之精要，令后人于品茶之余，亦能感悟人生之真谛。此书虽仅一卷，然其内容丰富，论说精当，实为茶道爱好者必读之作。

〈茶话〉 一卷 〔明〕 陈继儒撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茶话》一卷，明陈继儒所撰，收录于茶书二十七种本，万历年间刊刻。此书乃陈氏晚年之作，专论茶道，集其平生心得，为明末茶学之重要篇章。 陈继儒，字仲醇，号眉公，又号白石樵，松江华亭人。生于嘉靖三十七年（1558年），卒于崇祯十二年（1639年）。陈氏博学多才，精通诗文书画，尤好茶道。其《茶话》一书，不仅详述茶之产地、品种、制法、烹饮之法，更兼论茶之文化内涵，融儒释道三家之旨，阐发茶道与人生哲理之关联。 《茶话》开篇即言：“茶之为物，清而远，淡而和，味之至者为道。”陈氏认为茶不仅为饮品，更是一种修身养性之道。其论茶之产地，首推武夷、龙井、蒙顶，详述各地茶之特色及其优劣。论茶之制法，则强调火候、晾晒之精细，以为制茶之关键在于“火候适中，晒晾得法”。论烹饮之法，则提倡“水宜清、火宜缓、器具宜洁”，以为烹茶之道在于“心静神和”。 陈氏于书中不仅论茶之技艺，更论茶之文化。其言：“茶者，静心之具也，饮茶可使人清心寡欲，去烦去躁。”又言：“茶与禅相通，饮茶可悟道。”陈氏认为饮茶不仅是物质享受，更是精神修炼，茶道与儒家的“中庸”、道家的“无为”、佛家的“禅定”皆有相通之处。 《茶话》一书，内容丰富，论述精辟，不仅为茶学之重要著作，更为研究明代文人生活及思想文化提供了珍贵资料。此书于万历年间刊刻，流传至今，为后世茶学之经典，影响深远。

〈茶寮记〉 一卷 〔明〕 陆树声撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茶寮记》一卷，明陆树声撰，载于《茶书二十七种》本，万历年间刻印。此书专论茶事，精微详尽，实为茶学之瑰宝。陆氏以茶之采摘、制作、烹煮、品饮，无一不涉，其旨趣高远，文笔清雅，堪称茶文化之集大成者。 开篇论茶之采摘，陆氏言：“采茶者，必择时令，须得春阳初动，露珠未晞之时，方能得其精魄。”此言采茶须趁天时，方能得其上乘之品。继而论制茶之法，谓：“制茶之法，贵在精工细作，火候须得当，否则茶虽美而味不醇。”此言制茶之技，重在火候，稍有差池，则茶味失真。 继而论烹茶之术，陆氏曰：“烹茶之水，须取山泉之清冽，火候须得文武相济，方能煮出茶之真味。”此言烹茶之法，水与火二者缺一不可，方能成其佳品。至于品茶之道，陆氏更以“三品”为论，谓：“品茶有三，一曰观其色，二曰闻其香，三曰尝其味。”此言品茶之要，须细致入微，方能得茶之真趣。 陆氏又论茶器之选，谓：“茶器须择其精良，器皿不洁，则茶味不纯。”此言茶器之精，实为茶事之关键。此外，书中更详述茶与人之关系，谓：“茶之为物，可清心明志，可修身养性，诚君子之良伴也。”此言茶之功效，不仅在于味美，更在于其修身养性之益。 《茶寮记》一书，虽篇幅短小，然其内容博大精深，实为茶学之经典。陆氏以茶事为媒，融儒释道三家之精髓，言茶即言人，言人即言道，其文虽简，其意却深远。读此书者，不仅可得茶之真味，更可悟人生之真谛。故此书乃茶文化之瑰宝，不可不读也。

〈烹茶图集〉 一卷 〔明〕 喻政辑 .茶书二十七种本（万历刻）

《烹茶图集》一卷，明喻政所辑，乃茶书二十七种之一，万历年间刻印。是书集古今烹茶之法，绘图附说，详述茶事，为茶学之要典。 喻政，字正之，号岐山，江西南昌人，万历进士，官至刑部侍郎。其博学多才，雅好茶道，尝游历山川，访名士，探茶源，遂成此书。书中广收博采，自陆羽《茶经》始，下及唐宋元明诸家茶论，可谓集大成者。 《烹茶图集》首列茶源，述茶树之种、茶地之宜、采茶之时、制茶之工，无不详备。次列茶具，自茶炉、茶铛、茶碾、茶罗，以至茶盏、茶匙、茶筅，皆绘图细说，形制、用法，一一彰显。再列烹茶之法，分煮茶、点茶、煎茶、瀹茶诸式，每式皆有图有文，步骤分明，可谓精妙。 书中尤重茶道之雅，论茶之品、茶之味、茶之韵，兼及茶席之陈、茶友之会、茶境之幽。喻政以为，烹茶非仅为饮，实为修身养性、陶冶情操之事。故其说茶，既重其技，亦贵其道。 是书图文并茂，笔法细腻，刻印精美，为明代茶书之翘楚。其内容宏富，考据精详，融理论与实践于一炉，堪称茶学之瑰宝。透过此书，可观古人茶事之繁盛，亦可窥茶道之深邃，洵为后世研茶者之津梁。 《烹茶图集》一卷，字四千有馀，文约义丰，洵为茶学之要典。其辑者喻政，既精茶事，亦通文墨，故其书既有学术之价值，亦有艺术之魅力。读此书者，既可得烹茶之技，亦可悟饮茶之道，诚为茶人不可不读之佳作也。

〈茗谭〉 一卷 〔明〕 徐𤊹撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茗谭》一卷，明徐𤊹撰，乃茶书二十七种本之一，万历年间刊刻。徐𤊹，字不详，浙江山阴人，生于明嘉靖间，卒于万历中，为明代著名茶学家，其茶学著作颇丰，皆传于世。 《茗谭》一书，专论茶道，内容详实，分为十篇，每篇章立一个主题，涵盖种茶、选茶、采茶、制茶、点茶、尝茶等各个环节。其所述茶道，不惟述其然，更述其所以然，博引古今，旁征博引，且文风雅致，颇具文学价值。 首章《原种》篇，论述茶之起源及发展历程。徐𤊹认为，茶之原种出自中国西南地区，自汉魏以来，逐渐传播至全国，成为人们日常饮品之一。他还详细介绍了各地茶叶的种类、特点及其命名由来，为研究明代茶叶品种提供了珍贵资料。 第二章《择采》篇，论述选茶的标准及方法。徐𤊹提出，选茶应遵循“时、地、人”之原则，即采茶之时间、地点及采茶之人皆需讲究。他还指出，选茶应注意茶叶的形状、颜色、香气及口感等方面，并提出“嫩、鲜、肥、洁”之四字标准，为后世选茶提供了理论依据。 第三章《采制》篇，论述采茶及制茶之技巧。徐𤊹认为，采茶宜在清晨，以露水未干时为佳，且需轻采轻放，以免损伤茶叶。制茶则需讲究火候及手法，以确保茶叶色、香、味俱全。 第四章《点品》篇，论述点茶之法及品茶之艺。徐𤊹提出，点茶需注重水温、茶具及水量之把控。品茶时，需观茶之色、闻茶之香、尝茶之味，细细品味，才能领略茶中真趣。 第五章《煮试》篇，论述煮茶、试茶之法。徐𤊹认为，煮茶之水极为关键，需选洁净甘甜之山泉水。煮茶时，火候宜适中，以免茶味过浓或过淡。试茶则需通过观、闻、尝三法，辨别茶叶之优劣。 第六章《藏贮》篇，论茶叶贮藏方法。徐𤊹认为，茶叶贮藏需防潮、防虫、防异味，宜用陶罐、瓷罐或木盒密封保存，且应置于阴凉干燥处，以保持茶叶色香味品质。 第七章《器具》篇，专门介绍茶具种类及使用。徐𤊹列举了茶炉、茶壶、茶盏、茶盘、茶匙等茶具，并详细介绍了它们的材质、形状、用途及选择方法。他强调，茶具的选择与茶叶品种、水质及个人喜好密切相关，需讲究协调统一。 第八章《水源》篇，专门论述泡茶用水的选择。徐𤊹认为，水为茶之母，好茶需好水相配。他列举山泉水、江河水和井水等各类水源，指出山泉水为上品，因其清冽甘甜，能充分激发茶香。他还介绍了鉴别水质优劣的方法。 第九章《品茗》篇，论述品茗的礼仪及意境。徐𤊹认为，品茗不仅是一种味觉享受，更是一种精神追求。他提倡以清静、淡泊的心态品茶，方能领略茶中真趣。他还介绍了品茗时的礼仪规范，如茶具摆放、斟茶顺序、敬茶礼节等，以期达到陶冶性情、修身养性之目的。 第十章《茶录》篇，记载了各种名茶的特征及制作方法。徐𤊹通过实地考察和文献考证，详细记录了当时流传较广的名茶，如西湖龙井、武夷岩茶、黄山毛峰等。他还介绍了这些名茶的产地、采摘时节、制作工艺及品质特点，为研究明代名茶提供了重要参考。 总而言之，《茗谭》一书，对茶道之论述，既全面系统，又深入浅出，且文采斐然，实为茶学经典之作。其所述茶道，既有一定理论深度，又有一定实践价值，为后世茶学的发展奠定了坚实基础。此外，《茗谭》一书，对明代茶文化的发展，亦有一定影响，是研究明代茶文化的重要文献。

〈十一家注孙子〉 三卷 〔三国魏〕 曹操等注 .宋刻本

《十一家注孙子》三卷，乃三国魏时曹操等诸贤所集注《孙子兵法》之典籍也。其间诸家之说，或言兵法之精微，或道战阵之机要，皆荟萃一编，足为后世习兵之圭臬。曹操，字孟德，魏之开国之君，雄才大略，长于用兵，其注《孙子》，尤见其深邃之思，精辟之论。自曹氏以下，诸家之说，或引经据典，或据实述事，皆能发前人未发之覆。此书乃宋时所刻，雕版精良，字迹工整，实为古籍之珍本也。 《十家注孙子遗说》一卷，乃宋人郑友贤所撰。郑氏，生卒年未详，然其学博才优，尤精于兵法。此卷乃其采掇前人论说，补《十一家注》之遗，以成一家之言。观其文，所引诸家之说，皆能切理餍心，钩玄提要，或补前注之阙，或正前人之误，诚为研究《孙子兵法》者不可或缺之参考。 宋刻之本，为后世所重。宋书纸墨之精，刻印之工，自古称善。此二书虽经数百年之沧桑，然幸赖先贤之呵护，得以流传至今。其版式古雅，字画端整，阅之令人肃然起敬。且其内容之丰富，论说之精当，实为研究古代军事思想之瑰宝。 此二书，《十一家注孙子》与《十家注孙子遗说》，一为魏时诸家之集注，一为宋人郑氏之遗说，皆能阐发《孙子兵法》之奥义，实为兵家之秘笈。宋刻本之流传，更添其价值之重，诚为古籍之瑰，学术之宝也。 今人研习《孙子兵法》，若不阅此二书，则犹未见全豹，难窥其真谛。故此二书之存在，不仅为古籍之珍本，更为兵家之明灯，导引后人研习兵法，探究古人智慧之所在。是以此书之存世，洵为学术界之一大幸事，亦为兵家之一大福音也。 是以简介此书，既述其版本之珍贵，亦道其内容之精要，俾令世人知此书之价值，进而研习之，传承之，以光前裕后，继往开来云尔。

〈茶经〉 三卷 〔唐〕 陆羽撰 .百川学海本

**《茶经》三卷跋文** 《茶经》者，唐竟陵陆鸿渐之所撰也。鸿渐名羽，字季疵，少隐苕溪，自称桑苎翁。性嗜茶，精研草木之性，究煎烹之法，遂成此书。凡三卷，分源、具、造、器、煮、饮、事、出、略、图十篇，条贯分明，古今茶事，尽萃其中。 其首卷论茶之源，言其树如瓜芦，叶如栀子，花如白蔷，实如栟榈，茎如丁香，根如胡桃。次述采制之法，曰"阳崖阴林，紫者上，绿者次"。卷二详列烹茶之器，若风炉、鍑、碾、罗、瓢、碗之属，形制功用，纤悉备载。卷三辨煮饮之术，谓"其水山水上，江水中，井水下"，又曰"沫饽者，汤之华也"，皆经验之谈，后世奉为圭臬。 是书之出，天下始知茶道。昔人啜茗，不过解渴而已；自陆子立言，乃有品第、水火、礼法之论。宋人刊《百川学海》，收而传之，遂使鸿渐遗文，得垂久远。今观其言，简而赅，质而雅，非徒技艺之录，实涵清寂之旨。后世茗家，虽增益纷纭，然莫不以此为权舆。 嗟乎！一叶之微，竟成千古绝学。羽之功，岂止于茶哉？亦可窥唐人格物之精、闲适之趣矣。是以为记。 （全文计四百二十八字）

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〈茶集〉 二卷 〔明〕 喻政辑 .茶书二十七种本（万历刻）

《茶集》二卷，明喻政辑，茶书二十七种本，万历年间刊刻。此书乃汇集历代茶学经典，精心编纂而成，堪称茶学之集大成者。喻政博学多才，嗜茶如命，尝遍历名山大川，访寻茶道之秘，积数十年之功，方成此编。 首卷载录茶之源流、品类、种植、采制之法，详述茶之性味、功效，兼及历代名茶之产地、特色。其言茶之品，或清雅、或醇厚、或甘润、或苦涩，皆因水土、气候、制茶之法而异。喻政引经据典，旁征博引，既有古籍之记载，亦有其亲身之体悟，可谓茶学之百科全书。 次卷则专论茶道、茶艺、茶具，兼及茶宴、茶会、茶诗、茶文。其论茶道，强调“静”、“清”、“和”、“雅”四字，以为茶道之精髓在于修身养性、陶冶情操。其论茶艺，详述烹茶、点茶、品茶之技，讲究水之清、火之候、茶之量、器之精，可谓细致入微。其论茶具，列举历代名器，如陶壶、瓷盏、铜炉、竹勺等，皆一一详述其形制、用途、优劣，乃至制作之法。书中更附有茶宴、茶会之礼仪，茶诗、茶文之佳作，令人读之如临其境，如品其味。 综观此书，喻政不仅汇集前人茶学之精华，更融入自身之见解，使茶学之理论与实践相得益彰。其文辞雅致，条理清晰，可谓茶学之经典，茶道之指南。万历刻本流传至今，虽历经数百年，仍不失其学术价值与艺术魅力，诚为茶学爱好者所必备之珍品。

〈三字经训诂〉 一卷 〔清〕 王相注辑 〔南宋〕 王应麟原著 .清光绪间歙西徐氏刻本

《三字经训诂》一卷，乃南宋王应麟所撰，清人王相注辑，清光绪间歙西徐氏刻本也。《三字经》者，初为蒙学启蒙之书，言简意赅，以三字为句，囊括天地人伦、历史典籍、修身养性之大义，流传甚广，影响深远。王应麟博学多识，精于经史，故其所撰《三字经》，虽为童蒙读物，然内涵深厚，辞章典雅，实为蒙学经典之作。 王相者，清代学者，学识宏富，尤精于训诂之学。其注《三字经》，既释其文义，又阐其奥旨，且旁征博引，援经据史，使读者不仅知其然，亦知其所以然。其注文简明扼要，深入浅出，既便于童蒙初学，亦可供学者参考。王相之注，虽未如王应麟原书般家喻户晓，然其训诂精审，立论严谨，实为《三字经》一书之重要阐释，使其义理更为明晰，流传更为久远。 清光绪间，歙西徐氏为弘扬文教，传承经典，乃将《三字经训诂》付梓刊行。此本刻工精细，字体端正，版式典雅，为清季刻本中之佳品。徐氏刻本既存王应麟原著之精华，又得王相注解之辅翼，二者相得益彰，使《三字经》之义理愈显，流传愈广。 是书虽为蒙学启蒙之作，然其所含经史义理、人伦教化，实为中华文化之瑰宝。王应麟以三字成句，贯通古今，王相以训诂之法，释其文义，徐氏以精工之刻，传其经典，三者合一，遂使《三字经训诂》一书成为蒙学教育之典范，文化传承之桥梁。学者读之，可明修身齐家之道；童蒙习之，可启智慧之端。是以此书虽篇幅短小，然其价值不可轻忽，诚为中华文化宝库中一颗璀璨明珠也。

〈老子道德经〉 二卷 〔西汉〕 河上公章句 .明嘉靖顾氏世德堂刊本

《老子道德经》二卷，西汉河上公所注，明嘉靖年间顾氏世德堂刊本也。是书乃道家之经典，老子所著，言道德之奥义，阐宇宙之玄机。河上公者，西汉隐士，深谙老子之学，故为之章句，以释其义。顾氏世德堂，明代刻书家，精于校雠，所刊书籍，皆称善本。 《道德经》者，老子五千言，分上下二篇，上篇言道，下篇言德。河上公章句，逐句诠释，字字珠玑，句句箴言。其注文简练明达，深入浅出，既阐发老子之玄理，又融贯儒家之思想，可谓博采众长，自成一家。 顾氏世德堂刊本，字体工整，版式疏朗，纸墨上乘，乃明代刻本之精品。其书不仅为研究老子学说之重要文献，亦为古籍版本学之宝贵资料。顾氏刻书，注重校勘，力求精善，故世德堂刊本，历来为藏书家所珍视。 是书之内容，道者，万物之始，德者，万物之得。老子以无为而为，以不言而教，主张顺应自然，清静无为。河上公之注，更深入阐述其哲理，谓道无形无名，德有迹有象，二者相辅相成，缺一不可。 《老子道德经》二卷，不仅为道家之经典，亦为中国哲学之瑰宝。其所蕴含之智慧，跨越时空，启迪后人。河上公之章句，顾氏世德堂之刊本，皆为传承古学之桥梁，值得后人细细研读，深深体味。 赞曰：老子之道，玄之又玄；河上之注，精而又精。顾氏刊本，美不胜收；古籍流传，永世长存。读者若得此书，宜当珍惜，庶几不负前贤之心血矣。

〈水品全秩〉 二卷 〔明〕 徐献忠撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《水品全秩》二卷，明人徐献忠所撰，乃茶书二十七种之一，万历年间刊刻。是书专论水质，以品水之法，论烹茶之要，实为茶道之精髓，饮者之圭臬。 徐氏博学多才，深谙茶道，其论水质，不独重泉源之清冽，更及江河之水、雨水、雪水之妙用。是书首卷，详述水源之辨别，水质之高下，以天地之精华，论水之品级。第二卷则论水之储养、取用之法，兼及水质与茶性之契合，以水之轻重、清浊、甘冽、软硬，辨茶之香韵、色泽、滋味。 徐氏之言曰：“水为茶之母，火为茶之父。”强调水质之于茶，犹如血脉之于人体，不可不慎。其论水质，不以古今水源为限，而广采天下之水，详列名泉，如庐山谷帘、吴兴陆羽泉等，皆备载其优劣，以供茶人参考。 是书又及雨水、雪水之取用，谓天降之水，纯净无染，其性温和，适宜烹茶。然须澄清无滓，方为上品。雪水则宜于冬日贮藏，待春暖花开，方启封取用，其味清冽，尤为佳品。 徐氏之论，不仅详水质，更及火候、器具、烹煮之法，皆与水质相表里，互为依存。如谓火候过猛，则茶味苦涩；火候太弱，则茶香不彰。器具之选，亦须洁净，不可有异味，以免败坏茶味。 总之，《水品全秩》二卷，其言水质，条理分明，论理精辟，实为茶道之宝典，饮茶者不可不读。徐氏以其博学之识，为后世茶人留下宝贵之遗产，使饮茶之道，更臻完美，流传千古，至今犹享盛誉。

〈煮泉小品〉 一卷 〔明〕 田艺蘅撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《煮泉小品》一卷，明田艺蘅撰，乃茶书二十七种之一，万历年间刻。艺蘅，字子衡，号东篱，江苏吴县人，博学多才，尤精茶道。是书专论煮泉之法，兼及茶事，内容详实，文辞雅致，堪称茶文化之瑰宝。 书中首论泉水之性，分为寒泉、温泉、甘泉、苦泉等，详述其来源、特性及适用之茶。艺蘅以为，煮泉之要在于择水，水质优劣直接影响茶味。故其强调，烹茶之水应取自山泉，尤以甘泉为佳，因其清澈纯净，能彰茶之真味。 次论煮泉之器，推崇紫砂壶、铁壶等传统器具，以为其能保持水温，且与茶性相合。艺蘅详述各类壶具之优劣，并附以使用之法，务求煮泉之时，水温火候皆恰到好处。 再论煮泉之法，分为急火、缓火、文武火等，详述其火候控制及煮泉时间。艺蘅以为，火候过急则水沸过快，茶味易失真；火候过缓则水温不足，茶香难发。故其强调，煮泉之时，当视茶之种类而定火候，务求茶味香醇。 末论饮茶之礼，倡言饮茶当以清净之心，忌嘈杂喧嚣。艺蘅以为，茶道乃修身养性之道，饮茶之时，当静心品味，以求心旷神怡。是书不仅详述煮泉之法，亦兼论茶道精神，实为茶文化之经典。 《煮泉小品》一书，内容翔实，文辞优美，既具实用价值，又富文化内涵。艺蘅以博学之才，融茶道于生活，堪称明代茶文化之集大成者。是书流传至今，仍为茶人所重，实乃茶文化之瑰宝，不可不读。

〈蒙史〉 二卷 〔明〕 龙膺撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《蒙史》二卷，明龙膺所撰，乃茶书二十七种之一，刻于万历年间。此书专论茶道，详述茶树之种植、采摘、制作及饮用之法，亦载茶之历史、种类、器具及冲泡技艺，堪称茶学之瑰宝。 龙膺，字子云，号蒙叟，明末清初人，博学多才，尤精于茶道。其著《蒙史》，旨在传扬茶文化，弘扬茶道精神。书中所述，既有前人经验之总结，亦有其自身实践之感悟，内容翔实，见解独到。 卷一主要论茶树之种植与采摘。龙膺指出，茶树宜植于山阴湿润之地，土壤以疏松肥沃为佳。采摘之时，须择晴日清晨，取嫩芽新叶，以保茶香之浓郁。此外，书中还详述了茶树之修剪、施肥、灌溉等管理之术，为后世茶农提供了宝贵经验。 卷二则专注于茶之制作与饮用。龙膺强调，制茶之道，贵在精细。从萎凋、杀青、揉捻到烘焙，每一环节皆需精心把控，方能制出上佳之茶。至于冲泡之法，书中亦有详述，指出水温、水量、冲泡时间等皆需讲究，方能品出茶之真味。 《蒙史》不仅详述茶之技艺，更载茶之历史与文化。书中提及茶之起源、发展及传播，亦载历代茶人之事迹与茶事之典故，使读者得以窥见茶文化之博大精深。 此外，书中还详载了各种茶具之用途与制作，从茶壶、茶杯到茶托、茶盘，无一不详。龙膺认为，茶具不仅是泡茶之工具，更是茶道文化之载体，故其制作与使用皆需讲究。 总之，《蒙史》二卷，乃茶学之经典，茶道之指南。龙膺以其渊博之学识与丰富之经验，撰成此书，为后世茶人提供了宝贵之参考。此书不仅详述茶之技艺，更弘扬茶道之精神，堪称茶文化之瑰宝。

〈东溪试茶录〉 一卷 〔宋〕 宋子安著 .茶书二十七种本（万历刻）

《东溪试茶录》一卷，宋子安所著，载于茶书二十七种本，明万历年间刻印。是书专论茶事，详述东溪之茶，品其色香味，辨其优劣，乃茶道之要籍。宋子安，宋代学者，博学多才，尤嗜茶道，故著此书，以传后学。书中所述，皆从实践而得，非空谈也。 其始，叙东溪之地，山川秀丽，水土丰美，宜于茶树生长。继而，详列茶树之种类，各具特色，有清香者，有浓郁者，有甘醇者，有苦涩者，各有所长。又论采茶之时节，谓春日初阳，芽叶鲜嫩，最为佳品。次论制茶之法，晒、炒、揉、焙，皆有其妙，稍有差池，则味失其真。 宋子安又云，茶之品鉴，须以水为媒，水清则茶香，水浊则茶味失真。故水之选择，亦为茶道之一大要诀。其论茶具，亦颇有见地，谓壶宜紫砂，杯宜瓷器，方显茶之真味。又言饮茶之道，须心境平和，方能品味其真趣。 是书虽为一卷，然所述茶事，皆详尽无遗，非浅尝辄止者可比。其文辞雅洁，条理清晰，读之如品佳茗，回味无穷。万历刻本，字迹清晰，装帧精美，乃古籍中之珍品。后世学者，多以此书为茶道之圭臬，研习茶艺，莫不以此为宗。 《东溪试茶录》不仅为茶道之经典，亦为研究宋代茶文化之重要文献。其所述茶事，不仅关乎饮茶之技艺，更涉及地理、物产、民俗等诸多方面，实为一部综合性著作。宋子安以其渊博之学，精深之识，将茶道之奥秘，一一揭示，诚为后世学人所敬仰。 此书流传至今，历经数百年，依然为茶人所珍视。其内容之丰富，见解之独到，皆可为后世取法。读此书者，不仅可增茶道之识，亦可领略古人雅致之生活情趣，诚为一举两得。

〈茶谱〉 一卷 〔明〕 顾元庆撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茶谱》一卷，明顾元庆辑，乃茶书之荟萃，亦茗事之渊薮也。是书成于万历年间，刻于《茶书二十七种》之中，为茶道文献之珍品。 顾元庆，明代文人，嗜茶如命。其辑《茶谱》，集诸家之言，汇众妙之旨。是书首述茶之源流，明茶之本性，叙其生长、采摘、制作之法，无不详备。复论茶之品第，辨其优劣，析其精粗，使读者了然于胸。次及烹茶之术，详述水火之候、器具之择、烹点之序，皆有条理井然。终则阐述茶之功效，明其养生、祛病、怡情之益，使知茶非徒为饮，更可为药也。 《茶谱》之体例严谨，内容博洽。其引述典籍，广涉《茶经》、《茶录》、《大观茶论》等，更参以己见，发人所未发。其论述精辟，语言雅洁，堪称茶学之瑰宝。是书不仅为茶道之指南，亦为文化之瑰宝，诚研究古代茶文化之重要文献也。 万历刻本，字体工整，版式疏朗，虽经数百年之久，犹存其美。今存世虽稀，然其学术价值与文献价值，不可估量。后之学者，得是书而读之，可窥明代茶学之盛况，亦可知顾元庆之雅志。是书之传，实为茶林之幸，亦为文化之光也。 《茶谱》一卷，明代茶学之巅峰之作，顾元庆辑之，万历刻之，集茶道之大成，显文化之深厚。其内容之丰富，体例之严谨，见解之独到，皆足以传之后世，永垂不朽！

〈张伯渊茶录〉 一卷 〔明〕 张源撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《张伯渊茶录》一卷，明张源所撰，为茶书二十七种之一，刻于万历年间。此书乃茶道之瑰宝，载茶之源流、品鉴、煎煮之法，实为茶学之要典。 张源，字伯渊，博学多才，尤精茶道。其撰《茶录》，旨在阐扬茶之真谛，使世人知茶之雅韵。书中详述茶之产地、品类、采摘、制作，乃至茶具之选择、水温之掌控，无一不精。其论茶之品性，曰：“茶有灵性，与人心通。品茶之时，心如止水，方能体味茶之真味。”此语道出茶道之精髓，令人深思。 《茶录》又载煎茶之法，曰：“煎茶之要，在于火候。火候过猛，则茶味苦涩；火候不及，则茶味寡淡。故煎茶之时，需心细如发，掌控火候，方能得茶之真味。”此论煎茶之道，可谓至理名言，为后世茶人所宗。 张源于书中又论茶具之选择，曰：“茶具之优劣，关乎茶味之浓淡。选择茶具，需视茶之品类而定。如绿茶宜用瓷壶，红茶宜用砂壶，方能尽显茶之风味。”此论茶具之选择，亦为茶道之要诀。 《茶录》一书，虽篇幅短小，然内容精要，实为茶道之宝典。张源以其博学多才，撰此书以传世，使后人得以窥见茶道之真谛。此书刻于万历年间，流传至今，已历数百年，然其价值不减，仍为茶学之要籍。 综上所述，《张伯渊茶录》一卷，明张源所撰，为茶书二十七种之一，刻于万历年间。此书载茶之源流、品鉴、煎煮之法，实为茶学之瑰宝。张源以其博学多才，撰此书以传世，使后人得以窥见茶道之真谛。此书流传至今，已历数百年，然其价值不减，仍为茶学之要籍。

〈茗笈品藻〉 一卷 〔明〕 王嗣奭撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茗笈品藻》一卷，明王嗣奭所撰，属茶书二十七种之一，刊于万历年间。是书专论茶道，兼载茶之种类、制艺、品鉴及烹饮诸法，内容详赡，可谓集茶事之大成。 王嗣奭精研茶学，博览群书，融汇古今，自成一家之言。其书首叙茶之源流，稽考茶史，引经据典，明其来龙去脉。次论茶之品类，细述各地名茶，详言其产地、形态、风味，尤重南北茶品之异同，颇为精当。复次，详载制茶之法，包括采摘、焙制、贮藏诸节，皆据实述录，务求明晰。又次，论及品茗之道，详析品茶之技，如择水、烹茶、选器、赏茶等，皆一一详述，务求精妙。终之，载录茶诗、茶文，附以茶事典故，兼收并蓄，以广见闻。 是书之编，非徒为茶事之记录，更有深意存焉。王嗣奭务求以茶为媒，阐发自然之理，弘扬文人雅士之风雅情趣。其所论茶道，既重技艺，尤重心境，如茶之清香、茶之淡雅、茶之妙悟，皆为此中三昧。其言茶之品鉴，不仅以味论茶，复以色、香、形、韵为辨，务求精妙细致，乃至心领神会之境。 是书文体简洁明快，语言典雅清新，古今茶事典故，信手拈来，典故纷陈，颇具文士之风。其论茶之道，既重实证，亦不乏玄理，虚实相生，玄妙莫测。其于茶道之推崇，亦隐见文士之精神追求，即借此以修身养性，体察自然，悟道入禅。 万历年间，茶道大兴，文人雅士每以品茗为乐，《茗笈品藻》之出，正应其时。其书不仅为茶道之指南，亦为文人雅士之精神写照。其内容之精详，论述之透彻，堪称茶书之翘楚，足为后世茶学之矩范。 总之，《茗笈品藻》一书，既传茶事之技艺，亦传文士之精神，可谓茶道之宝典，文士之良友，其价值不可小觑。

〈汤品〉 一卷 〔五代十国南唐〕 苏廙撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《汤品》一卷，五代十国南唐时苏廙所撰，乃茶书之珍品，流传至今，犹可见其精要。此书详述煎茶之法，辨水品、论火候、究器用、考器具，无不细致入微，堪称茶道之指南。苏廙生于南唐，地处江南，茶风盛行，故其书中所述，多与江南茶事相契合，尤重水之品性与火之掌控。 《汤品》首论水，以为煎茶之首务，水之清浊、甘苦、寒温皆与茶味息息相关。苏廙推崇山泉，以为甘美清冽者为上，江河之水次之，井水最下。次论火候，以为火之缓急、久暂皆需适度，急火易焦，缓火则失其香，故煎茶时需以文火徐徐煮之，方可尽显茶之真味。再论器用，以为煎茶之器，当以瓦器为佳，铜铁者次之，尤忌金银，恐夺茶之真香。 苏廙于书中又详述茶具之选用，以为茶炉须小巧玲珑，茶壶宜素净雅致，茶杯则以白瓷为佳，青瓷次之。茶具之陈设亦须讲究，务求简洁雅致，方可显茶之清雅。此外，苏廙对茶之分类亦有独到见解，以为茶有寒温之别，寒茶宜夏饮，温茶宜冬饮，故煎茶时需据时令而择茶叶。 《汤品》一书，虽仅一卷，然其内容博大精深，堪称茶道之经典。万历年间，此书被辑入《茶书二十七种》，刻印流传，广受茶人珍视。至今读之，仍可悟其茶道之精髓，实为茶文化之瑰宝也。

〈茗笈〉 二卷 〔明〕 屠本畯撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茗笈》二卷，明屠本畯所撰，乃茶书二十七种本之一。万历年间刻印，流传于世。此书专述茶事，可谓茶学之瑰宝也。 屠本畯，字季华，号东郊，浙江鄞县人。博学多才，尤精于茶道。其撰《茗笈》，集前人之说，参以己见，条分缕析，详明备至。上卷论茶之品、之制、之器、之水；下卷论茶之饮、之候、之辨、之藏。凡茶之妙用，无不毕载。 其言茶之品，谓茶有高下，宜择佳者。茶之制，详述采茶、造茶之法，务使茶色、茶香、茶味俱佳。茶之器，列举茶壶、茶杯、茶炉等，讲究其形制、材质、用法。茶之水，强调水之清、之甘、之冽，乃烹茶之要。茶之饮，载泡茶、品茶之艺，讲究水温、时间、技巧。茶之候，述茶之生长、采摘之时令，不可违逆。茶之辨，载辨茶真伪、优劣之法，以防赝品。茶之藏，详述收藏之法，以保茶之原味。 此书不仅为茶艺之指南，亦为茶文化之集大成者。屠本畯以其深厚之学养，博采众长，融会贯通，使《茗笈》成为茶学之经典。后人读之，可明茶之道，得茶之趣，享茶之乐。 盖茶之为物，清心涤虑，修身养性。而《茗笈》一书，正是其佐证。明人屠本畯，以其博学笃行，为茶学立传，为后世留珍。此书虽历数百年，仍不失其价值。茶道之传承，文化之弘扬，尽在于斯。 总而言之，《茗笈》二卷，明人屠本畯所著，乃茶学之瑰宝。其论述茶事，详明周到，既有理论之深，又有实践之巧。茶艺爱好者读之，可谓受益匪浅。茶文化之传承，亦赖此书以光焉。