奉道流羽客之隆重,極于宋宣和時,元雖佛,亦甚崇道,其幻惑故遍行於人間,明初稍衰,比中葉而復極顯赫,成化時有方士李孜,釋繼曉,正德時有色目人于永,皆以方伎雜流拜官,榮華熠耀,世所企羨,則妖妄之說自盛,而影響且及於文章。且歷來教之爭,都無解決,互相容受,乃曰「同源」,所謂義利邪正善惡是非真妄諸端,皆溷而析之,統於元,雖無專名,謂之神魔,蓋可賅括矣。其在說,則明初之平妖傳已開其先,而繼起之作尤夥。凡所敷敘,非宋以來道士造作之談,但人民閭巷間意,蕪雜淺陋,率無可觀。然其力之及於人心者甚,或有文人起而結集潤色之,則亦鴻篇鉅制之胚胎。彙此等說成集者,今有四遊記行於世,其凡四種,著者人,不知何人編定,惟觀刻本之狀,當在明代耳。一曰上洞八仙傳,亦名八仙出處東遊記傳,卷五十六回,題「蘭江吳元泰著」。傳言鐵拐姓李名玄。得道,度鐘離權,權度呂洞賓,人共度韓湘、曹友,張果、藍采和、何仙姑則別成道,是八仙。一日俱赴蟠桃會,途各履寶物渡海,有龍愛藍采和所踏玉版,攝而奪之,遂戰,八仙「火燒東洋」,龍王敗績,請天兵來助,亦敗,後得觀音和解,乃各謝去,而「天淵迥別天下太平」之候,自此始矣。中文言俗語間出,亦往往不相屬,蓋雜取民間傳說作之。曰五顯靈官帝華光天王傳,即南遊記,四卷十八回,題「台山人仰止余象斗編」。象斗明末賈,國志演義刻本上,尚其名。言有妙吉祥童以殺獨火鬼忤如來,貶馬耳娘娘,是曰眼靈光,具五神通,報父讎,游靈虛,緣盜金槍,帝所殺;復生炎魔天王家,是靈耀,師天尊,詐取其金刀,煉金磚以作法寶,終鬧天宮,上界鼎沸;玄天上帝以水服之,使走人間,託生蕭氏,是華光,仍有神通,與神魔戰,中界亦鼎沸,帝乃赦之。華光因失金磚,復欲製煉,尋求金塔,遂遇鐵扇公主,擒以妻,降諸妖,所向無敵,以憶其母,訪於地府,復因爭執,鬧陰司,下界亦鼎沸。已而知生母實妖,名吉芝陀聖母,食蕭長者妻,幻作其狀,而生華光,然仍食人,佛所報,方在地獄,受惡報,華光乃救以去。
⋯卻說華光下酆都,救得母親出來,十分歡悅那吉芝陀聖母曰,「我兒你救得我出來,道好,我要討岐娥喫。」華光問,「岐娥是甚麼,我兒媳俱不曉得。」母曰,「岐娥不曉得,可去問千里眼順風耳。」華光即問人。人曰,「那岐娥是人,他思量吃人。」華光聽罷,對娘曰,「娘,你住酆都受苦,我孩兒用盡計較,救得你出來,如何要喫人,此萬不可。」母曰,「我要喫!不孝,你沒有岐娥與我喫,是誰要救我出來?」華光無奈,只推曰,「容兩日討與你喫。」⋯第十七回華光三下酆都。
於是張榜求醫,有言惟仙桃可治者,華光即幻齊天聖狀,竊而奉之,吉芝陀乃始不思食人。然齊天被嫌,詢於佛母,知是華光,則來討,火丹所燒,敗績;其女月孛有骷髏骨,擊之敵頭即痛,日死。華光被術,將不起,火炎王光佛出而議和,月孛削骨上擊痕,華光始愈,終佛道云。明謝肇淛五雜組十五。以華光說比擬西遊記,謂「皆五行生尅之理,火之熾,亦上天下地,莫之撲滅,而真武以水制之,始正道」。於吉芝陀出獄即思食人,則致慨於遷善之難,因知在萬歷時,此已有。沈德符論劇曲,野獲編二十五。亦有「華光顯聖則太妖誕」語,是此種故,當時且演劇本矣,惟於何時始出,則未詳。其曰北方真武玄天上帝出身志傳,即北遊記,四卷十四回,亦余象斗編,記真武本身及成道降妖。上帝玄天之說,在已有,周禮大宗伯鄭氏注。然與後來之玄帝,實不同。此玄帝真武者,蓋起於宋代羽客之言,即元洞玉曆記三教搜神大全一引。所謂元始說法於玉清,下惡風彌塞,乃命周武伐紂以治陽,玄帝收魔以治陰,「上賜玄帝披髮跣足,金甲玄袍,皂纛玄旗,統領丁甲,下降凡世,與六天魔王戰於洞陰之野,是時魔王以坎離炁,化蒼龜巨蛇,變現方成,玄帝神力攝於足下,鎖鬼衆於酆都洞,人民治安,宇內清肅」者是,元嘗加封,明亦崇奉。此傳所言,間符舊說,但亦時竊佛傳,雜以鄙言,盛誇感應,如村巫廟祝之。初謂隋煬帝時,玉帝當宴會之際,而忽思凡,遂以魂之一,劉氏,如來清並來點化,乃隱蓬萊;以凡心,生哥闍國,次生西霞,皆是王,蒙天尊教,舍國出家,功行既完,上謁玉帝,封蕩魔天尊,令收天將;於是復生淨洛國王,得斗母元君點化,入武當山成道。玄帝方升天宮,忽妖氣起於中界,知即天將,擾亂人間,乃復下凡,降龜蛇怪,服趙公明,收雷神,獲月孛及他神將,引以朝天。玉帝即封諸神玄天部將,計十六員。然揚江有鍋及竹纜妖,獨逸去不可得,真武因指一化身,復入人世,於武當山鎮守之。篇末則記永樂年玄天助國卻敵,而下有「至今百餘載」之文,頗似此流行,當在明季;然舊刻無後一語,可知有者乃後來增訂之本矣。四曰西遊記傳,四卷四十一回,「題齊雲楊志和編,天水趙景真校」,敘孫悟空得道,唐太宗入冥,玄奘應詔求經,途中遇難,終達西土,得經東者。太宗之夢,唐人已言,張鷟朝野僉載云,「太宗至夜半奄然入定,一人云,『陛下蹔合來,還即去。』帝問『君是何人?』對曰,『臣是生人判冥。』太宗入判官,問六月四日,即令還,向者送迎引導出。」有俗文,亦記斯,有殘卷從敦煌千佛洞得之。詳見第十二篇。至玄奘入竺,實非應詔,具唐,百九十一方伎傳。有專傳曰慈恩寺藏法師傳,在佛藏中,初無諸奇詭,而後來稗說,頗涉靈怪。唐藏取經詩話已有猴行者、深沙神及諸異境;金人院本亦有唐藏;陶宗儀輟耕錄。元雜劇有吳昌齡唐藏西天取經,鍾嗣成錄鬼簿。一名西遊記,今有日本鹽谷溫校印本。其中收孫悟空,加戒箍,沙僧,猪八戒,紅孩兒,鐵扇公主等皆已。似取經故,自唐末以至宋元,乃漸漸演成神異,且能有條貫,說家因亦得取記傳。全之前九回孫悟空得仙至被降故,言有石猴,尋得水源,衆奉王,而復出山,就師悟道,以神通,攪亂天地,玉帝不得已,封齊天聖,復擾蟠桃會,帝命灌口郎真君討之,遂戰,悟空所獲,其敘當時戰鬭變化之狀云,
⋯那猴真君到,急急報知猴王。猴王即掣起金箍棒,步上雲履。人相,各言姓名,遂排開陣勢,來往百餘合。人各變身萬丈,戰入雲端,離卻洞口。⋯聖正在開戰,忽本山衆猴驚散,抽身就走;真君步趕上,急走急迫。聖慌忙將身一變,入水中。真君道,「這猴入水必變魚蝦,待我變作魚鷂逐他。」聖真君趕來,變一羣飛鳥,飛在樹上,被真君拽弓一彈,打下草坡,遍尋不,回轉天王營中去說猴王敗陣等,趕不蹤跡。天王把照妖鏡一照,急云「妖猴往你灌口去」。真君回灌口;猴王急變做真君模樣,座在中堂,被郎用一神槍,猴王讓過,變出本相,人對較手段,意欲回轉花果山,奈四面天將圍住念咒。忽然真君與菩薩在雲端觀看,猴王精力將疲,老君擲下金剛圈,與猴王腦上一打。猴王跌倒在地,被真君神犬咬住胸肚,拖跌一交,卻被真君兄弟等神槍刺住,把鐵索綁縛。⋯第七回真君收捉猴王。
然斫之無,煉之不死,如來乃壓之五行山下,令待取經人。次四回即魏徵斬龍,太宗入冥,劉全進瓜,及玄奘應詔西行,求經之所由起。十四回以下則玄奘道中收徒及遇難故,而以佛得經東證果終。徒有,曰孫行者,猪八戒,沙僧,並得龍馬;災難十餘,其者五莊觀,平頂山,火雲洞,通天河,毒敵山,六耳獼猴,雷音寺等。凡所記述,簡略者多,但亦偶雜遊詞,以增笑樂,如寫火雲之戰云,
⋯那山前山後土地皆來叩頭報名,「此處叫做枯松澗,澗邊有一座山洞,叫做火雲洞,洞有一位魔王,是牛魔王的兒,叫做紅孩兒。他有昧真火,甚是利害。」行者聽說,叱退土神,⋯與八戒同進洞中去尋,⋯那魔王分付妖,推出五輪車,擺下五方,遂提槍殺出,與行者戰經數合,八戒助陣,魔王走轉,把鼻一搥,鼻中冒出火來,一時五輪車,烈火齊起。八戒道,「哥哥快走!少刻把老猪燒得囫圇,再加香料,盡他受用。」行者雖然避得火燒,卻只怕煙,人只得逃轉。⋯第三十二回唐三藏收妖過黑河。
復請觀世音至,化刀蓮臺,誘而執之,既降復叛,則環以五金箍,灑以甘露,乃始兩手相合,落伽山云。西遊記雜劇中鬼母皈依一出,即用揭缽盂救幼故者,其中有云,「告世尊,肯發慈悲力。我着唐藏西遊便回,火孩兒妖怪放生他。到前面,須得聖郎救你。」即此。卷三。而於此乃改牛魔王;且與參善知識之善才童相溷矣。