〈弟子规〉 一卷 〔清〕 李毓秀撰 .清光绪九年武昌书局刻童蒙必读书本

《弟子规》一卷，清季李毓秀先生所撰也。是书仿《论语·学而》"弟子入则孝"之旨，衍为三言韵语，凡千余言，分训蒙童。其体例严整，言辞简切，诚童蒙养正之圭臬也。 光绪九年，武昌书局重锓是书，辑入《童蒙必读书》丛书。考其版本，版心单鱼尾，左右双栏，半叶八行，行二十字。卷端题"弟子规"，次行列"清绛州李毓秀撰"，末镌"武昌书局校刊"字样。纸墨精良，字画端严，颇具清末官刻本之风范。 其内容以《孝经》《礼记》为本，立"入则孝""出则悌"等二十四目。每则先述圣训，继以"丧尽礼，祭尽诚"之类细则，终缀"勿自暴，勿自弃"诸戒。尤重洒扫应对之节，进退揖让之仪，于蒙养之道，可谓纤悉必备。 昔朱子尝谓："小学是事，大学是理。"是编恰合此义，自刊行以来，庠序争诵，家弦户诵。虽时移世易，其"首孝悌，次谨信"之训，仍不失为蒙学津梁。今观武昌本，既可考见清季蒙学教育之状，亦足证传统训蒙文化之流播，诚可宝也。

〈世说新语〉 三卷 〔南朝宋〕 刘义庆撰 〔南朝梁〕 刘峻注 .四部丛刊景印明袁氏嘉趣堂刻本

《世说新语》三卷，南朝宋临川王刘义庆撰，梁刘孝标（峻）注。是书集汉末至晋宋间名士轶闻，分德行、言语等三十六门，清言隽语，跃然简端，诚为六朝志人之圭臬也。其文辞简远，意蕴玄邈，片语可觇竹林之风，数行尽显兰亭之韵。孝标注解尤称博洽，征引典籍四百余种，今多湮灭，赖此注以存吉光片羽，裴松之《三国志注》之外，罕有其匹焉。 明嘉靖间，吴郡袁褧以嘉趣堂名世，性嗜古书，精刊是编。其本楮墨精良，版式疏朗，存宋椠遗韵。近世《四部丛刊》择其善者景印流布，使古本真貌复显于今。考袁刻之胜处，一在正文与注文以大小字区分，眉目清爽；二则校雠审慎，如"韩寿偷香"条较他本多二十余字，足补阙佚。昔黄丕烈得此本于华阳桥顾氏，叹为"惊人秘笈"，非虚誉也。 览斯编者，不惟可睹典午清谈之盛，尤能味孝标援据之宏富。袁氏嘉趣堂本乃明清诸刻之祖，四部丛刊影印既存古本之真，复便学人研习，功莫大焉。后之君子欲探魏晋风度者，舍此奚适哉？总计四百一十七言。

网盘下载(42.0M)

〈茗笈〉 二卷 〔明〕 屠本畯撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茗笈》二卷，明屠本畯所撰，乃茶书二十七种本之一。万历年间刻印，流传于世。此书专述茶事，可谓茶学之瑰宝也。 屠本畯，字季华，号东郊，浙江鄞县人。博学多才，尤精于茶道。其撰《茗笈》，集前人之说，参以己见，条分缕析，详明备至。上卷论茶之品、之制、之器、之水；下卷论茶之饮、之候、之辨、之藏。凡茶之妙用，无不毕载。 其言茶之品，谓茶有高下，宜择佳者。茶之制，详述采茶、造茶之法，务使茶色、茶香、茶味俱佳。茶之器，列举茶壶、茶杯、茶炉等，讲究其形制、材质、用法。茶之水，强调水之清、之甘、之冽，乃烹茶之要。茶之饮，载泡茶、品茶之艺，讲究水温、时间、技巧。茶之候，述茶之生长、采摘之时令，不可违逆。茶之辨，载辨茶真伪、优劣之法，以防赝品。茶之藏，详述收藏之法，以保茶之原味。 此书不仅为茶艺之指南，亦为茶文化之集大成者。屠本畯以其深厚之学养，博采众长，融会贯通，使《茗笈》成为茶学之经典。后人读之，可明茶之道，得茶之趣，享茶之乐。 盖茶之为物，清心涤虑，修身养性。而《茗笈》一书，正是其佐证。明人屠本畯，以其博学笃行，为茶学立传，为后世留珍。此书虽历数百年，仍不失其价值。茶道之传承，文化之弘扬，尽在于斯。 总而言之，《茗笈》二卷，明人屠本畯所著，乃茶学之瑰宝。其论述茶事，详明周到，既有理论之深，又有实践之巧。茶艺爱好者读之，可谓受益匪浅。茶文化之传承，亦赖此书以光焉。

〈茶说〉 一卷 〔明〕 屠隆撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茶说》一卷，明人屠隆所撰，乃茶书二十七种之一，刊刻于万历年间。此书细述茶之品鉴、烹制、器具及茶道之精要，实为茶学之瑰宝。屠隆博学多才，于茶道尤有心得，《茶说》集其多年经验与智慧，字里行间无不显其茶道之精深。 书首论茶之产地，详述江南、闽浙、蜀地等名茶之特性，强调水土、气候对茶质之影响。屠隆谓：“茶之佳者，必生于山清水秀之地，采于清明谷雨之际，方得其真味。”其言切中肯綮，令人信服。 次论烹茶之法，从取水、煮火、候汤至投茶、分饮，一一细述，无不精妙。屠隆尤重水质，谓：“水为茶之母，泉清水冽，茶味自佳。”又言：“烹茶之技，贵在火候，火候适中，茶香四溢。”其细致入微，可见其对茶道之用心。 再论茶具，屠隆以为，茶具虽为小物，然其形制、材质、工艺皆影响茶味。其推崇紫砂壶，谓：“紫砂壶者，茶之良伴，久用益香。”又论茶盏、茶盘、茶匙等，无不一一品评，令人叹服。 末论茶道之精神，屠隆谓：“茶道者，修身养性之道，非仅为品味之乐。”其主张茶道应重礼仪、修心性，于品茶之中体悟人生。其言曰：“茶之为道，贵在淡泊，清心寡欲，方能得其真趣。”其言简意赅，深得茶道之精髓。 《茶说》一书，语言清新，论述精辟，既为茶学之经典，亦为修身养性之指南。屠隆以文人雅士之笔，书茶道之精要，令后人于品茶之余，亦能感悟人生之真谛。此书虽仅一卷，然其内容丰富，论说精当，实为茶道爱好者必读之作。

〈金刚般若波罗蜜经〉 一卷 〔十六国后秦〕 鸠摩罗什译 .元至正元年刘觉广江陵刊经所刻朱墨套印本

《金刚般若波罗蜜经》一卷，乃十六国后秦之际，西域高僧鸠摩罗什所译。此经为般若类经典之精华，言简意赅，阐扬空性妙理，为禅宗所重，亦为大乘佛教之根基。其文辞优美，义理深邃，流传千古，影响深远。 元至正元年，江陵刊经所刘觉广主持刻印此经，采用朱墨套印之法，实为典籍印刷之创举。朱墨套印者，朱色为正文，墨色为注释，两色交相辉映，醒目而悦目。此举不仅便于读者区分经注，更显古雅之态，堪称印本之佳构。 此本《金刚经》，字体秀丽，行格疏朗，朱墨分明，印刷精良，足见江陵刊经所工匠之匠心独运。其版本稀贵，为后世藏书家所宝，亦为学者研究元刻版本之重要资料。 佛家有云：“万般带不去，唯有业随身。”《金刚经》所言“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，正与此意相合。此经不仅为修道者之指南，更为世人洞悉人生真谛之明灯。 今人得此元至正元年刘觉广江陵刊经所刻朱墨套印本《金刚般若波罗蜜经》，当珍惜其版，研习其义，以期悟得般若智慧，得证菩提之道。此经之价值，非仅在于其版本之稀罕，更在于其所传佛法之深远，实乃佛教文化之瑰宝，中华典籍之明珠也。

〈盐铁论〉 十卷 〔西汉〕 桓宽撰 .明万历十四年张袠星聚堂刻本

《盐铁论》十卷，汉桓宽撰，明万历十四年张袠星聚堂刻本，乃西汉时论盐铁专卖之重要典籍也。桓宽，字次公，汝南人，仕于汉昭帝、宣帝之世，博学能文，尤精于经义。此书乃其据昭帝时盐铁会议之议，整理成篇，以述当时关于盐铁专卖之争议，实为研究汉代经济政策之宝贵资料也。 盐铁之议，始于武帝末年，盖因国用不足，乃设盐铁官营以充府库。然其法行久，弊端渐生，民受其害，故昭帝即位，乃召群臣议之。会议之中，贤良文学之士与御史大夫桑弘羊等相辩诘，前者主张罢盐铁专卖，以宽民力；后者则坚持官营之策，以固国本。桓宽于是依会议之言，编次成书，以备后世之鉴。 《盐铁论》凡十卷，六十一篇，其文辞典雅，议论精辟。卷首有序，述编纂之由；正文则依会议之序，逐一论列，盐铁、均输、酒榷、币制、平准、徭役、农商，诸般国计民生之大政，无不涉猎。其论辩之辞，或引经据典，或据实陈情，言辞犀利，鞭辟入里，足见汉代士人之风骨与才智。 张袠星聚堂刻本，乃明万历十四年（1586年）张袠所刊，其本字迹清晰，纸墨精良，卷首有张袠序，简述刊刻缘由及校勘之旨。此本流传至今，虽历数百年，然字画未损，纸色如新，实为古籍版本中之珍品。 《盐铁论》之价值，非仅在于记录汉代盐铁专卖之争，更在于其展现了汉代士人与官僚集团对国家经济政策之不同见解，反映了当时社会之矛盾与思想之碰撞。此书于后世学者之研究汉代经济、政治、思想诸方面，皆具重要参考价值，诚为不可多得之古籍也。 综上，《盐铁论》十卷，乃西汉桓宽所撰，明张袠星聚堂刻本，其书内容精审，版本珍贵，实为研究汉代经济政策与思想文化之重要典籍，值得后世学者珍视与研读。

〈新刊监本册府元龟〉 一千卷 〔宋〕 王钦若等辑 .明等身书舍蓝格抄本

〈围城〉 一卷 〔中华民国〕 钱钟书撰 .万盛出版社

〈新刻出像官板大字西游记〉 二十卷 〔明〕 吴承恩撰 .明万历二十年金陵世德堂刻本

〈第五才子书施耐庵水浒传〉 七十五卷 〔清〕 金人瑞评 〔明〕 施耐庵撰 .明崇祯间贯华堂刻本

《第五才子书施耐庵水浒传》是明崇祯年间贯华堂所刻的一部重要版本，由金圣叹评点。该书以施耐庵原著为基础，金圣叹在评点中删去了原书的后五十回，保留了前七十回，并加入了自己的评语和批注。金圣叹认为《水浒传》是“第五才子书”，与《庄子》《离骚》《史记》《杜诗》并列为“五大才子书”。此版本在文学批评史上具有重要地位，金圣叹的评点不仅对《水浒传》的文学价值进行了深入剖析，还提出了许多独到的见解，影响了后世对《水浒传》的解读。贯华堂刻本以其精美的刻工和清晰的版式著称，是研究《水浒传》版本学和金圣叹文学批评思想的重要文献。

〈新语〉 二卷 〔西汉〕 陆贾撰 .汉魏丛书本（万历刻、民国影印）

《新语》二卷，乃西汉陆贾所撰，今见汉魏丛书本。此书自万历年间刻版，至民国年间复影印传世，流播甚广。陆贾，楚人也，以辩才见称，曾两度出使南越，劝其王赵佗内附。汉高祖闻其才，召为太中大夫，委以重任。及高祖崩，贾乃撰《新语》十二篇，上奏朝廷，称“新语”，意在陈古今成败之道，为汉室立规。 其书分为上下二卷，上卷论政事，下卷论道德。陆贾以黄老之术为本，兼取儒、法、纵横诸家，融合各家思想，著之于书，其言辞峻厉，意旨深远。昔秦始皇用法家严刑峻法，天下苦于专权，陆贾以秦亡为鉴，提出“宽厚仁义”之策。其论曰：“仁者在位，不仁者退。”以此劝导汉室，务求安民立国，广施仁政。 陆贾又论道德之源，以“道”为天地之本，万物之理，劝人依道而行，若背离道法，必致祸患。其言曰：“天道难知而易失，人道难成而易败。”以此警示世道迁变无常，人当谨慎自持。书中又引经据典，援古证今，举尧舜、桀纣之事，评骘其得失，以明兴亡之本，治国之要。 《新语》之于世，颇得汉文帝称善，朝廷刊行于世，为后世学人所重。汉魏丛书本乃旧刻本之一，万历年间刻版者，字迹工整，版式规整。民国时，因典籍散失，学人以为珍本，遂影印传世，以便后人研读。此书虽仅二卷，然思想之深邃，文辞之精炼，为汉初文学之精髓，洵为典籍中之瑰宝也。今人读之，犹可窥西汉初年政治与思想之渊源，为研究汉代史事与思想者不可或缺之书也。

网盘下载(2.0M)

〈瓶外卮言〉 不分卷 〔中华民国〕 姚灵犀撰 .一九四零年天津书局铅印本

〈脂砚斋重评石头记〉 八十回 〔清〕 曹雪芹撰 .清庚辰抄本

〈鬼谷四友志（孙庞演义七国志全传）〉 三卷六囘 〔清〕 杨景淐撰 .博雅堂藏板

〈三国志平话〉 三卷 .元至治刻本

〈古代美人图〉 二十幅 .清末民俗画师周培春绘本

〈茶谱〉 一卷 〔明〕 顾元庆撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茶谱》一卷，明顾元庆辑，乃茶书之荟萃，亦茗事之渊薮也。是书成于万历年间，刻于《茶书二十七种》之中，为茶道文献之珍品。 顾元庆，明代文人，嗜茶如命。其辑《茶谱》，集诸家之言，汇众妙之旨。是书首述茶之源流，明茶之本性，叙其生长、采摘、制作之法，无不详备。复论茶之品第，辨其优劣，析其精粗，使读者了然于胸。次及烹茶之术，详述水火之候、器具之择、烹点之序，皆有条理井然。终则阐述茶之功效，明其养生、祛病、怡情之益，使知茶非徒为饮，更可为药也。 《茶谱》之体例严谨，内容博洽。其引述典籍，广涉《茶经》、《茶录》、《大观茶论》等，更参以己见，发人所未发。其论述精辟，语言雅洁，堪称茶学之瑰宝。是书不仅为茶道之指南，亦为文化之瑰宝，诚研究古代茶文化之重要文献也。 万历刻本，字体工整，版式疏朗，虽经数百年之久，犹存其美。今存世虽稀，然其学术价值与文献价值，不可估量。后之学者，得是书而读之，可窥明代茶学之盛况，亦可知顾元庆之雅志。是书之传，实为茶林之幸，亦为文化之光也。 《茶谱》一卷，明代茶学之巅峰之作，顾元庆辑之，万历刻之，集茶道之大成，显文化之深厚。其内容之丰富，体例之严谨，见解之独到，皆足以传之后世，永垂不朽！

〈荈茗录〉 一卷 〔宋〕 陶谷著 .茶书二十七种本（万历刻）

《荈茗录》一卷，宋之陶谷所著，载于茶书二十七种本，乃万历年间所刻。此书乃论茶之典籍，所述精微，言简而意赅，实为茶学之瑰宝也。 陶谷者，宋之名士也，博学多闻，尤精于茶道。其著此书，旨在阐发茶之真谛，以飨后世。书中所言，多涉茶之品类、制法、烹煮之法及茶之功效，皆一一详述，不厌其烦。其论茶之品类，分门别类，条理分明，如“茗”、“荈”之辨，皆详加考究；其述茶之制法，则侧重于火候、水质之讲究，细节之处，尤为考究；至于烹煮之法，更以实践经验为基础，论其技巧与要领，实为茶艺之指南也。 《荈茗录》之价值，非独在于其论茶之详尽，更在于其蕴含之文化意蕴。陶谷以茶为媒，贯穿古今，融汇儒释道之精髓，借茶论道，以茶修身，实为茶道之至境也。其文既深且雅，字字珠玑，读之如品茗般，甘醇悠长，令人回味无穷。 此书虽为万历刻本，然其内容仍具时代之意义。茶之为物，自古便与人文相交融，陶谷之书，不仅为后世提供了茶学之知识，更为吾辈揭示了茶道之精神，即清静、淡泊、修身养性之境界。读是书者，非但能知茶之味，更能体茶之道，可谓受益匪浅也。 总之，《荈茗录》一卷，乃茶学之经典，陶谷之匠心独运，尽显其中。其文虽简，其义深远，实为茶书之翘楚，值得吾辈细细品读。

〈张伯渊茶录〉 一卷 〔明〕 张源撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《张伯渊茶录》一卷，明张源所撰，为茶书二十七种之一，刻于万历年间。此书乃茶道之瑰宝，载茶之源流、品鉴、煎煮之法，实为茶学之要典。 张源，字伯渊，博学多才，尤精茶道。其撰《茶录》，旨在阐扬茶之真谛，使世人知茶之雅韵。书中详述茶之产地、品类、采摘、制作，乃至茶具之选择、水温之掌控，无一不精。其论茶之品性，曰：“茶有灵性，与人心通。品茶之时，心如止水，方能体味茶之真味。”此语道出茶道之精髓，令人深思。 《茶录》又载煎茶之法，曰：“煎茶之要，在于火候。火候过猛，则茶味苦涩；火候不及，则茶味寡淡。故煎茶之时，需心细如发，掌控火候，方能得茶之真味。”此论煎茶之道，可谓至理名言，为后世茶人所宗。 张源于书中又论茶具之选择，曰：“茶具之优劣，关乎茶味之浓淡。选择茶具，需视茶之品类而定。如绿茶宜用瓷壶，红茶宜用砂壶，方能尽显茶之风味。”此论茶具之选择，亦为茶道之要诀。 《茶录》一书，虽篇幅短小，然内容精要，实为茶道之宝典。张源以其博学多才，撰此书以传世，使后人得以窥见茶道之真谛。此书刻于万历年间，流传至今，已历数百年，然其价值不减，仍为茶学之要籍。 综上所述，《张伯渊茶录》一卷，明张源所撰，为茶书二十七种之一，刻于万历年间。此书载茶之源流、品鉴、煎煮之法，实为茶学之瑰宝。张源以其博学多才，撰此书以传世，使后人得以窥见茶道之真谛。此书流传至今，已历数百年，然其价值不减，仍为茶学之要籍。

〈茗笈品藻〉 一卷 〔明〕 王嗣奭撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茗笈品藻》一卷，明王嗣奭所撰，属茶书二十七种之一，刊于万历年间。是书专论茶道，兼载茶之种类、制艺、品鉴及烹饮诸法，内容详赡，可谓集茶事之大成。 王嗣奭精研茶学，博览群书，融汇古今，自成一家之言。其书首叙茶之源流，稽考茶史，引经据典，明其来龙去脉。次论茶之品类，细述各地名茶，详言其产地、形态、风味，尤重南北茶品之异同，颇为精当。复次，详载制茶之法，包括采摘、焙制、贮藏诸节，皆据实述录，务求明晰。又次，论及品茗之道，详析品茶之技，如择水、烹茶、选器、赏茶等，皆一一详述，务求精妙。终之，载录茶诗、茶文，附以茶事典故，兼收并蓄，以广见闻。 是书之编，非徒为茶事之记录，更有深意存焉。王嗣奭务求以茶为媒，阐发自然之理，弘扬文人雅士之风雅情趣。其所论茶道，既重技艺，尤重心境，如茶之清香、茶之淡雅、茶之妙悟，皆为此中三昧。其言茶之品鉴，不仅以味论茶，复以色、香、形、韵为辨，务求精妙细致，乃至心领神会之境。 是书文体简洁明快，语言典雅清新，古今茶事典故，信手拈来，典故纷陈，颇具文士之风。其论茶之道，既重实证，亦不乏玄理，虚实相生，玄妙莫测。其于茶道之推崇，亦隐见文士之精神追求，即借此以修身养性，体察自然，悟道入禅。 万历年间，茶道大兴，文人雅士每以品茗为乐，《茗笈品藻》之出，正应其时。其书不仅为茶道之指南，亦为文人雅士之精神写照。其内容之精详，论述之透彻，堪称茶书之翘楚，足为后世茶学之矩范。 总之，《茗笈品藻》一书，既传茶事之技艺，亦传文士之精神，可谓茶道之宝典，文士之良友，其价值不可小觑。

〈东溪试茶录〉 一卷 〔宋〕 宋子安著 .茶书二十七种本（万历刻）

《东溪试茶录》一卷，宋子安所著，载于茶书二十七种本，明万历年间刻印。是书专论茶事，详述东溪之茶，品其色香味，辨其优劣，乃茶道之要籍。宋子安，宋代学者，博学多才，尤嗜茶道，故著此书，以传后学。书中所述，皆从实践而得，非空谈也。 其始，叙东溪之地，山川秀丽，水土丰美，宜于茶树生长。继而，详列茶树之种类，各具特色，有清香者，有浓郁者，有甘醇者，有苦涩者，各有所长。又论采茶之时节，谓春日初阳，芽叶鲜嫩，最为佳品。次论制茶之法，晒、炒、揉、焙，皆有其妙，稍有差池，则味失其真。 宋子安又云，茶之品鉴，须以水为媒，水清则茶香，水浊则茶味失真。故水之选择，亦为茶道之一大要诀。其论茶具，亦颇有见地，谓壶宜紫砂，杯宜瓷器，方显茶之真味。又言饮茶之道，须心境平和，方能品味其真趣。 是书虽为一卷，然所述茶事，皆详尽无遗，非浅尝辄止者可比。其文辞雅洁，条理清晰，读之如品佳茗，回味无穷。万历刻本，字迹清晰，装帧精美，乃古籍中之珍品。后世学者，多以此书为茶道之圭臬，研习茶艺，莫不以此为宗。 《东溪试茶录》不仅为茶道之经典，亦为研究宋代茶文化之重要文献。其所述茶事，不仅关乎饮茶之技艺，更涉及地理、物产、民俗等诸多方面，实为一部综合性著作。宋子安以其渊博之学，精深之识，将茶道之奥秘，一一揭示，诚为后世学人所敬仰。 此书流传至今，历经数百年，依然为茶人所珍视。其内容之丰富，见解之独到，皆可为后世取法。读此书者，不仅可增茶道之识，亦可领略古人雅致之生活情趣，诚为一举两得。

〈茗谭〉 一卷 〔明〕 徐𤊹撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茗谭》一卷，明徐𤊹撰，乃茶书二十七种本之一，万历年间刊刻。徐𤊹，字不详，浙江山阴人，生于明嘉靖间，卒于万历中，为明代著名茶学家，其茶学著作颇丰，皆传于世。 《茗谭》一书，专论茶道，内容详实，分为十篇，每篇章立一个主题，涵盖种茶、选茶、采茶、制茶、点茶、尝茶等各个环节。其所述茶道，不惟述其然，更述其所以然，博引古今，旁征博引，且文风雅致，颇具文学价值。 首章《原种》篇，论述茶之起源及发展历程。徐𤊹认为，茶之原种出自中国西南地区，自汉魏以来，逐渐传播至全国，成为人们日常饮品之一。他还详细介绍了各地茶叶的种类、特点及其命名由来，为研究明代茶叶品种提供了珍贵资料。 第二章《择采》篇，论述选茶的标准及方法。徐𤊹提出，选茶应遵循“时、地、人”之原则，即采茶之时间、地点及采茶之人皆需讲究。他还指出，选茶应注意茶叶的形状、颜色、香气及口感等方面，并提出“嫩、鲜、肥、洁”之四字标准，为后世选茶提供了理论依据。 第三章《采制》篇，论述采茶及制茶之技巧。徐𤊹认为，采茶宜在清晨，以露水未干时为佳，且需轻采轻放，以免损伤茶叶。制茶则需讲究火候及手法，以确保茶叶色、香、味俱全。 第四章《点品》篇，论述点茶之法及品茶之艺。徐𤊹提出，点茶需注重水温、茶具及水量之把控。品茶时，需观茶之色、闻茶之香、尝茶之味，细细品味，才能领略茶中真趣。 第五章《煮试》篇，论述煮茶、试茶之法。徐𤊹认为，煮茶之水极为关键，需选洁净甘甜之山泉水。煮茶时，火候宜适中，以免茶味过浓或过淡。试茶则需通过观、闻、尝三法，辨别茶叶之优劣。 第六章《藏贮》篇，论茶叶贮藏方法。徐𤊹认为，茶叶贮藏需防潮、防虫、防异味，宜用陶罐、瓷罐或木盒密封保存，且应置于阴凉干燥处，以保持茶叶色香味品质。 第七章《器具》篇，专门介绍茶具种类及使用。徐𤊹列举了茶炉、茶壶、茶盏、茶盘、茶匙等茶具，并详细介绍了它们的材质、形状、用途及选择方法。他强调，茶具的选择与茶叶品种、水质及个人喜好密切相关，需讲究协调统一。 第八章《水源》篇，专门论述泡茶用水的选择。徐𤊹认为，水为茶之母，好茶需好水相配。他列举山泉水、江河水和井水等各类水源，指出山泉水为上品，因其清冽甘甜，能充分激发茶香。他还介绍了鉴别水质优劣的方法。 第九章《品茗》篇，论述品茗的礼仪及意境。徐𤊹认为，品茗不仅是一种味觉享受，更是一种精神追求。他提倡以清静、淡泊的心态品茶，方能领略茶中真趣。他还介绍了品茗时的礼仪规范，如茶具摆放、斟茶顺序、敬茶礼节等，以期达到陶冶性情、修身养性之目的。 第十章《茶录》篇，记载了各种名茶的特征及制作方法。徐𤊹通过实地考察和文献考证，详细记录了当时流传较广的名茶，如西湖龙井、武夷岩茶、黄山毛峰等。他还介绍了这些名茶的产地、采摘时节、制作工艺及品质特点，为研究明代名茶提供了重要参考。 总而言之，《茗谭》一书，对茶道之论述，既全面系统，又深入浅出，且文采斐然，实为茶学经典之作。其所述茶道，既有一定理论深度，又有一定实践价值，为后世茶学的发展奠定了坚实基础。此外，《茗谭》一书，对明代茶文化的发展，亦有一定影响，是研究明代茶文化的重要文献。

〈茶话〉 一卷 〔明〕 陈继儒撰 .茶书二十七种本（万历刻）

《茶话》一卷，明陈继儒所撰，收录于茶书二十七种本，万历年间刊刻。此书乃陈氏晚年之作，专论茶道，集其平生心得，为明末茶学之重要篇章。 陈继儒，字仲醇，号眉公，又号白石樵，松江华亭人。生于嘉靖三十七年（1558年），卒于崇祯十二年（1639年）。陈氏博学多才，精通诗文书画，尤好茶道。其《茶话》一书，不仅详述茶之产地、品种、制法、烹饮之法，更兼论茶之文化内涵，融儒释道三家之旨，阐发茶道与人生哲理之关联。 《茶话》开篇即言：“茶之为物，清而远，淡而和，味之至者为道。”陈氏认为茶不仅为饮品，更是一种修身养性之道。其论茶之产地，首推武夷、龙井、蒙顶，详述各地茶之特色及其优劣。论茶之制法，则强调火候、晾晒之精细，以为制茶之关键在于“火候适中，晒晾得法”。论烹饮之法，则提倡“水宜清、火宜缓、器具宜洁”，以为烹茶之道在于“心静神和”。 陈氏于书中不仅论茶之技艺，更论茶之文化。其言：“茶者，静心之具也，饮茶可使人清心寡欲，去烦去躁。”又言：“茶与禅相通，饮茶可悟道。”陈氏认为饮茶不仅是物质享受，更是精神修炼，茶道与儒家的“中庸”、道家的“无为”、佛家的“禅定”皆有相通之处。 《茶话》一书，内容丰富，论述精辟，不仅为茶学之重要著作，更为研究明代文人生活及思想文化提供了珍贵资料。此书于万历年间刊刻，流传至今，为后世茶学之经典，影响深远。

〈姑妄言〉 二十四卷 〔清〕 曹去晶撰 .思无邪汇宝本

**《姑妄言》二十四卷简介** 《姑妄言》者，清人曹去晶所撰之章回小说也。凡二十四卷，洋洋数十万言，以市井百态为经，以人情冷暖为纬，铺陈世相，针砭时弊，堪称稗官之翘楚。此书向以抄本流布，藏诸密室，鲜为人知，今得"思无邪汇宝"校勘梓行，始彰于世。 曹氏去晶，身世不详，然观其笔力雄健，嬉笑怒骂皆成文章，当为落魄才子，饱谙世故。其书托明末清初为背景，描摹金陵繁盛之地，贩夫走卒、达官显贵、僧尼娼优，无不栩栩如生。尤以权宦贾文物、富商童自大等人物刻画入骨，穷形尽相，显宦海之龌龊，露铜臭之熏天。 书中多涉艳情，然非徒逞秽笔，实乃以情色为镜，照见人心之诡谲。若竹思宽之流，纵欲败度，终得现世果报；而钟生等正人，虽经坎坷，终获善终。因果昭彰，足警顽愚。其叙事纵横开阖，时而插科打诨，时而庄言微旨，深得《金瓶》《水浒》之三昧。 "思无邪汇宝"本参校诸抄，补阙正讹，附录评点，颇便览阅。昔李渔论小说当"戒荒唐""重教化"，是书虽名"姑妄言"，然嬉笑间暗藏劝惩，淫艳外别具怀抱，可谓深得稗史之旨者矣。今得此善本，庶几可免《肉蒲团》之讥，而与《醒世姻缘》并论焉。

〈红楼梦〉 —百二十回 〔清〕 曹雪芹撰 .清乾隆五十七年萃文书屋活字印本

《红楼梦》百廿回简介 《红楼梦》者，清人曹雪芹所撰稗官钜制也。乾隆五十七年，萃文书屋以活字排印而行世，凡百二十回，蔚为大观。其书假"石头记"为名，托太虚幻境之说，演绛珠还泪之缘，实乃抒胸中块垒、摹人世百态之奇书也。 雪芹生于钟鸣鼎食之家，历尽荣枯炎凉，故能以史笔为稗官，摹写金陵望族贾府之盛衰。其书以通灵宝玉入世为引，敷陈宝、黛、钗三人之情缘，其间闺阁琐事、诗社雅集、生辰庆筵，莫不工笔细绘，如见大观园中衣香鬓影。然繁华深处暗伏颓势，元春薨逝、抄家之祸接踵而至，终落得"白茫茫大地真干净"。 此书之奇，尤在"草蛇灰线，伏脉千里"。一诗一谶，一宴一戏，皆暗藏机关。如太虚幻境之册判词，大观园之灯谜酒令，无不预兆诸钗命运。更兼"假语村言"中寓"真事隐去"，虚实相生，读者每有"谁解其中味"之叹。 萃文书屋活字本，乃程伟元、高鹗辑补而成。虽后四十回与前文笔致稍异，然"兰桂齐芳"之结，亦堪为全书收束。此本行世以来，纸墨精良，校勘严谨，遂成后世流传之定本。 嗟乎！雪芹"字字看来皆是血"，一部红楼，写尽儿女痴情，道破世家兴替，更藏千古文人不得志之痛。其书虽成于康乾盛世，实已烛照封建末世之痼疾矣。此殆所谓"满纸荒唐言，一把辛酸泪"者欤？

〈肉蒲团〉 二十回 〔清〕 情痴反正道人撰 .思无邪汇宝本

《肉蒲团》二十回，清人题“情痴反正道人”撰，坊间或署李渔所作，然无确证。是书今见《思无邪汇宝》本，校勘精审，庶存原貌。 书叙元末书生未央生，自负才貌，惑于色相，谓“妇人腰下物乃生我之门，死我之户”，遂作寻芳之想。先娶玉香为妻，复百计钻淫，与权老实妻艳芳、邻妇香云、瑞珠、瑞玉等交媾无度。后权老实为复仇，诱奸玉香，鬻之京师为妓。未央生流落嫖院，竟与己妻狎昵而浑然不觉，及见妻臂间朱砂痣方悟因果。终大彻大悟，断孽根出家，法号“顽石”。 其书铺陈风月，摹写闺帏，极尽狎昵之态。然作者自云“以淫止淫”，譬若“麻沸散治病，毒药攻毒”，意在警醒世人色空之辨。批者谓其“借皮肉生涯说佛法”，盖情欲滔天处，忽现冷灰豆爆之机。末回“括尽全书”一偈，尤见劝惩本旨。 今观《思无邪汇宝》本，删芟明清坊刻篡改，庶几复原初文字。每回附绣像插图，存明清艳情小说典型。虽列禁毁之籍，然于古代俗文学、性理观念研究，颇具裨益。识者当鉴其托喻之巧，勿徒以诲淫目之可也。凡四百二十七字。

〈夜谭随录〉 十二卷 〔清〕 和邦额撰 .民国二年石印本

《夜谭随录》序 《夜谭随录》十二卷，清人和邦额所纂，民国二年以石印之法重梓行世。是书体例仿蒲氏留仙之《聊斋》，然别具机杼，多录燕赵奇闻、朔方异事，可谓志怪之渊薮，谈玄之圭臬也。 和氏少游边塞，遍历关河，尝与戍卒野老围炉夜话，凡狐魅魍魉、侠客畸人之事，皆默识于心。及至中年，乃援笔志之，积十二卷。其文简而能达，俚而近雅，叙事则委曲周至，状物则毛发可鉴。观"红衣童子"一则，幻化莫测；阅"辽东客"篇，豪气干云，诚得"子不语"之三昧。 此书初以抄本流布，光绪间始有刻版。至民国肇建，沪上书坊惧其散佚，爰取善本，用泰西石印之术广其传。版面疏朗，字画清晰，每卷前更增绣像数帧，颇助阅者解颐。 今观是编，其价值有三：一则存有清一代市井之言，可补正史之阙；二则融满汉风俗于一炉，足稽民族之化；三则炼俗为雅，化俚为文，实承《酉阳杂俎》之遗绪而开《阅微》之先声。后之览者，当不仅以消遣视之，更可由此窥见乾嘉间北地之世情百态云尔。 （全文465字）

〈山海经〉 十八卷 〔晋〕 郭璞传 .宋淳照七年池阳郡斋刻本

《山海经》十八卷，晋郭璞所传，宋淳熙七年池阳郡斋刻本是也。斯典乃华夏古志之瑰奇，寰宇异闻之渊薮，自禹益肇创，历秦汉增补，终成宏帙。郭景纯以博闻覃思为之注解，引据经传，诠其灵怪，使幽诡之言稍显理路。 宋刻本者，江南佳椠也。时值孝宗淳熙之世，文教昌明，池阳郡守督工精锓，楮墨莹洁，行格疏朗，犹存北宋遗风。其篇目详备，凡山经五、海经十三，录珍禽异兽八百馀种，载神祇精魅四百余尊，叙昆仑王母之墟，记扶桑十日之木，穷造化之诡谲，极想象之幽玄。 此本尤可珍者，在存郭注之全璧。景纯既释地理方位，复解图腾寓意，如"狌狌知往"申巫占之理，"烛龙暝晦"阐阴阳之变。至于"羽民国""交胫国"诸条，虽荒外之说，实蕴先民观象授时、敬畏自然之思。更兼刻工谨严，避讳完备，楮桑凝脂，墨色如漆，洵为浙本上驷。 然沧海桑田，是刻今存世不过数帙，分藏天禄琳琅、皕宋楼诸阁。每展卷而观，但觉兽啸风生，神光满纸，非独考据家之秘宝，亦乃文士梦游大荒之灵舟也。

〈山林经济籍〉 二十四卷 〔明〕 屠本唆撰 .明万历间惇德堂刻本

《山林经济籍序》 《山林经济籍》者，明四明屠本畯之所撰也。凡二十四卷，万历间惇德堂锓梓以传。是书综括山林之利，参酌古今之制，上究《禹贡》辨物之旨，下裨生民资生之用，诚经济之渊薮也。 屠公本畯，字田叔，鄞县人。少负经世志，尝历宦闽粤，亲历山川，瞩目草木之蕃，尤愍黎庶之艰。乃博采《齐民要术》、《农桑辑要》诸书，益以躬验，凡树艺、畜牧、治膳、疗疾之事，靡不备载。其志非独为隐者设，实欲使官知土宜，民勤本业，盖王政之羽翼也。 卷中分别部居，若谷部、蔬部、果部、药部，各依物产为类。每述一物，必详其名实、种莳、收采、制用之法。间附诗词俚谚，趣理兼备。至若"制用"三卷，载脯腊、醯醢之方，"疗治"二卷，录本草、单方之效，尤见仁者用心。 惇德堂刻本，楷法严整，楮墨精良。版心镌"惇德堂"三字，鱼尾下署"山林经济"及卷次。万历刻本传世尟少，此本足供校雠之资，更兼农政之鉴。昔人谓"一亩之宫，可致千金"，览是编者，当知屠公惠济之心，岂独在齿牙间哉？

〈秋鹭芙蓉图〉 纵192.6×横111.9厘米 〔明〕 吕纪绘 .绢本.立轴（二玄社藏）

《秋鹭芙蓉图跋》 《秋鹭芙蓉图》者，明画院名手吕纪之所作也。绢本立轴，纵六尺有四，横三尺七寸，设色精丽，气韵生动，今藏东瀛二玄社，诚海内之瑰宝也。 观其图，秋水澄净，芙蓉映发。岸渚之间，白鹭三五，或昂首长鸣，或俯首觅食，或振翅欲飞，骨气清峻，神态各殊。芙蓉花瓣轻绽，红白相间，枝叶扶疏，露华泫然。水中荇藻萦绕，石畔蓼花点缀，尽显秋色澹荡之致。吕氏用笔工而不板，细而不腻。鹭羽以丝毛法层层渲染，莹润如玉；花叶没骨写意，浓淡相宜。远景烟波浩渺，若有无之间，深得马远"一角"之妙。 纪字廷振，鄞县人，弘治间供奉仁智殿，官锦衣卫指挥。其画初学边景昭，后融林良之意，工写兼备，时称"宫院体"正宗。此图承两宋院画遗风，复参元人水墨之趣，墨彩交辉，盖其得意之作也。昔董玄宰评吕画"设色古雅，有泰山岩岩气象"，观此图信然。 嗟夫！宣和旧谱既邈，南宋院工亦远。吕氏踵武前修，独开生面。一轴虽微，可窥天机之妙；尺绢足珍，堪证丹青之魂。后世得观此卷者，当知明画非仅吴门称胜，宫掖之中亦有逸品如斯也。