〈情史类略（情天宝鉴）〉 二十四卷 〔明〕 冯梦龙辑 .明刻本

〈老子道德经〉 二卷 〔西汉〕 河上公章句 .明嘉靖顾氏世德堂刊本

《老子道德经》二卷，西汉河上公所注，明嘉靖年间顾氏世德堂刊本也。是书乃道家之经典，老子所著，言道德之奥义，阐宇宙之玄机。河上公者，西汉隐士，深谙老子之学，故为之章句，以释其义。顾氏世德堂，明代刻书家，精于校雠，所刊书籍，皆称善本。 《道德经》者，老子五千言，分上下二篇，上篇言道，下篇言德。河上公章句，逐句诠释，字字珠玑，句句箴言。其注文简练明达，深入浅出，既阐发老子之玄理，又融贯儒家之思想，可谓博采众长，自成一家。 顾氏世德堂刊本，字体工整，版式疏朗，纸墨上乘，乃明代刻本之精品。其书不仅为研究老子学说之重要文献，亦为古籍版本学之宝贵资料。顾氏刻书，注重校勘，力求精善，故世德堂刊本，历来为藏书家所珍视。 是书之内容，道者，万物之始，德者，万物之得。老子以无为而为，以不言而教，主张顺应自然，清静无为。河上公之注，更深入阐述其哲理，谓道无形无名，德有迹有象，二者相辅相成，缺一不可。 《老子道德经》二卷，不仅为道家之经典，亦为中国哲学之瑰宝。其所蕴含之智慧，跨越时空，启迪后人。河上公之章句，顾氏世德堂之刊本，皆为传承古学之桥梁，值得后人细细研读，深深体味。 赞曰：老子之道，玄之又玄；河上之注，精而又精。顾氏刊本，美不胜收；古籍流传，永世长存。读者若得此书，宜当珍惜，庶几不负前贤之心血矣。

〈南华真经〉 五卷 〔东周·战国〕 庄周撰 .道藏本（正统刻）

《南华真经》五卷，东周战国之世蒙邑庄周所撰，玄门奉为要典，列于《道藏》正统刻本。其书原名《庄子》，分内、外、杂三篇，至唐玄宗始敕封"南华"之号。其文汪洋辟阖，意出尘外；其理窈冥惝恍，旨接混茫。以卮言为曼衍，以寓言为广博，以重言为真际，诚道家之璇枢也。 内篇《逍遥》《齐物》诸章，阐性命之本真，破形名之桎梏。若大鹏之举于南冥，蜩鸠之讥于榆枋，皆所以明小大之辩；庄周梦蝶之喻，濠梁鱼乐之辩，尽显物我两忘之境。外篇《骈拇》《马蹄》等作，砭俗儒之胶柱，斥仁义之撄心。至若杂篇《天下》总括道术，臧否百家，犹见周室典籍未湮之时。 观其辞采，若列子御风，飘摇乎八荒之外；味其理趣，如庖丁解牛，恢恢乎肯綮之间。虽与老氏同源而异派，实为黄老之学别开生面。后世郭象、成玄英辈为之注疏，更添羽翼。今《道藏》所录正统刻本，乃明代永乐间纂修，字画端严，纸墨精良，诚玄笈之善本也。 太史公谓其"洸洋自恣以适己"，王荆公称其"推极天地万物之情"，岂虚誉哉？读者当去筌蹄而求玄珠，庶几得见濠梁濮上之真意云尔。凡四百七十言。

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〈围城〉 一卷 〔中华民国〕 钱钟书撰 .万盛出版社

《围城》一卷，中华民国钱钟书撰，万盛书局刊行。是书者，近世小说之圭臬也，以诙谑之笔，摹世态之绘，穷人情之变，可谓嬉笑怒骂皆成文章。 钱子钟书，字默存，江南才隽，学贯中西。其文如龙泉出匣，锋芒逼人；其思若明镜照物，妍媸毕现。是书述方鸿渐者，海外游学而未得真才，归国后周旋于婚姻职场之间。其状也，譬若蜂蝇投网，左冲右突而不能脱；又似旅人困城，城外者欲入，城内者欲出。此诚钱子所谓"围城"之要义也。 书中人物，各具声口：苏文纨之矫饰，唐晓芙之清绝，孙柔嘉之工心，鲍小姐之放诞，皆跃然纸上。至若高校腐儒之争，市井商贾之诈，尤见作者洞明世事之智。其修辞运典，融贯中西，寻常俚语亦藏机锋；叙事状物，纤毫毕现，往往于闲笔处见真章。 昔刘彦和尝言："文变染乎世情，兴废系乎时序。"钱子生当新旧嬗变之际，以妙笔传神，不独为婚恋写照，亦为浮世绘形。万盛书局梓行是书，纸墨精良，校雠审慎，允称善本。览者当知，此非独小说家言，实乃讽世之宝鉴，醒人之晨钟也。

〈鬼谷四友志（孙庞演义七国志全传）〉 三卷六囘 〔清〕 杨景淐撰 .博雅堂藏板

《鬼谷四友志》序 夫战国之世，七雄并峙，权谋之术大行于世。清人杨景淐氏采摭旧闻，撰为《鬼谷四友志》三卷六回，亦称《孙庞演义七国志全传》。是书以博雅堂藏板传世，盖取鬼谷四高弟之事，错综七国纷争，演为稗官之言。 其书肇端于鬼谷授艺，苏秦、张仪习纵横之术，孙膑、庞涓演兵家之奇。四子同门而异志，或佩六国相印，或遭刖足之祸，或显合纵之才，或施连横之策。庞涓之忌刻，孙膑之智谋，苏张之辩才，皆跃然楮墨之间。尤以马陵道万弩射庞涓，孙膑雪耻一节，最称酣畅淋漓。 杨氏运笔，务求雅俗共赏。虽述军国大事，而间以市井谈资；虽本史迁《列传》，而参以民间传说。其叙事则回环照应，如孙庞初时"刎颈之交"，后成"不共戴天之仇"，首尾相应，颇具匠心。至若潼关斗智、减灶诱敌诸节，虽非尽合史实，然虚实相生，足增阅者兴味。 博雅堂者，未知其所自始，然观其刻本，字画清晰，版式疏朗，当为乾嘉间善本。是书虽属说部，然于七国形势之剖析，纵横术数之演述，实有裨于考镜世变。读者若能以"演义"视之，既得掌故之趣，复悟盛衰之理，岂非快事哉？

〈三国志平话〉 三卷 .元至治刻本

《三国志平话》三卷，元至治间刻本，坊间话本之流亚也。其书不著撰人，盖宋元说书人唇齿之余，经书会才人润色成编。版式疏朗，楮墨精良，犹存元代建阳刻本之风骨。 是编上承《三分事略》，下启罗氏《三国演义》，乃市井讲史之关键。其文半文半白，间杂俚谚，叙事简峻如断烂朝报，然筋骨毕现。如"桃园结义"一节，但云"三人至张飞庄后桃园，宰白马祭天，杀乌牛祭地"，不事雕琢而义气自彰。又若"三战吕布"、"草船借箭"诸段，已具后世演义雏形，唯张飞鞭督邮、诸葛亮祭风等事，较正史尤多增饰，足见民间想象之雄奇。 卷中版画粗犷有力，人物如斫木为吏，刀法虽拙而神气跃然。每页上图下文，犹存唐代变文遗制。至治本存世寥寥，今藏北京图书馆者，楮叶间尚有元代皮纸纹理，天头地脚处时见朱笔校痕，疑为当日书肆主人手泽。 此书之价，不在文藻，而在勾连雅俗。钱曾《读书敏求记》称其"足资谈柄"，纪昀《四库提要》虽斥为"稗官诬妄"，然亦不能掩其活水之源。今观元刊本，犹可想见当年瓦舍之中，醒木一拍，说至"卧龙冈风雪三顾"时，满座咨嗟之状也。

〈新刻出像官板大字西游记〉 二十卷 〔明〕 吴承恩撰 .明万历二十年金陵世德堂刻本

**《新刻出像官板大字西游记》二十卷简介** 《新刻出像官板大字西游记》者，明吴承恩所撰神魔志怪之鸿篇也。此书凡二十卷，刊于万历廿年，金陵世德堂梓行，乃西游故事诸刻本之翘楚，后世奉为圭臬。 其书承唐玄奘取经之本事，辅以民间话本、杂剧之敷演，更益以作者匠心独运。所叙石猴出世，闹天宫、伏妖魔，护三藏西行，历九九八十一难，终证金身。其间妖魔鬼怪之诡谲，佛道相争之微妙，世态人情之讥讽，皆跃然纸上。尤以孙行者之机智、猪八戒之贪顽、沙僧之笃实、三藏之迂阔，摹写尽态极妍，令众生相映成趣。 是刻本以官板大字精刊，纸墨莹洁，版画工丽。每卷首附图赞，仙佛鬼怪之貌，山水城郭之形，莫不纤毫毕现。行间评点，或阐佛法，或讽世俗，亦庄亦谐，深得稗官三昧。其版式疏朗，字体端劲，洵为明季坊刻之典范。 世德堂乃金陵书肆名坊，此本之出，既合时人猎奇之好，复寓劝善惩恶之旨。四百年间，屡经翻刻，然以此本最近原貌。今观其书，不惟小说之宗匠，亦足窥万历间刻书技艺之精绝，诚为文苑瑰宝，宜乎藏家什袭而珍之。

〈脂砚斋重评石头记〉 八十回 〔清〕 曹雪芹撰 .清庚辰抄本

《脂砚斋重评石头记》序 《石头记》者，雪芹曹公泣血之作也。原书百十回，今存八十，乃乾隆庚辰岁抄本，朱墨灿然，评点密附，脂砚斋主人手泽犹新。其书托灵玉幻形入世，演金粉金陵之盛衰，写大观园内群芳妍媸，缠绵处似春絮沾泥，悲凉处若寒霜凋木，真千古未有之奇文。 是书旨趣幽深，假风月为名，实镌世态炎凉。甄士隐遁迹、贾雨村升沉，已伏全书机杼；宝黛情深，偏逢金玉之谶；王熙凤机心算尽，终归末世哀音。字字看来皆是血，十年辛苦岂寻常？脂砚斋朱批夹注，或揭伏脉千里，或叹作者痴心，谓其"哭成此书"，诚哉斯言！ 庚辰抄本尤堪珍视，存原貌近七，异于程高刳补之本。其眉批有云："能解者方有辛酸之泪"，又云"书未成而芹逝矣"，悲夫！神龙无尾，岂独红楼一梦？今观残卷，犹见墨渖间泪痕血点，雪芹之文心、脂砚之慧眼，俱化作氤氲书香，亘古不散。 嗟乎！顽石历劫，本为补天之材；彩云易散，终成葬花之塚。读此帙者，当临窗对月，浮白载笔，始不负作者"谁解其中味"之诘问耳。

〈聊斋志异〉 十二卷 〔清〕 蒲松龄撰 .清乾隆间蜡湖铸雪斋抄本

**《铸雪斋抄本〈聊斋志异〉十二卷序》** 《聊斋志异》者，淄川蒲公松龄所撰也。公字留仙，别号柳泉居士，生当有清之世，才高运蹇，屡试不第，遂以笔墨寄怀，成此奇书。其书凡十二卷，所录狐鬼仙妖之事数百篇，皆离奇瑰丽，寓意深远，诚稗官之翘楚也。 乾隆年间，蜡湖铸雪斋主人得蒲公手稿，慨然命工誊录，是为铸雪斋抄本。此本缮写精工，朱墨灿然，篇章次第悉遵原稿，较后世刊本尤近本来面目。其卷一至卷十二，首尾完具，如《画皮》《聂小倩》《婴宁》诸名篇，皆在其中。每篇题下有评，或阐幽发微，或讥刺世态，颇得"春秋笔法"之妙。 昔太史公作《史记》，以"究天人之际"自许；而蒲公此书，亦欲"搜神谈鬼以抒孤愤"，其旨一也。观其所述，狐女多情，鬼吏贪酷，书生迂阔，皆假幽冥以讽人间。至若《促织》寓苛政之毒，《席方平》斥吏治之黑暗，更见其仁心济世之志。 今铸雪斋抄本独存天壤间，使后世得窥蒲公原本之真，其功岂浅鲜哉！昔人云："奇文共欣赏。"兹本墨香未散，灵韵犹存，愿与天下嗜奇君子共宝之。

〈阅微草堂笔记〉 二十四卷 〔清〕 纪昀撰 .清嘉庆二十一年北平盛氏刻本

## 《阅微草堂笔记》二十四卷提要 清纪文达公昀，字晓岚，乾隆朝鸿儒也。公博极群书，尝总纂《四库全书》，名重海内。晚年乃著《阅微草堂笔记》二十四卷，盖仿晋宋志怪之体，而参以史家笔法，事核词隽，意味隽永。 是书分为五编：曰《滦阳消夏录》，曰《如是我闻》，曰《槐西杂志》，曰《姑妄听之》，曰《滦阳续录》。每编各为卷次，总得二十四卷。其书非成于一时，自乾隆五十四年至嘉庆三年，历时十余载，先后撰述，最后汇为一编。 其记事多述狐鬼精魅，然非徒骋怪说奇。每借幽冥之事，讥切时弊，针砭世风。其谈狐说鬼，意在警世；其载因果报应，端在劝善。文笔简澹，不事雕饰，而叙次井然，议论精警，颇得六朝志怪之神髓，又兼古文之法度。 嘉庆二十一年，北平盛氏梓而行之。此刻本版式疏朗，字画端整，为早期精刊之本。后世翻刻者虽众，然皆以此本为祖本，可见其价值也。 文达公尝言："小说稗官，亦不废于劝惩。"是书虽涉荒怪，然寓庄于谐，实乃借子虚乌有之事，发经世济民之思。后之览者，当识其微意焉。

〈新刊监本册府元龟〉 一千卷 〔宋〕 王钦若等辑 .明等身书舍蓝格抄本

《新刊监本册府元龟》简介 《新刊监本册府元龟》者，千卷之钜帙也，宋景德间王钦若等奉敕纂修。此书肇于大中祥符，成于天禧，凡历八稔，集贤俊十八人，广蒐坟典，博采方策，类聚群分，蔚为册府之渊海。 其体例谨严，凡三十一部，千一百四门。自帝王以降，宰辅、列卿、邦计、宪官、台省、谏诤，以至学校、文章、礼乐、刑法，靡不赅备。每事必标出处，详载始末，诚类书之冠冕，政典之衡镜也。宋真宗赐名"册府"，取"龟鉴"之义，欲以资治道、考得失焉。 明等身书舍蓝格抄本，乃万历间吴中好事者所摹。其纸墨精良，界栏湛蓝，楷法端庄，犹存宋椠遗韵。每半叶十行，行廿二字，版心镌"等身书舍"四字，盖取"藏书与身齐"之志也。此书传世稀少，此本虽非原刻，然宋版湮灭之余，得此影钞，亦足窥豹一斑。 昔四库馆臣称其"事迹咸备，可以见古今之变"，诚哉斯言！观其载录六朝隋唐旧事，多存佚籍；考订典章制度，尤为精审。虽偶有删节，不掩其宏富。后之学者欲探赜索隐、钩深致远，舍此奚适哉？

〈瓶外卮言〉 不分卷 〔中华民国〕 姚灵犀撰 .一九四零年天津书局铅印本

《瓶外卮言》简介 《瓶外卮言》者，民国姚灵犀所撰也。书不分卷，以铅字排印于天津书局，时在纪元一九四零年。灵犀博闻强识，雅好古文，尤娴小说家言，是编乃其稽古证今、钩玄提要之作也。 夫"瓶外"云者，盖取譬于《韩非子》"守株待兔"之喻，谓瓶之所容有限，而智之所及无穷。是书旁征博引，多涉明清说部，尤以《金瓶梅》为枢轴，考其名物，辨其方言，探其义理，援经据史，发幽抉微。凡服饰饮馔、风俗俚语，莫不穷源竞委，如剥蕉心。虽曰"卮言"，然非漫录，实有裨于学者知人论世之功焉。 全书体例不循常轨，或考据，或杂议，或诗赋，皆自出机杼。若论"金莲"之制，则上溯南唐；释"打茶围"之俗，则旁引燕京旧闻。文笔隽永，时杂诙谐，似谈狐说鬼之蒲留仙，而训诂精审又如乾嘉诸老。盖其人通新旧之学，故能熔铸古今，成此雅俗共赏之帙。 当是时，津门为北地文薮，铅椠盛行。姚氏此书一出，士林竞传，以为谈助。虽篇帙无多，然吉光片羽，已足鉴其学识。今观其书，犹可想见民国学人治小说之别开蹊径也。

〈古代美人图〉 二十幅 .清末民俗画师周培春绘本

《古代美人图》序 清末画师周培春者，燕京人也。工于丹青，尤擅仕女，尝绘《古代美人图》二十幅，绢本设色，今存于世。 是图也，摹历代佳丽，自汉宫飞燕，至唐苑太真，凡二十人。其运笔细腻，傅彩精妍，眉目传情，衣袂生风。每观其画，但见罗襦宝带，翩若惊鸿；云髻花颜，皎如新月。或执纨扇而倚栏，或抱瑶琴以临水，姿态各异，宛然如生。 培春笔法，兼融南北。取吴门之秀润，纳院体之工致，复参西法明暗，故其画格既承古意，又出新裁。图中器物服饰，皆考据精详，汉佩唐妆，历历可辨，非徒逞臆想者也。昔人评周氏画作"笔底春风，纸上年华"，此卷足可当之。 此绘本乃民俗艺术之瑰宝，虽非庙堂重器，实存市井雅趣。其价值有三：一可考清末审美之风尚，二可鉴传统工笔之技法，三可补仕女画流变之阙遗。今观画卷，不惟见美人兮，犹睹百年前京师之艺事盛况焉。 是册历经兵燹，幸得保全，今现于世，岂非艺林之幸耶？后之览者，当宝惜之，毋负画师苦心也。

〈商子〉 五卷 题 〔东周·战国〕 商鞅撰 .四部丛刊景印天一阁刻本

**《商子》五卷题记** 《商子》五卷，旧题东周商君鞅所撰。商君者，卫之庶孽也，姓公孙氏，名鞅。少好刑名之学，事魏相公叔痤。痤既殁，鞅闻秦孝公求贤，乃西入秦，说以强国之术。孝公用其言，变法更制，废井田，开阡陌，奖军功，抑贵族，秦由是强。然刻薄寡恩，卒以车裂，悲夫！ 是书所载，皆法治之要、耕战之方，其言峻切，其理严明。《垦令》《农战》诸篇，重本抑末，务在富强；《算地》《开塞》之属，审势度时，极论世变。太史公谓其"天资刻薄"，然其术卒俾秦并六国，亦可谓不世之材矣。 自汉以降，学者或疑其非尽出鞅手，盖门客辑录，间附己意。然观其文风峻急，旨归一贯，虽经传写，大体犹存。今四部丛刊所影，乃明天一阁旧刻。范钦嗜古，藏书甲海内，是本当据宋椠翻雕，版心疏朗，字画挺秀，可珍也。 昔韩非慕其法，李斯踵其事，而秦终以暴戾速亡。故后人或诋为"刀笔之祸"，或称其"帝王之具"，盖用舍之际，存乎其人。然则读《商子》者，当察其损益之由，鉴其兴衰之迹，岂徒校雠文字而已哉？ 简端既竟，复系以赞曰：商君任法，刻深少恩。图强有术，化俗无根。遗编炯戒，千载犹存。临文三叹，得失谁论？

〈茶集〉 二卷 〔明〕 喻政辑 .茶书二十七种本（万历刻）

《茶集》二卷，明喻政辑，茶书二十七种本，万历年间刊刻。此书乃汇集历代茶学经典，精心编纂而成，堪称茶学之集大成者。喻政博学多才，嗜茶如命，尝遍历名山大川，访寻茶道之秘，积数十年之功，方成此编。 首卷载录茶之源流、品类、种植、采制之法，详述茶之性味、功效，兼及历代名茶之产地、特色。其言茶之品，或清雅、或醇厚、或甘润、或苦涩，皆因水土、气候、制茶之法而异。喻政引经据典，旁征博引，既有古籍之记载，亦有其亲身之体悟，可谓茶学之百科全书。 次卷则专论茶道、茶艺、茶具，兼及茶宴、茶会、茶诗、茶文。其论茶道，强调“静”、“清”、“和”、“雅”四字，以为茶道之精髓在于修身养性、陶冶情操。其论茶艺，详述烹茶、点茶、品茶之技，讲究水之清、火之候、茶之量、器之精，可谓细致入微。其论茶具，列举历代名器，如陶壶、瓷盏、铜炉、竹勺等，皆一一详述其形制、用途、优劣，乃至制作之法。书中更附有茶宴、茶会之礼仪，茶诗、茶文之佳作，令人读之如临其境，如品其味。 综观此书，喻政不仅汇集前人茶学之精华，更融入自身之见解，使茶学之理论与实践相得益彰。其文辞雅致，条理清晰，可谓茶学之经典，茶道之指南。万历刻本流传至今，虽历经数百年，仍不失其学术价值与艺术魅力，诚为茶学爱好者所必备之珍品。

〈烹茶图集〉 一卷 〔明〕 喻政辑 .茶书二十七种本（万历刻）

《烹茶图集》一卷，明喻政所辑，乃茶书二十七种之一，万历年间刻印。是书集古今烹茶之法，绘图附说，详述茶事，为茶学之要典。 喻政，字正之，号岐山，江西南昌人，万历进士，官至刑部侍郎。其博学多才，雅好茶道，尝游历山川，访名士，探茶源，遂成此书。书中广收博采，自陆羽《茶经》始，下及唐宋元明诸家茶论，可谓集大成者。 《烹茶图集》首列茶源，述茶树之种、茶地之宜、采茶之时、制茶之工，无不详备。次列茶具，自茶炉、茶铛、茶碾、茶罗，以至茶盏、茶匙、茶筅，皆绘图细说，形制、用法，一一彰显。再列烹茶之法，分煮茶、点茶、煎茶、瀹茶诸式，每式皆有图有文，步骤分明，可谓精妙。 书中尤重茶道之雅，论茶之品、茶之味、茶之韵，兼及茶席之陈、茶友之会、茶境之幽。喻政以为，烹茶非仅为饮，实为修身养性、陶冶情操之事。故其说茶，既重其技，亦贵其道。 是书图文并茂，笔法细腻，刻印精美，为明代茶书之翘楚。其内容宏富，考据精详，融理论与实践于一炉，堪称茶学之瑰宝。透过此书，可观古人茶事之繁盛，亦可窥茶道之深邃，洵为后世研茶者之津梁。 《烹茶图集》一卷，字四千有馀，文约义丰，洵为茶学之要典。其辑者喻政，既精茶事，亦通文墨，故其书既有学术之价值，亦有艺术之魅力。读此书者，既可得烹茶之技，亦可悟饮茶之道，诚为茶人不可不读之佳作也。

〈龙辅女红余志〉 二卷 题 〔元〕 龙辅撰 .明未毛氏汲古阁刻本

《龙辅女红余志》二卷，乃元季龙辅所撰，明末毛氏汲古阁刻梓以传世。是书也，专论女红之事，针黹之艺，纤毫毕现，为闺阁之中不可或缺之指南。龙辅，字无考，元代之遗贤，生平事迹，世所罕闻，然其才学，于斯编可见一斑。 书中所述，女红之技，非独针线而已，更兼及织造、刺绣、妆奁诸艺，详述其法，细究其理。卷帙之中，图绘与文字相得益彰，使读者一目了然，易于摹仿。其言简意赅，意蕴深远，非徒为巧艺之传授，亦寓教于乐，启发心智。 毛氏汲古阁，明末之藏书大家，刻书严谨，校勘精审，所刊典籍，皆成善本。此《龙辅女红余志》二卷，列为其中之一，足见其价值。是书之刻，不仅保存了龙辅之智慧结晶，更为后世留下了研究元代女红技艺之珍贵资料。 览是书者，既可习女红之技，得以自娱；亦可知古人之制，增广见闻。于闺阁之中，可作枕边之书；于学者案头，可为研究之资。诚可谓一举而多得也。 今观其书，虽有时代之隔，然技艺之精美，仍令人赞叹不已。龙辅之才，毛氏之刻，皆为后世所称颂。《龙辅女红余志》二卷，实为女红之经典，闺阁之珍宝，亦为学者之宝典，艺林之瑰宝。愿是编能传之百世，以为后人鉴。

〈蒙史〉 二卷 〔明〕 龙膺撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《蒙史》二卷，明龙膺所撰，乃茶书二十七种之一，刻于万历年间。此书专论茶道，详述茶树之种植、采摘、制作及饮用之法，亦载茶之历史、种类、器具及冲泡技艺，堪称茶学之瑰宝。 龙膺，字子云，号蒙叟，明末清初人，博学多才，尤精于茶道。其著《蒙史》，旨在传扬茶文化，弘扬茶道精神。书中所述，既有前人经验之总结，亦有其自身实践之感悟，内容翔实，见解独到。 卷一主要论茶树之种植与采摘。龙膺指出，茶树宜植于山阴湿润之地，土壤以疏松肥沃为佳。采摘之时，须择晴日清晨，取嫩芽新叶，以保茶香之浓郁。此外，书中还详述了茶树之修剪、施肥、灌溉等管理之术，为后世茶农提供了宝贵经验。 卷二则专注于茶之制作与饮用。龙膺强调，制茶之道，贵在精细。从萎凋、杀青、揉捻到烘焙，每一环节皆需精心把控，方能制出上佳之茶。至于冲泡之法，书中亦有详述，指出水温、水量、冲泡时间等皆需讲究，方能品出茶之真味。 《蒙史》不仅详述茶之技艺，更载茶之历史与文化。书中提及茶之起源、发展及传播，亦载历代茶人之事迹与茶事之典故，使读者得以窥见茶文化之博大精深。 此外，书中还详载了各种茶具之用途与制作，从茶壶、茶杯到茶托、茶盘，无一不详。龙膺认为，茶具不仅是泡茶之工具，更是茶道文化之载体，故其制作与使用皆需讲究。 总之，《蒙史》二卷，乃茶学之经典，茶道之指南。龙膺以其渊博之学识与丰富之经验，撰成此书，为后世茶人提供了宝贵之参考。此书不仅详述茶之技艺，更弘扬茶道之精神，堪称茶文化之瑰宝。

〈蔡端明别纪〉 一卷 〔明〕 徐𤊹撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《蔡端明别纪》一卷，明人徐𤊹所撰。此书载于《茶书二十七种》之中，乃万历年间刻本。蔡端明者，北宋名臣蔡襄也，字君谟，谥端明，为官清正，政绩斐然，尤以茶学称于世。此书专记蔡襄之行迹，补正史之不足，详述其生平事迹、政绩勋业，兼及其茶学贡献，可谓研究蔡襄之重要文献。 徐𤊹，字玄玉，号东皋，明末文士，博学多才，尤精于史学研究。其所撰《蔡端明别纪》采摭群书，考据详实，条分缕析，力求还原蔡襄之真实形象。书中详录蔡襄之政绩，如其任福建转运使时，兴修水利，劝课农桑，造福一方。又记其茶学成就，如撰《茶录》一书，论茶之采制、烹点之法，为后世茶学之圭臬。 此书虽名“别纪”，实则兼有传记、史料、茶学三者之长。其文辞雅洁，叙事简练，考证严谨，史料价值颇高。万历刻本，版刻精良，字迹清晰，流传至今，实为难得之珍本。据《四库全书总目》所载，此书为明人撰述蔡襄事迹之重要著作，足见其在史学与茶学领域之双重价值。 《蔡端明别纪》虽篇幅不长，然内容丰富，既可为研究蔡襄之参考，亦可窥见宋代茶学之盛况。徐𤊹以其史学见长，广征博引，使此书成为研究蔡襄及其时代之重要文献。万历间刻本，历经数百年，仍保存完好，实为后世学人研究之宝贵资料。

〈水品全秩〉 二卷 〔明〕 徐献忠撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《水品全秩》二卷，明人徐献忠所撰，乃茶书二十七种之一，万历年间刊刻。是书专论水质，以品水之法，论烹茶之要，实为茶道之精髓，饮者之圭臬。 徐氏博学多才，深谙茶道，其论水质，不独重泉源之清冽，更及江河之水、雨水、雪水之妙用。是书首卷，详述水源之辨别，水质之高下，以天地之精华，论水之品级。第二卷则论水之储养、取用之法，兼及水质与茶性之契合，以水之轻重、清浊、甘冽、软硬，辨茶之香韵、色泽、滋味。 徐氏之言曰：“水为茶之母，火为茶之父。”强调水质之于茶，犹如血脉之于人体，不可不慎。其论水质，不以古今水源为限，而广采天下之水，详列名泉，如庐山谷帘、吴兴陆羽泉等，皆备载其优劣，以供茶人参考。 是书又及雨水、雪水之取用，谓天降之水，纯净无染，其性温和，适宜烹茶。然须澄清无滓，方为上品。雪水则宜于冬日贮藏，待春暖花开，方启封取用，其味清冽，尤为佳品。 徐氏之论，不仅详水质，更及火候、器具、烹煮之法，皆与水质相表里，互为依存。如谓火候过猛，则茶味苦涩；火候太弱，则茶香不彰。器具之选，亦须洁净，不可有异味，以免败坏茶味。 总之，《水品全秩》二卷，其言水质，条理分明，论理精辟，实为茶道之宝典，饮茶者不可不读。徐氏以其博学之识，为后世茶人留下宝贵之遗产，使饮茶之道，更臻完美，流传千古，至今犹享盛誉。

〈煮泉小品〉 一卷 〔明〕 田艺蘅撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《煮泉小品》一卷，明田艺蘅撰，乃茶书二十七种之一，万历年间刻。艺蘅，字子衡，号东篱，江苏吴县人，博学多才，尤精茶道。是书专论煮泉之法，兼及茶事，内容详实，文辞雅致，堪称茶文化之瑰宝。 书中首论泉水之性，分为寒泉、温泉、甘泉、苦泉等，详述其来源、特性及适用之茶。艺蘅以为，煮泉之要在于择水，水质优劣直接影响茶味。故其强调，烹茶之水应取自山泉，尤以甘泉为佳，因其清澈纯净，能彰茶之真味。 次论煮泉之器，推崇紫砂壶、铁壶等传统器具，以为其能保持水温，且与茶性相合。艺蘅详述各类壶具之优劣，并附以使用之法，务求煮泉之时，水温火候皆恰到好处。 再论煮泉之法，分为急火、缓火、文武火等，详述其火候控制及煮泉时间。艺蘅以为，火候过急则水沸过快，茶味易失真；火候过缓则水温不足，茶香难发。故其强调，煮泉之时，当视茶之种类而定火候，务求茶味香醇。 末论饮茶之礼，倡言饮茶当以清净之心，忌嘈杂喧嚣。艺蘅以为，茶道乃修身养性之道，饮茶之时，当静心品味，以求心旷神怡。是书不仅详述煮泉之法，亦兼论茶道精神，实为茶文化之经典。 《煮泉小品》一书，内容翔实，文辞优美，既具实用价值，又富文化内涵。艺蘅以博学之才，融茶道于生活，堪称明代茶文化之集大成者。是书流传至今，仍为茶人所重，实乃茶文化之瑰宝，不可不读。

〈汤品〉 一卷 〔五代十国南唐〕 苏廙撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《汤品》一卷，五代十国南唐时苏廙所撰，乃茶书之珍品，流传至今，犹可见其精要。此书详述煎茶之法，辨水品、论火候、究器用、考器具，无不细致入微，堪称茶道之指南。苏廙生于南唐，地处江南，茶风盛行，故其书中所述，多与江南茶事相契合，尤重水之品性与火之掌控。 《汤品》首论水，以为煎茶之首务，水之清浊、甘苦、寒温皆与茶味息息相关。苏廙推崇山泉，以为甘美清冽者为上，江河之水次之，井水最下。次论火候，以为火之缓急、久暂皆需适度，急火易焦，缓火则失其香，故煎茶时需以文火徐徐煮之，方可尽显茶之真味。再论器用，以为煎茶之器，当以瓦器为佳，铜铁者次之，尤忌金银，恐夺茶之真香。 苏廙于书中又详述茶具之选用，以为茶炉须小巧玲珑，茶壶宜素净雅致，茶杯则以白瓷为佳，青瓷次之。茶具之陈设亦须讲究，务求简洁雅致，方可显茶之清雅。此外，苏廙对茶之分类亦有独到见解，以为茶有寒温之别，寒茶宜夏饮，温茶宜冬饮，故煎茶时需据时令而择茶叶。 《汤品》一书，虽仅一卷，然其内容博大精深，堪称茶道之经典。万历年间，此书被辑入《茶书二十七种》，刻印流传，广受茶人珍视。至今读之，仍可悟其茶道之精髓，实为茶文化之瑰宝也。

〈茶寮记〉 一卷 〔明〕 陆树声撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茶寮记》一卷，明陆树声撰，载于《茶书二十七种》本，万历年间刻印。此书专论茶事，精微详尽，实为茶学之瑰宝。陆氏以茶之采摘、制作、烹煮、品饮，无一不涉，其旨趣高远，文笔清雅，堪称茶文化之集大成者。 开篇论茶之采摘，陆氏言：“采茶者，必择时令，须得春阳初动，露珠未晞之时，方能得其精魄。”此言采茶须趁天时，方能得其上乘之品。继而论制茶之法，谓：“制茶之法，贵在精工细作，火候须得当，否则茶虽美而味不醇。”此言制茶之技，重在火候，稍有差池，则茶味失真。 继而论烹茶之术，陆氏曰：“烹茶之水，须取山泉之清冽，火候须得文武相济，方能煮出茶之真味。”此言烹茶之法，水与火二者缺一不可，方能成其佳品。至于品茶之道，陆氏更以“三品”为论，谓：“品茶有三，一曰观其色，二曰闻其香，三曰尝其味。”此言品茶之要，须细致入微，方能得茶之真趣。 陆氏又论茶器之选，谓：“茶器须择其精良，器皿不洁，则茶味不纯。”此言茶器之精，实为茶事之关键。此外，书中更详述茶与人之关系，谓：“茶之为物，可清心明志，可修身养性，诚君子之良伴也。”此言茶之功效，不仅在于味美，更在于其修身养性之益。 《茶寮记》一书，虽篇幅短小，然其内容博大精深，实为茶学之经典。陆氏以茶事为媒，融儒释道三家之精髓，言茶即言人，言人即言道，其文虽简，其意却深远。读此书者，不仅可得茶之真味，更可悟人生之真谛。故此书乃茶文化之瑰宝，不可不读也。

〈荈茗录〉 一卷 〔宋〕 陶谷著 .茶书二十七种本（万历刻）

《荈茗录》一卷，宋之陶谷所著，载于茶书二十七种本，乃万历年间所刻。此书乃论茶之典籍，所述精微，言简而意赅，实为茶学之瑰宝也。 陶谷者，宋之名士也，博学多闻，尤精于茶道。其著此书，旨在阐发茶之真谛，以飨后世。书中所言，多涉茶之品类、制法、烹煮之法及茶之功效，皆一一详述，不厌其烦。其论茶之品类，分门别类，条理分明，如“茗”、“荈”之辨，皆详加考究；其述茶之制法，则侧重于火候、水质之讲究，细节之处，尤为考究；至于烹煮之法，更以实践经验为基础，论其技巧与要领，实为茶艺之指南也。 《荈茗录》之价值，非独在于其论茶之详尽，更在于其蕴含之文化意蕴。陶谷以茶为媒，贯穿古今，融汇儒释道之精髓，借茶论道，以茶修身，实为茶道之至境也。其文既深且雅，字字珠玑，读之如品茗般，甘醇悠长，令人回味无穷。 此书虽为万历刻本，然其内容仍具时代之意义。茶之为物，自古便与人文相交融，陶谷之书，不仅为后世提供了茶学之知识，更为吾辈揭示了茶道之精神，即清静、淡泊、修身养性之境界。读是书者，非但能知茶之味，更能体茶之道，可谓受益匪浅也。 总之，《荈茗录》一卷，乃茶学之经典，陶谷之匠心独运，尽显其中。其文虽简，其义深远，实为茶书之翘楚，值得吾辈细细品读。

〈茶谱〉 一卷 〔明〕 顾元庆撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茶谱》一卷，明顾元庆辑，乃茶书之荟萃，亦茗事之渊薮也。是书成于万历年间，刻于《茶书二十七种》之中，为茶道文献之珍品。 顾元庆，明代文人，嗜茶如命。其辑《茶谱》，集诸家之言，汇众妙之旨。是书首述茶之源流，明茶之本性，叙其生长、采摘、制作之法，无不详备。复论茶之品第，辨其优劣，析其精粗，使读者了然于胸。次及烹茶之术，详述水火之候、器具之择、烹点之序，皆有条理井然。终则阐述茶之功效，明其养生、祛病、怡情之益，使知茶非徒为饮，更可为药也。 《茶谱》之体例严谨，内容博洽。其引述典籍，广涉《茶经》、《茶录》、《大观茶论》等，更参以己见，发人所未发。其论述精辟，语言雅洁，堪称茶学之瑰宝。是书不仅为茶道之指南，亦为文化之瑰宝，诚研究古代茶文化之重要文献也。 万历刻本，字体工整，版式疏朗，虽经数百年之久，犹存其美。今存世虽稀，然其学术价值与文献价值，不可估量。后之学者，得是书而读之，可窥明代茶学之盛况，亦可知顾元庆之雅志。是书之传，实为茶林之幸，亦为文化之光也。 《茶谱》一卷，明代茶学之巅峰之作，顾元庆辑之，万历刻之，集茶道之大成，显文化之深厚。其内容之丰富，体例之严谨，见解之独到，皆足以传之后世，永垂不朽！

〈张伯渊茶录〉 一卷 〔明〕 张源撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《张伯渊茶录》一卷，明张源所撰，为茶书二十七种之一，刻于万历年间。此书乃茶道之瑰宝，载茶之源流、品鉴、煎煮之法，实为茶学之要典。 张源，字伯渊，博学多才，尤精茶道。其撰《茶录》，旨在阐扬茶之真谛，使世人知茶之雅韵。书中详述茶之产地、品类、采摘、制作，乃至茶具之选择、水温之掌控，无一不精。其论茶之品性，曰：“茶有灵性，与人心通。品茶之时，心如止水，方能体味茶之真味。”此语道出茶道之精髓，令人深思。 《茶录》又载煎茶之法，曰：“煎茶之要，在于火候。火候过猛，则茶味苦涩；火候不及，则茶味寡淡。故煎茶之时，需心细如发，掌控火候，方能得茶之真味。”此论煎茶之道，可谓至理名言，为后世茶人所宗。 张源于书中又论茶具之选择，曰：“茶具之优劣，关乎茶味之浓淡。选择茶具，需视茶之品类而定。如绿茶宜用瓷壶，红茶宜用砂壶，方能尽显茶之风味。”此论茶具之选择，亦为茶道之要诀。 《茶录》一书，虽篇幅短小，然内容精要，实为茶道之宝典。张源以其博学多才，撰此书以传世，使后人得以窥见茶道之真谛。此书刻于万历年间，流传至今，已历数百年，然其价值不减，仍为茶学之要籍。 综上所述，《张伯渊茶录》一卷，明张源所撰，为茶书二十七种之一，刻于万历年间。此书载茶之源流、品鉴、煎煮之法，实为茶学之瑰宝。张源以其博学多才，撰此书以传世，使后人得以窥见茶道之真谛。此书流传至今，已历数百年，然其价值不减，仍为茶学之要籍。

〈弟子规〉 一卷 〔清〕 李毓秀撰 .清光绪九年武昌书局刻童蒙必读书本

《弟子规》一卷，清季李毓秀先生所撰也。是书仿《论语·学而》"弟子入则孝"之旨，衍为三言韵语，凡千余言，分训蒙童。其体例严整，言辞简切，诚童蒙养正之圭臬也。 光绪九年，武昌书局重锓是书，辑入《童蒙必读书》丛书。考其版本，版心单鱼尾，左右双栏，半叶八行，行二十字。卷端题"弟子规"，次行列"清绛州李毓秀撰"，末镌"武昌书局校刊"字样。纸墨精良，字画端严，颇具清末官刻本之风范。 其内容以《孝经》《礼记》为本，立"入则孝""出则悌"等二十四目。每则先述圣训，继以"丧尽礼，祭尽诚"之类细则，终缀"勿自暴，勿自弃"诸戒。尤重洒扫应对之节，进退揖让之仪，于蒙养之道，可谓纤悉必备。 昔朱子尝谓："小学是事，大学是理。"是编恰合此义，自刊行以来，庠序争诵，家弦户诵。虽时移世易，其"首孝悌，次谨信"之训，仍不失为蒙学津梁。今观武昌本，既可考见清季蒙学教育之状，亦足证传统训蒙文化之流播，诚可宝也。

〈茗笈〉 二卷 〔明〕 屠本畯撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茗笈》二卷，明屠本畯所撰，乃茶书二十七种本之一。万历年间刻印，流传于世。此书专述茶事，可谓茶学之瑰宝也。 屠本畯，字季华，号东郊，浙江鄞县人。博学多才，尤精于茶道。其撰《茗笈》，集前人之说，参以己见，条分缕析，详明备至。上卷论茶之品、之制、之器、之水；下卷论茶之饮、之候、之辨、之藏。凡茶之妙用，无不毕载。 其言茶之品，谓茶有高下，宜择佳者。茶之制，详述采茶、造茶之法，务使茶色、茶香、茶味俱佳。茶之器，列举茶壶、茶杯、茶炉等，讲究其形制、材质、用法。茶之水，强调水之清、之甘、之冽，乃烹茶之要。茶之饮，载泡茶、品茶之艺，讲究水温、时间、技巧。茶之候，述茶之生长、采摘之时令，不可违逆。茶之辨，载辨茶真伪、优劣之法，以防赝品。茶之藏，详述收藏之法，以保茶之原味。 此书不仅为茶艺之指南，亦为茶文化之集大成者。屠本畯以其深厚之学养，博采众长，融会贯通，使《茗笈》成为茶学之经典。后人读之，可明茶之道，得茶之趣，享茶之乐。 盖茶之为物，清心涤虑，修身养性。而《茗笈》一书，正是其佐证。明人屠本畯，以其博学笃行，为茶学立传，为后世留珍。此书虽历数百年，仍不失其价值。茶道之传承，文化之弘扬，尽在于斯。 总而言之，《茗笈》二卷，明人屠本畯所著，乃茶学之瑰宝。其论述茶事，详明周到，既有理论之深，又有实践之巧。茶艺爱好者读之，可谓受益匪浅。茶文化之传承，亦赖此书以光焉。

〈茶说〉 一卷 〔明〕 屠隆撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茶说》一卷，明人屠隆所撰，乃茶书二十七种之一，刊刻于万历年间。此书细述茶之品鉴、烹制、器具及茶道之精要，实为茶学之瑰宝。屠隆博学多才，于茶道尤有心得，《茶说》集其多年经验与智慧，字里行间无不显其茶道之精深。 书首论茶之产地，详述江南、闽浙、蜀地等名茶之特性，强调水土、气候对茶质之影响。屠隆谓：“茶之佳者，必生于山清水秀之地，采于清明谷雨之际，方得其真味。”其言切中肯綮，令人信服。 次论烹茶之法，从取水、煮火、候汤至投茶、分饮，一一细述，无不精妙。屠隆尤重水质，谓：“水为茶之母，泉清水冽，茶味自佳。”又言：“烹茶之技，贵在火候，火候适中，茶香四溢。”其细致入微，可见其对茶道之用心。 再论茶具，屠隆以为，茶具虽为小物，然其形制、材质、工艺皆影响茶味。其推崇紫砂壶，谓：“紫砂壶者，茶之良伴，久用益香。”又论茶盏、茶盘、茶匙等，无不一一品评，令人叹服。 末论茶道之精神，屠隆谓：“茶道者，修身养性之道，非仅为品味之乐。”其主张茶道应重礼仪、修心性，于品茶之中体悟人生。其言曰：“茶之为道，贵在淡泊，清心寡欲，方能得其真趣。”其言简意赅，深得茶道之精髓。 《茶说》一书，语言清新，论述精辟，既为茶学之经典，亦为修身养性之指南。屠隆以文人雅士之笔，书茶道之精要，令后人于品茶之余，亦能感悟人生之真谛。此书虽仅一卷，然其内容丰富，论说精当，实为茶道爱好者必读之作。

〈茗笈品藻〉 一卷 〔明〕 王嗣奭撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茗笈品藻》一卷，明王嗣奭所撰，属茶书二十七种之一，刊于万历年间。是书专论茶道，兼载茶之种类、制艺、品鉴及烹饮诸法，内容详赡，可谓集茶事之大成。 王嗣奭精研茶学，博览群书，融汇古今，自成一家之言。其书首叙茶之源流，稽考茶史，引经据典，明其来龙去脉。次论茶之品类，细述各地名茶，详言其产地、形态、风味，尤重南北茶品之异同，颇为精当。复次，详载制茶之法，包括采摘、焙制、贮藏诸节，皆据实述录，务求明晰。又次，论及品茗之道，详析品茶之技，如择水、烹茶、选器、赏茶等，皆一一详述，务求精妙。终之，载录茶诗、茶文，附以茶事典故，兼收并蓄，以广见闻。 是书之编，非徒为茶事之记录，更有深意存焉。王嗣奭务求以茶为媒，阐发自然之理，弘扬文人雅士之风雅情趣。其所论茶道，既重技艺，尤重心境，如茶之清香、茶之淡雅、茶之妙悟，皆为此中三昧。其言茶之品鉴，不仅以味论茶，复以色、香、形、韵为辨，务求精妙细致，乃至心领神会之境。 是书文体简洁明快，语言典雅清新，古今茶事典故，信手拈来，典故纷陈，颇具文士之风。其论茶之道，既重实证，亦不乏玄理，虚实相生，玄妙莫测。其于茶道之推崇，亦隐见文士之精神追求，即借此以修身养性，体察自然，悟道入禅。 万历年间，茶道大兴，文人雅士每以品茗为乐，《茗笈品藻》之出，正应其时。其书不仅为茶道之指南，亦为文人雅士之精神写照。其内容之精详，论述之透彻，堪称茶书之翘楚，足为后世茶学之矩范。 总之，《茗笈品藻》一书，既传茶事之技艺，亦传文士之精神，可谓茶道之宝典，文士之良友，其价值不可小觑。