八卦成列象在其中矣
虞翻曰象謂才成八卦之象乾坤列東艮兑列南震巽列西坎離在中故八卦成列則象在其中天垂象吉凶聖人象之是
因而重之爻在其中矣
虞翻曰謂參重才為六爻揮剛柔則爻在其中六畫稱爻六爻之動極之道
剛柔相推變在其中矣
虞翻曰謂十消息九六相變剛柔相推而生變化故變在其中矣
繫辭焉而命之動在其中矣
虞翻曰謂繫彖象九六之辭故動在其中鼓天下之動者存乎辭者
吉凶悔吝者生乎動者
虞翻曰動謂爻爻者效天下之動者爻象動内吉凶外吉凶生而悔吝著故生乎動
剛柔者立本者
虞翻曰乾剛坤柔為六父母乾天稱父坤地稱母本天親上本地親下故立本者
變通者趣時者
虞翻曰變通配四時故趣時者
吉凶者貞勝者
虞翻曰貞正勝滅陽生則吉隂消則凶者
天地之道貞觀者
陸績曰言天地正可以觀瞻為道
日月之道貞明者
荀爽曰離為日日中之時正當離位然後明月者坎坎正位衝離衝為十五日月當日衝正值坎位亦圓明故曰日月之道貞明者言日月正當其位乃明○陸績曰言日月正以明照為道矣
天下之動貞夫一者
虞翻曰一謂乾元萬物之動各資天一陽氣以生故天下之動貞夫一者
夫乾確然示人易矣
虞翻曰陽在初弗用確然无為潛龍時不易世不成名故示人易者
夫坤隤然示人簡矣
虞翻曰隤安簡閲坤以簡能閲内萬物故示人簡者
爻者效此者
虞翻曰效法之謂坤謂效才以為六畫
象者像此者
虞翻曰成象之謂乾謂聖人則天之象分為材
爻象動乎内吉凶乎外
虞翻曰内初外上陽象動内則吉外隂爻動内則凶外
功業乎變
荀爽曰隂陽相變功業乃成者
聖人之情乎辭
崔憬曰言文王作卦爻之辭所以明聖人之情陳於易象
天地之德曰生
孔頴達曰自此以下欲明聖人同天地之德廣生萬物之意言天地之盛德常生萬物而不有生是其德
聖人之寶曰位
崔憬曰言聖人行易之道當須法天地之德寶萬乘之天位謂以道濟天下為寶而不有位是其寶
何以守位曰仁
宋衷曰守位當得士夫公侯有其仁賢兼濟天下
何以聚人曰財
陸績曰人非財不聚故聖人觀象制器物盡利以業萬民而聚之盖取聚人之本矣
理財正辭禁民為非曰義
荀爽曰尊卑貴賤衣食有差謂之理財名實相應萬得正為之正辭咸得其宜故謂之義○崔憬曰夫財貨人所貪愛不以義理之則必有敗言辭人之樞要不以義正之則必有辱百姓有非不以義禁之則必不改此者皆資於義以此行之得其宜故知仁義與財聖人寶位之所要
古者庖犧之王天下
虞翻曰庖犧太昊氏以木德王天下位乎乾五五動離離生木故知火化炮啖犧牲號庖犧氏
仰則觀象於天
荀爽曰震巽為雷風離坎為日月
俯則觀法於地
九家易曰艮兑為山澤地有水火五行八卦之形者
觀鳥獸之文
荀爽曰乾為馬坤為牛震為龍巽為雞之屬是○陸績曰謂朱鳥白虎蒼龍玄武四方十八宿經緯之文
與地之宜
九家易曰謂四方四維八卦之位山澤高卑五土之宜
近取諸身
荀爽曰乾為首坤為腹震為足巽為股
遠取諸物
荀爽曰乾為金玉坤為布釡之類是
於是始作八卦
虞翻曰謂庖犧觀鳥獸之文則天八卦效之易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦乃四象所生非庖犧之所造故曰象者像此者則人造爻象以象天卦可知而讀易者咸以為庖犧之時天未有八卦恐失之矣天垂象示吉凶聖人象之則天已有八卦之象
以通神明之德
荀爽曰乾坤為天地離坎為日月巽震為雷風艮兑為山澤此皆神明之德
以類萬物之情
九家易曰六十四卦凡有萬一千五百十策策類一物故曰類萬物之情以此庖犧重為六十四卦明矣
作結繩而為網罟以佃以漁盖取諸離
虞翻曰離為目巽為繩目之重者唯罟故結繩為罟坤五之乾成離巽為田坤亦稱田以罟取獸曰畋故取諸離
庖犧氏沒神農氏作
虞翻曰沒終作起神農以火德繼庖犧王火生土故知土則利民播種號神農氏
斲木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下盖取諸益虞翻曰否四之初巽為木為入艮為手乾為金手持金以入木故斲木為耜耜止所踰因名曰耜艮為木手以撓之故揉木為耒耒耜耔器巽為號令乾為天故以教天下坤為田巽為股進退震足動耜艮手持耒進退田中耕之象益萬物者莫若雷風故法風雷而作耒耜
日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所盖取諸噬嗑
虞翻曰否五之初離象正上故稱日中艮為徑路震為足為塗否乾為天坤為民故致天下之民象坎水艮山羣珍所出聚天下貨之象震升坎降交易而退各得其所噬嗑食市井交易飲食之道故取諸此
神農氏沒黄帝堯舜氏作通其變使民不倦
虞翻曰變而通之以盡利謂作舟檝服牛乘馬之類故使民不倦
神而化之使民宜之
虞翻曰神謂乾乾動之坤化成萬物以利天下坤為民象其物宜故使民宜之
易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉无不利陸績曰隂窮則變為陽陽窮則變為隂天之道庖犧作網罟教民取禽獸以充民食民衆獸少其道窮則神農教播殖以變之此窮變之要窮則變變則通與天終始故可久民得其用故无所不利
黄帝堯舜垂衣裳而天下治盖取諸乾坤
九家易曰黄帝以上羽皮革木以禦寒暑至乎黄帝始制衣裳垂示天下衣取象乾居上覆物裳取象坤在下含物○虞翻曰乾為治在上為衣坤下為裳乾坤萬物之緼故以象衣裳乾為明君坤為順臣百官以治萬民以察故天下治盖取諸此
刳木為舟剡木為檝舟檝之利以濟不通致遠以利天下盖取諸渙
九家易曰木在水上流行若風舟檝之象此本否卦九四之刳除巽為長為木艮為手乾為金艮手持金故刳木為舟剡木為檝乾為遠天故濟不通致遠以利天下矣法渙而作舟檝盖取斯義
服牛乘馬引重致遠以利天下盖取諸隨
虞翻曰否上之初否乾為馬為遠坤為牛為重坤初之上為引重乾上之初為致遠艮為背巽為股在馬上故乘馬巽為繩繩束縳物在牛背上故服牛出否之隨引重致遠以利天下故取諸隨
重門擊柝以待暴客
干寶曰卒暴之客為奸宼
盖取諸豫
九家易曰下有艮象從外示之震復為艮兩艮對合重門之象柝者兩木相擊以行夜艮為手為木為上持震為足為木為行坤為夜即手持柝木夜行擊門之象坎為盜暴水暴長无常故以待暴客既有不虞之故盖取諸豫
斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟盖取諸過虞翻曰晉上之艮為木上來之斷艮故斷木為杵坤為地艮手持木以掘坤故掘地為臼艮止於下臼之象震動而上杵之象震出巽入艮手持杵出入臼中舂之象故取諸過本无乾象故不言以利天下
弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下盖取諸睽虞翻曰无妄五之巽為繩為木坎為弧離為矢故弦木為弧艮為木五之以金剡艮故剡木為矢乾為威五之故以威天下弓矢應而坎雨集故取諸睽
上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上棟下宇以待風雨盖取諸壯
虞翻曰无妄兩象易无妄乾在上故稱上古艮為穴居乾為野巽為處无妄乾人在路故穴居野處震為後世乾為聖人後世聖人謂黃帝艮為宫室變成壯乾人入宫故易以宫室艮為待巽為風兑為雨乾為高巽為長木反在上為棟動起故上棟下宇謂屋邊兑澤動下為下宇无妄之壯巽風不兑雨隔震與乾絶體故上棟下宇以待風雨盖取諸壯者
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期无數後世聖人易之以棺槨盖取諸過
虞翻曰中孚上下象易本无乾象故不言上古過乾在中故但言古者巽為薪艮為厚乾為衣為野乾象在中故厚衣之以薪葬之中野穿土稱封封古窆字聚土為樹中孚无坤坎象故不封不樹坤為喪期謂從斬衰至緦麻日月之期數无坎離日月坤象故喪期无數巽為木為入處兑為口乾為人木而有口乾人入處棺斂之象中孚艮為山丘巽木在裏棺藏山陵椁之象故取諸過
上古結繩而治後世聖人易之以契百官以治萬民以察盖取諸夬
九家易曰古者无文字其有約誓之其繩其繩結之多少隨物衆寡各執以相考亦足以相治夬本坤世下有伏坤之象上乾契之象以乾照坤察之象夬者決取百官以治職萬民以契明其契刻壯進而成夬金決竹木為契象故法夬而作契矣○虞翻曰履上下象易乾象在上故復言上古巽為繩離為網罟乾為治故結繩以治後世聖人謂黄帝堯舜夬旁通剥剥坤為兑為契故易之以契乾為百剥艮為官坤為衆臣為萬民為迷暗乾為治夬反剥以乾照坤故百官以治萬民以察故取諸夬壯過夬此盖取直兩象上下相易故俱言易之壯本无妄夬本履卦乾象俱在上故言上古中孚本无乾象過乾不在上故但言古者過亦言後世聖人易之明上古時
是故易者象
干寶曰言是故總結上義○虞翻曰易謂日月在天成八卦象縣象著明莫日月是
象者像
崔憬曰上明取象以制器之義故以此重釋於象言易者象於萬物象者形像之象
彖者材
虞翻曰彖說才則分天象以為才謂天地人道
爻者效天下之動者
虞翻曰動謂兩才為六畫則揮剛柔而生爻
是故吉凶生而悔吝著
虞翻曰爻象動内則吉凶外吉凶悔吝者生乎動者故曰著
陽卦多隂隂卦多陽其故何
崔憬曰此明卦象隂陽與德行陽卦多隂謂震坎艮一陽而隂隂卦多陽謂巽離兑一隂而陽
陽卦奇隂卦耦其德行何
虞翻曰陽卦一陽故奇隂卦隂故耦謂德行何可者
陽一君而民君之道隂君而一民人之道
韓康伯曰陽君道隂臣道君以无為統衆无為則一臣以有代終有則故陽爻畫一以明君道必一隂爻畫兩以明臣體必斯隂陽之數君之辯以一為君君之德居君位非其道故陽卦曰君之道隂卦曰人之道
易曰憧憧往來朋從爾思
翟玄曰此咸之九四辭咸之為卦君民四獨遠隂思慮之爻○韓康伯曰天下之動必於一思以求朋未能寂寂以感物不思而至
曰天下何思何慮天下同而殊塗一致而百慮天下何思何慮
韓康伯曰夫少則得多則惑塗雖殊其則同慮雖百其致不苟識其要不在博求一以貫之百慮而盡矣
天下何思何慮
虞翻曰易无思既濟定六位得正故何思何慮
日往則月來
虞翻曰謂咸初往之四與五成離故日往與成坎故月來之外日往在内月來此就爻之正者
月往則日來
虞翻曰初變之四與上成坎故月往四變之初與成離故日來者
日月相推而明生焉
虞翻曰既濟體兩離坎象故明生焉
寒往則暑來
虞翻曰乾為寒坤為暑謂隂息陽消從姤至否故寒往暑來
暑往則寒來
虞翻曰隂詘陽信從復至泰故暑往寒來
寒暑相推而歲成焉
崔憬曰言日月寒暑往來雖多而明生歲成相推則一何思何慮於其間哉
往者屈
荀爽曰隂氣往則萬物屈者
來者信
荀爽曰陽氣來則萬物信者
屈信相感而利生焉
虞翻曰感咸象故相感天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平故利生利生謂陽出震隂伏藏
尺蠖之屈以求信
荀爽曰以喻隂陽氣屈以求信
龍蛇之蟄以存身
虞翻曰潛藏龍潛而蛇藏隂息初巽為蛇陽息初震為龍十月坤成十一月復生姤巽在下龍蛇俱蟄初坤為身故龍蛇之蟄以存身○侯果曰不屈則不信不蟄則无存則屈蟄相感而後利生矣以况无思得一則萬物思矣○莊曰古之畜天下者其治一記曰通於一萬畢无心得鬼神服此之謂矣蠖屈行蟲郭璞云蝍
精義入神以致用
姚信曰陽稱精隂為義入在初隂陽在初深不可測故謂之神變為姤復故曰致用○韓康伯曰精義物理之微者神寂然不動感而遂通者理入寂一則精義斯得乃用无極○干寶曰能精義理之微以得未然之是以涉於神道而逆禍福
利用安身以崇德
九家易曰利用隂道用謂姤時隂升上兑則乾伏坤中屈以求信陽當復升安身嘿處時既潛藏故利用安身以崇其德崇德體卑而德高○韓康伯曰利用之道皆安其身而後動精義由於入神以致其用利用由於安以崇其德理必由乎其宗各本乎其根根則寜天下之理得若役其思慮以求動用忘其安身以殉功義則偽彌多而理愈失名彌美而累愈彰矣
過此以往未之或知
荀爽曰出乾之外无有知之
窮神知化德之盛
虞翻曰以坤變乾謂之窮神以乾通坤謂之知化乾為盛德故德之盛○侯果曰夫精義入神利用崇德亦一致之道極矣過斯以往則未之能知若窮於神理通於變化則德之盛者能矣
易曰困于石據于蒺藜入于其宫不其妻凶
孔頴達曰上章先言利用安身可以崇德若身危辱何崇之有此章引困之六履非其位欲上于四四自應初不納于已是困於九之蒺藜有入于其宫不其妻凶之象
曰非所困而困焉名必辱
虞翻曰困本咸咸入宫以陽之隂則制坤故以決咸為四所困四失位惡人故非所困而困焉陽稱名隂為辱以陽之隂下故名必辱
非所據而據焉身必危
虞翻曰謂據失位故非所據而據焉變時坤為身折坤體故身必危
既辱且危死期將至妻其可得耶
陸績曰六從困辱之家變之過為棺椁死喪之象故曰死期將至妻不可得
易曰公用射隼于高墉之上獲之无不利
孔頴達曰前章先須安身可以崇德故此明藏器於身待時而動是有利故引解之上六以證之矣
曰隼者禽
虞翻曰離為隼故稱禽言其行野容如禽獸焉
弓矢者器
虞翻曰離為矢坎為弓坤為器
射之者人
虞翻曰人賢人謂乾伏陽出而成乾故曰射之者人人則公應上故上令出而射隼
君藏器於身待時而動何不利之有
虞翻曰伏陽為君變時坤為身為藏器為藏弓矢以待射隼艮為待為時待五來之弓張矢動出成乾貫隼入過死兩坎象壞故何不利之有象曰以解悖隂人乘君器故上觀出射去隼
動而不括是以出而有獲語成器而動者
虞翻曰括作震為語乾五之坤成坎弓離矢動以貫隼故語成器而動者
曰人不恥不仁不畏不義
虞翻曰謂否以坤滅乾為不仁不義坤為恥為畏乾為仁為義者
不利不勸不威不懲
虞翻曰否乾為威為利巽為近利謂否五之初成噬嗑市離日乾為利震為動故不利不動五之初以乾威坤故不威不懲震為懲
懲而誡此人之福
虞翻曰艮為乾為五下威初坤殺不行震懼虩虩故懲誡坤為人乾為福以陽下隂民說無彊故人之福
易曰屨校滅趾无咎此之謂
九家易曰噬嗑六五本先在初處非其位人者故歷說人所以為罪終以致害雖欲為惡能止不行則无咎○侯果曰噬嗑初九爻辭校者以木夾足止行此明人因刑而誡乃福
善不積不足以成名
虞翻曰乾為積善陽稱名
惡不積不足以滅身
虞翻曰坤為積惡為身以乾滅坤故滅身者
人以善為无益而弗為
虞翻曰善為復初
以惡為无而弗去
虞翻曰惡謂姤初
故惡積而不可掩
虞翻曰謂隂息姤至遯弑其父故惡積而不可掩
罪而不可解
虞翻曰隂息遯成否以臣弑君故罪而不可解
易曰何校滅耳凶
九家易曰噬嗑上九爻辭隂自初升五所在失正積惡而罪故為上所滅善不積斥五隂爻聰不明者聞善不聽聞戒不改故凶
曰危者安其位者
崔憬曰言有危之慮則能安其位不失
亡者保其存者
崔憬曰言有亡之慮則能保其存者
亂者有其治者
崔憬曰言有防亂之慮則能有其治者
是故君安而不忘危
虞翻曰君人謂否五否坤為安危謂上○翟玄曰在安慮危
存而不忘亡
荀爽曰謂除戎器戒不虞○翟玄曰在存而慮亡
治而不忘亂
荀爽曰謂思患而逆防之○翟玄曰在治而慮亂
是以身安而國家可保
虞翻曰坤為身謂否反成泰君位定於内而臣忠於外故身安而國家可保
易曰其亡其亡
荀爽曰存不忘亡
繫于包桑
荀爽曰桑者上玄下黄乾坤相包以正故不可忘○陸績曰自此以上皆謂否隂滅陽之卦五在否家雖得中正常自懼以危亡之者
曰德薄而位尊
虞翻曰鼎四則離九四凶惡人故德薄四在乾位故位尊
知而謀
虞翻曰兑為知乾為謀四在乾體故謀矣
力少而任重
虞翻曰五至初體過本末弱故力少乾為仁故任重以為己任不亦重乎
鮮不及矣
虞翻曰鮮少及于刑矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不勝其任
孔頴達曰言不能安身智謀而遇禍故引鼎九四以證之矣
曰知幾其神乎
虞翻曰幾謂陽陽在復初稱幾此謂豫四惡鼎四折足故以此次言豫四知幾而反復初
君上交不謟下交不瀆
虞翻曰豫上謂四四失位謟瀆上謂交五五貴震為笑言笑言且謟故上交不謟下謂交坎為瀆故下交不瀆欲其復初得正元吉故其知幾乎
其知幾乎
侯果曰上謂王侯下謂凡庶君上交不至謟媚下交不至瀆慢悔吝无從而生豈非知微者乎
幾者動之微吉之先者
虞翻曰陽初成震故動之微復初元吉吉之先者○韓康伯曰幾者去无入有理而未形者不可以名尋不可以形覩唯神不疾而速感而遂通故能玄照鑒於未形合抱之木起於毫末吉凶之彰始乎微兆故言吉之先
君幾而作不俟終日易曰介于石不终日貞吉介如石焉寜用終日斷可識矣
孔頴達曰前章云精義入神此明知幾入神之故引豫之六以證之○崔憬曰此爻得位居中於豫之時能順以動而防於豫如石之耿介守志不移雖暫豫樂以其微而不終日則能貞吉斷可知矣
君知微知彰知柔知剛
姚信曰此謂豫卦下交初故曰知微上交於故曰知彰體坤處和故曰知柔與四同功故曰知剛
萬夫之望
荀爽曰聖人作而萬物覩○干寶曰言君苟達於此則萬夫之望矣周公聞齊魯之政知後世彊弱之勢辛有被髪而祭則知為戎狄之居凡若此類可謂知幾皆稱君君則以得幾不必聖者
曰顔氏之其殆庶幾乎
虞翻曰幾者神妙顔知微故殆庶幾孔曰回其庶幾乎
有不善未嘗不知
虞翻曰復以自知老曰自知者明
知之未嘗復行
虞翻曰謂顔回不遷怒不貳過克已復禮天下歸仁
