序卦曰履而泰然後安故受之以泰泰者通
崔憬曰以禮導之必通通然後安所謂君以辯上下定民志通而安
【乾下坤上】泰往來吉亨
虞翻曰陽息坤反否坤隂詘外為往乾陽信内稱來天地交萬物通故吉亨
彖曰泰往來吉亨
蜀才曰此本坤卦謂隂謂陽天氣下地氣上隂陽交萬物通故吉亨
則是天地交而萬物通
何妥曰此明天道泰夫泰之為道本以通生萬物若天氣上騰地氣下降各自閉塞不能相交則萬物無由得生明萬物生由天地交
上下交而其志同
何妥曰此明人泰上之與下猶君之與臣君臣相交感乃可以濟養民天地以氣通君臣以志同
内陽而外隂内健而外順
何妥曰此明天道隂陽之名就爻為語健順之稱指卦為言順而隂居外故曰往健而陽在内故曰來
内君而外人
崔憬曰此明人陽為君在内健於行隂為人在外順以聽命
君道長人道消
九家易曰謂陽息而升隂消而降陽稱息者長起復成巽萬物盛長隂言消者起姤終乾萬物成熟成熟則給用給用則分散故隂用特言消
象曰天地交泰
荀爽曰坤氣上升以成天道乾氣下降以成地道天地氣若時不交則為閉塞今旣相交乃通泰
后以財成天地之道
虞翻曰后君隂升乾位坤女主故稱后坤富稱財守位以人聚人以財故曰成天地之道
輔相天地之宜以左右民
虞翻曰相贊左右助之震為左兌為右坤為民謂以隂輔陽詩曰宜民宜人受禄于天○鄭玄曰財節輔相左右助以者取其順隂陽之節為出内之政春崇寛仁夏以長養秋以收斂冬敕蓋藏皆可以成物助民
初九拔茅茹以其彚征吉
王弼曰茅之為物拔其根而相牽引茹相牽引之貌陽同志俱志在外初為類首已舉則從若茅茹上順而應不為違距進皆得志故以其類征吉
象曰拔茅貞吉志在外
虞翻曰否泰反其類否巽為茅茹茅根艮為手彚類初應四故拔茅茹以彚震為征得位應四征吉志在外外謂四
九包荒
翟玄曰荒虛五相應五虛无陽上包之
用馮河不遐遺
荀爽曰河出於乾行於地中陽性欲升隂性欲承馮河而上不用舟航自地升天道雖遼遠體俱上不能止之故曰不遐遺
朋亡得尚于中行
荀爽曰中謂五坤謂朋朋亡而下則得上居五而行中和矣
象曰包荒得尚于中行以光
虞翻曰在中稱包荒川馮河涉河遐遠遺亡失位變得正體坎坎為川為河震為足故用馮河乾為遠故不遐遺兑為朋坤虛無君欲使上故朋亡與五易位故得上于中行震為行故光
九无平不陂无往不復
虞翻曰陂傾謂否上平謂天地分故平天成地平謂危者使傾往謂消外復謂息内從至上體復象終日乾乾反復道故无平不陂无往不復
艱貞无咎勿恤其孚于食有福
虞翻曰艱險貞正恤憂孚信之五得正在坎中故艱貞坎為憂故勿恤陽在五孚險坎為孚故有孚體噬嗑食上之五據四則乘故于食有福
象曰无往不復天地際
宋衷曰位在乾極應在坤極天地之際地平極則險陂天行極則還復故曰无平不陂无往不復
六四翩翩不富以其鄰
虞翻曰五變時四體離飛故翩翩坤虛无陽故不富兌西震東故稱其鄰隂乘陽不得之應象曰皆失實
不戒以孚
虞翻曰謂坤邑人不戒故使升五信來孚邑故不戒以孚上體坎中正象曰中心願與比邑人不戒同義
象曰翩翩不富皆失實
宋衷曰四互體震翩翩之象隂虛陽實坤今居上故言失實
不戒以孚中心願
九家易曰乾升坤降各得其正隂得承陽皆隂心之所願
六五帝乙妹以祉元吉
九家易曰五者帝位震象稱乙是為帝乙六五以隂處尊位帝者之姊妹五在震後明其為妹五應於當下嫁婦人謂嫁曰故言帝乙妹謂下居以中和相承故元吉○虞翻曰震為帝坤為乙帝乙紂父嫁震為兄兌妹故嫁妹祉福謂五變體離離為腹則妹嫁而孕得位正中故以祉元吉
象曰以祉元吉中以行願
九家易曰五下於而得中正故言中以行願
上六城復于隍
虞翻曰否艮為城故稱城坤為積土隍城下溝無水稱隍有水稱池今泰反否乾壞為土艮城不而體復象故城復于隍
勿用師自邑告命貞吝
虞翻曰謂動時體師隂皆乘陽行不順故勿用師坤為自邑震為言兌為口否巽為命今逆陵陽故自邑告命命逆不順隂道先迷失實遠應故貞吝
象曰城復于隍其命亂
九家易曰乾當來上不可用師而拒之自邑者謂從坤往而降告命者謂下為巽宣布君之命令隂自相告語俱不服順承乾城復于隍國政崩坤為亂否巽為命交在泰上故其命亂
序卦曰物不可以終通故受之以否
崔憬曰物極則反故不終通而否矣所謂城復于隍者
【坤下乾上】否之匪人不利君貞往來
虞翻曰隂消乾反泰謂比坤滅乾以臣弑其君弑其父故曰匪人隂來滅陽君道消故不利君貞隂信陽詘故往來則是天地不交而萬物不通與比同義
彖曰否之匪人不利君貞
崔憬曰否不通於不通之時人道長故云匪人君道消故不利君貞
往來
蜀才曰此本乾卦往陽往而消來隂來而息
則是天地不交而萬物不通
何妥曰此明天道否
上下不交而天下无邦
何妥曰此明人否泰中言志同否中云无邦者言人志不同必致離散而亂邦國○崔憬曰君臣乖阻取亂之道故言无邦
内隂而外陽内柔而外剛
崔憬曰隂柔謂坤陽剛謂乾
内人而外君人道長君道消
崔憬曰君在野人在位之義
象曰天地不交否
宋衷曰天地不交猶君臣不接天氣上升而不下降地氣沈下不上升氣特隔故云否
君以儉德辟難不可榮以禄
虞翻曰君謂乾坤為營乾為禄難謂坤為弑君故以儉德辟難巽為入伏乾為遠艮為山體遯象謂辟難遠遁入山故不可營以禄營或作榮儉或作險○孔穎達曰言君於此否時以節儉為德辟其危難不可榮華其身以居禄位若據諸侯公卿而言是辟時羣之難不可重受官爵若據王者言之謂節儉為德辟隂陽厄運之難不可自重榮貴而驕逸
初六拔茅茹以其彚貞吉亨
荀爽曰拔茅茹取其相連彚者類合體同包謂坤爻同類相遭欲在下貞者正謂正居其所則吉
象曰拔茅貞吉志在君
九家易曰隂志在下欲承君○案初六巽爻巽為草木陽爻為木隂爻為草初六隂爻草茅之象
六包承人吉人否亨
荀爽曰與四同功為四所包故曰包承人謂一爻獨居間象相承得繋於陽故吉人謂五乾坤分體天地否隔故曰人否五相應否義得通故曰否亨矣
象曰人否亨不亂羣
虞翻曰否不物稱羣謂坤隂亂弑君人不從故不亂羣
六包羞象曰包羞位不當
荀爽曰卦性為否其義否隔今以不正與陽相承為四所包違義失正而可羞者以位不當故
九四有命无咎疇離祉
九家易曰巽為命謂受五之命以據隂故无咎无命而據則有咎疇者類謂四應初據與同功故隂類皆離祉離附祉福隂皆附之故曰有福謂下隂離受五四之福
象曰有命无咎志行
荀爽曰謂志行於羣隂
九五休否人吉
九家易曰否者消卦隂欲消陽故五處和居正以否絶之乾坤異體升降殊隔卑不犯尊故人吉
其亡其亡
荀爽曰隂欲消陽由四及五故曰其亡其亡謂坤性順從不能消乾使亡
繋于包桑
荀爽曰包者乾坤相包桑者上玄下黃以象乾坤乾職在上坤體在下雖欲消乾繋其本體不能亡○京房曰桑有衣食人之功聖人亦有天覆地載之德故以喻○陸績曰包本言其堅固不亡如以巽繩繋○案其亡其亡近死之嗟其與幾同幾者近九五居否之時下包初互坤艮艮山坤地地上卽田五互巽木田上有木莫過於桑故曰其亡其亡繋於苞桑言五包繋根深蔕固若山之堅如地之厚者雖遭危亂物莫能害矣○鄭玄曰猶紂囚文王於羑里之獄四臣獻珍異之物而終免於難繋於包桑之謂
象曰人之吉位正當
崔憬曰得位居中
上九傾否先否後喜
侯果曰傾為覆否窮則傾矣傾猶否故先否傾畢則通故後喜
象曰否終則傾何可長
虞翻曰否終必傾盈不可久故先否下反於初成益體震民說无疆故後喜以隂剝陽故不可久
序卦曰物不可以終否故受之以同人
崔憬曰否終則傾故同於人通而利涉矣
【離下乾上】同人于野亨
鄭玄曰乾為天離為火卦體有巽巽為風天在上火炎上而從之是其性同於天火得風然後炎上益熾是猶人君在上施政教使天下之人和同而之以是為人和同者君之所為故謂之同人風行无所不遍遍則會通之德行故曰同人于野亨
利涉川利君貞
崔憬曰以離文明而合乾健九五中正同人於為能通天下之志故能利涉川利君之貞
彖曰同人
九家易曰謂乾舍於離同而為日天日同明以照于下君則之上下同心故曰同人
柔得位得中而應乎乾曰同人
蜀才曰此本夬卦九升上上六降則柔得位得中而應乎乾下奉上之象義同於人故曰同人
同人曰同人于野亨利涉川乾行
虞翻曰旁通師卦巽為同乾為野師震為人得中應乾故曰同人于野亨此孔所以明嫌表微師震為夫巽為婦所謂人同心故不稱君臣父兄弟朋友而故言人耳乾四上失位變而體坎故曰利涉川乾行侯果曰九升上上為郊野是同人于野而得通者由乾爻上行耳故特曰乾行
文明以健中正而應君正
何妥曰離為文明乾為剛健健非尚武乃以文明應不以邪乃以中正故曰利君貞
唯君為能通天下之志
虞翻曰唯獨四變成坎坎為通為志故能通天下之志謂五以類族辯物聖人作而萬物覩○崔憬曰君謂九能捨己同人以通天下之志若九九四以其人臣則不當矣故爻辭不言同人
象曰天與火同人
荀爽曰乾舍於離相與同居故曰同人
君以類族辯物
虞翻曰君謂乾師坤為類乾為族辯别乾陽物坤隂物體姤天地相遇品物咸章以乾照坤故以類族辯物謂方以類聚物以羣分孔曰君和而不同故於同人象以類族辯物
初九同人于門无咎
虞翻曰乾為門謂同於四四變應初故无咎
象曰出門同人誰咎
崔憬曰剛而无應比以柔近同於人出門之象誰咎矣○案初九震爻帝出乎震震為塗為日門出門之象
六同人于宗吝
荀爽曰宗者衆據隂與四同功五相應初相近上下衆陽皆欲與為同故曰同人于宗隂道貞靜從一而終今宗同之故吝
象曰同人于宗吝道
侯果曰宗謂五為同人之主和同者之所仰有應在五唯同於五過五則否不能同於人則為主之德吝狹矣所同雖吝亦妻臣之道
九伏戎于莽升其高陵歲不興
虞翻曰巽為伏震為草莽離為戎謂四變時在坎中隱伏自藏故伏戎于莽巽為高師震為陵以巽股升其高陵爻在乾為歲興起動不失位故歲不興
象曰伏戎于莽敵剛歲不興安行
崔憬曰與相比欲同人焉盜憎其主而忌於五所以隱兵于野將以襲之故曰伏戎于莽五旣居上故曰升其高陵一爻為一年自至五頻遇剛敵故歲不興安可行○案互離巽巽為草木離為戈兵伏戎于莽之象
九四乘其墉弗克攻吉
虞翻曰巽為墉四在巽上故乘其墉變而承五體訟乾剛在上故弗克攻則吉
象曰乘其墉義弗克其吉則困而反則
王弼曰處上攻下力能乘墉者履非其位與爭自應五非犯已攻求尤而效之違義禮衆所不與勢雖乘墉義終弗克而得吉者以困而反正則
九五同人先號咷而後笑師克相遇
虞翻曰應在巽為號咷乾為先故先號咷師震在下故後笑震為後笑乾為同人反師故師至五體姤遇故相遇
象曰同人之先以中直師相遇言相克
侯果曰乾德中直不私於物欲天下同方始同矣四失義而近據之未獲同心故先號咷時須同好宼阻其途以言相克然後始相遇故笑○九家易曰乾為言
上九同人于郊无悔
虞翻曰乾為郊失位无應與乾上九同義當有悔同心之家故无悔
象曰同人于郊志未得
侯果曰獨處于外同人於郊不與内爭无悔吝同人之時唯同于郊志未得
序卦曰與人同者物必焉故受之以有
崔憬曰以欲從人物必已所以成有
【乾下離上】有元亨
虞翻曰與比旁通柔得尊位中應天而時行故元亨○姚規曰互體有兌兌為澤位在秋乾則施生澤則流潤離則長茂秋則成收富有有則元亨矣○鄭玄曰六五體離處乾之上猶臣有聖明之德代君為政處其位有其而理之元亨者能長羣臣以善使嘉會禮通若周公攝政朝諸侯於明堂是
彖曰有柔得尊位中而上下應之曰有
王弼曰處尊以柔居中以體無隂以隂而分其應上下應之靡所不納有之義
其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
虞翻曰謂五以日應乾而行於天時謂四時有亨比初動成震為春至兌為秋至離為夏坎為冬故曰時行以乾亨坤是以元亨
象曰火在天上有
荀爽曰謂夏火王在天萬物並生故曰有
君以遏惡揚善順天休命
虞翻曰遏絶揚舉乾為揚善坤為遏惡為順以乾滅坤體夬揚于王庭故遏惡揚善乾為天休變時巽為命故順天休命
初九无交害匪咎艱則無咎
虞翻曰害謂四四離火為惡人故无交害初動震為交比坤為害匪非艱難謂陽動比初成屯屯難變得位艱則无咎
象曰有初九无交害
虞翻曰害謂四
九車以載有攸往无咎
虞翻曰比坤為車乾來積上故車以載往謂之五失位變得正應五故有攸往无咎矣
象曰車以載積中不敗
虞翻曰乾為車故曰車以載體剛履中可以任重有應於五故所積皆中而不敗
九公用亨于天人弗克
虞翻曰天謂五公位人謂四變得位體鼎象故公用亨于天四折鼎足覆公餗故人不克
象曰公用亨于天人害
虞翻曰人謂四
九四匪其彭无咎
虞翻曰匪非其位尫足尫體行不正四失位折震足故尫變而得正故无咎尫或作彭作旁聲字之誤
象曰匪其彭无咎明辯晢
虞翻曰晢之離故明辯晢四在乾則尫在坤為鼠在震噬胏得金矢在巽折鼎足在坎為鬼方在離焚死在艮旅于處言无所容在兌聧孤孚厲百八十四爻獨无所容
六五厥孚交如威如吉
虞翻曰孚信發而孚故交如乾稱威發得位故威如吉
象曰厥孚交如信以發志威如之吉易而无侯果曰其體文明其德中順信發乎志以覃於物物懷其德以信應君君物交信厥孚交如為卦之主有威不用唯行簡易无所防物感其德翻更畏威威如之吉
上九自天祐之吉无不利
虞翻曰謂乾祐助有通比坤為自乾為天兌為祐故自天祐之比坤為順乾為信天之所助者順人之所助者信履信思順以尚賢故自天祐之吉无不利○王弼曰餘爻皆乘剛已獨乘柔順五為信德而已履焉履信者居豐富之代物不累心高尚其志尚賢者爻有德盡夫助道故繋辭具焉
象曰有上吉自天祐
九家易曰上九悦五以柔處尊而自謙損尚賢奉己上下應之為乾所祐故吉且和
序卦曰有者不可以盈故受之以謙
崔憬曰富貴而自遺其咎故有者不可盈當須謙天之道
【艮下坤上】謙亨
虞翻曰乾上九來之坤與履旁通天道下濟故亨○彭城蔡景君說剝上來之
君有終
虞翻曰君為艮終萬物故君有終○鄭玄曰艮為山坤為地山體高今在地下其於人道高能下下謙之象亨者嘉會之禮以謙而為主謙者自貶損以下人唯艮之堅固坤之厚順乃能終之故君之人有終
彖曰謙亨
九家易曰艮山坤地山至高地至卑以至高下至卑故曰謙謙者兌世艮與兌合故亨
天道下濟而光明
荀爽曰乾來之坤故下濟隂去為離陽來成坎日月之象故光明
地道卑而上行
侯果曰此本剥卦乾之上九來居坤是天道下濟而光明坤之六上升乾位是地道卑而上行者
天道虧盈而益謙
虞翻曰謂乾盈履上虧之坤故虧盈貴處賤位故益謙○崔憬曰若日中則昃月滿則虧損有餘以補不足天之道
地道變盈而流謙
虞翻曰謙以坤變乾盈坎動而潤下水流濕故流謙○崔憬曰高岸為谷深谷為陵是為變盈而流謙地之道
鬼神害盈而福謙
虞翻曰鬼謂四神謂坤為鬼害乾為神福故鬼神害盈而福謙○崔憬曰朱門之家鬼闞其室黍稷非馨明德惟馨是其義矣
人道惡盈而好謙
虞翻曰乾為好為人坤為惡故人道惡盈從上之故好謙矣○崔憬曰滿招損謙受益人之道
謙尊而光卑而不可踰
虞翻曰天道遠故尊光位賤故卑坎水就下險弱難勝故不可踰
君之終
孔穎達曰尊者有謙而更光明盛卑者有謙而不踰越是君之終言君能終其謙之善而獲謙之福故曰君有終
象曰地中有山謙
劉表曰地中有山以高下下故曰謙謙之為道降已升人山本地上今居地中亦降體之義故為謙象
君以裒多益寡稱物平施
虞翻曰君謂裒取艮為多坤為寡乾為物為施坎為平謙乾盈益謙故以裒多益寡稱物平施○侯果曰裒聚彖云天道益謙則謙之者天益之以福謙之者天益之以福故君則之以益施德以益施德是稱物平施
初六謙謙君用涉川吉
荀爽曰初最在下為謙隂承陽亦為謙故曰謙謙隂一陽相與成體故曰君九體坎故用涉川吉
象曰謙謙君卑以自牧
九家易曰承陽卑謙以陽自牧養
六鳴謙貞吉
姚信曰體震為善鳴親承之故曰鳴謙得正處中故貞吉
象曰鳴謙貞吉中心得
崔憬曰言中正心與謙相得○虞翻曰中正謂坎為心
九勞謙君有終吉
荀爽曰體坎為勞終下隂君有終故吉
象曰勞謙君萬民服
荀爽曰陽當居五自卑下衆降居下體君有下國之意衆隂皆欲撝陽上居五位羣隂順陽故萬民服
六四无不利撝謙
荀爽曰四得位處正家性為謙故无不利隂欲撝使上居五故曰撝謙撝猶舉
象曰无不利撝謙不違則
九家易曰隂撝上陽不違法則
六五不富以其鄰
荀爽曰鄰謂四與上自四以上乘陽乘陽失實故皆不富五居中有體故總言之
利用侵伐无不利
荀爽曰謂陽利侵伐來上无敢不利之者
象曰利用侵伐征不服
荀爽曰不服謂五○案六五離爻離為戈兵侵伐之象
上六鳴謙利用行師征邑國
虞翻曰應在震故曰鳴謙體師象震為行坤為邑國利五之正已得從征故利用行師征邑國
象曰鳴謙志未得可用行師征邑國
九家易曰隂陽相應故鳴善雖應不承故志未得謂下九可行師來上坤為邑國應上上呼征來居五位故曰利用行師征邑國○案上六兌爻兌為口舌鳴謙之象
序卦曰有而能謙必豫故受之以豫
鄭玄曰言國旣而能謙則於政恬豫雷出地奮逸豫行出而喜樂之意
【坤下震上】豫利建侯行師
鄭玄曰坤順震動順其性而動者莫不得其所故謂之豫豫喜豫悦樂之貌震謂雷諸侯之象坤為衆師役之象故利建侯行師矣○虞翻曰復初之四與畜旁通坤為邦國震為諸侯初至五體比象四利復初故利建侯至上體師象故行師
彖曰豫剛應而志行
侯果曰四為卦主五隂應之剛志行故曰剛應而志行
順以動豫
崔憬曰坤下震上順以動
豫順以動故天地如之
虞翻曰畜乾為天坤為地如之者謂天地亦動以成四時而况建侯行師言其皆應而逸豫
而况建侯行師乎
九家易曰震為建侯坤為行師建侯所以興利行師所以除害利興害除民所逸樂天地有生殺萬物有始終王者盛衰亦有迭更猶武王承亂而應天地建侯行師奉詞除害民得豫悦君得安樂
天地以順動
虞翻曰豫變通畜坤為地動初至成乾故天地以順動
故日月不過而四時不忒
虞翻曰過謂失度忒差迭謂變初至需離為日坎為月皆得其正故日月不過動初時震為春至四兌為秋至五坎為冬離為夏四時位正故四時不忒通變之謂蓋此之類
聖人以順動則刑罰清而民服
虞翻曰清猶明動初至四兌為刑至坎為罰坎兌體正故刑罰清坤為民乾為清以乾乘坤故民服案帝出震聖人坎為法律刑罰坤為衆順而民服
豫之時義矣哉
虞翻曰順動天地使日月四時皆不過差刑罰清而民服故義
象曰雷出地奮豫
崔憬曰震在坤上故言雷出地雷陽氣亦謂龍夏至後陽氣極而一隂爻生隂陽相擊而成雷聲雷聲之疾有龍奮迅豫躍之象故曰奮豫
先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
鄭玄曰奮動雷動於地上萬物乃豫以者取其喜佚動搖猶人至樂則手欲鼓之足欲舞之崇充殷盛薦進上帝天王者功成作樂以文得之者作籥舞以武得之者作萬舞各充其德而為制祀天帝以配祖考者使與天同饗其功故孝經云郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝
初六鳴豫凶
虞翻曰應震善鳴失位故鳴豫凶
象曰初六鳴豫志窮凶
虞翻曰體剝蔑貞故志窮凶
六介于石
虞翻曰介纎與四為艮艮為石故介于石
不終日貞吉
虞翻曰與畜通應在五終變成離離為日得位欲四急復初已得休之故不終日貞吉
象曰不終日貞吉以中正
侯果曰得位居中柔順正一明豫動之可否辯趣舍之權宜假如堅石不可移變應時則改不待終日故曰豫之正吉
六盱豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當
王弼曰履非其位承動豫之主若其睢盱而豫悔亦至焉遲而不從豫之所疾進退離悔位不當○向秀曰睢盱人喜悦佞媚之貌
九四由豫有得勿疑朋盍簪
侯果曰為豫之主衆隂所宗莫不由之以得其逸體剛心直志不懷疑故得羣物依朋從合若以簪篸之固括○虞翻曰由自從據有五隂坤以衆順故有得得羣隂坎為疑故勿疑畜兌為朋盍合坤為盍戠聚會坎為聚坤為衆衆隂竝應故朋盍戠戠舊讀作撍作宗
象曰由豫有得志行
崔憬曰以一陽而衆隂從已合簪交歡故其志行
六五貞疾恒不死
虞翻曰恒常坎為疾應在坤坤為死震為反生位在震中與坤體絶故貞疾恒不死
象曰六五貞疾乘剛恒不死中未亡
侯果曰六五居尊而乘於四四以剛動非己所乘乘剛為政終亦病若恒不死者以其中
上六冥豫成有渝无咎
虞翻曰應在坤為冥渝變失位无應多凶變乃得正體艮成故成有渝无咎
象曰冥豫在上何可長
荀爽曰隂性冥昧居尊在上而猶豫悦故不可長
