序卦曰豫必有隨故受之以隨
韓康伯曰順以動者衆之所隨
【震下兑上】隨元亨利貞无咎
虞翻曰否上之初剛來下柔初上得正故元亨利貞无咎○鄭玄曰震動兌悦内動之以德外悦之以言則天下之人咸慕其行而隨從之故謂隨旣隨從能長之以善通其嘉禮和之以義幹之以正則功成而有福若无此四德則有凶咎焉○焦贛曰高帝與項籍其明徵
彖曰隨剛來而下柔動而說隨
虞翻曰否乾上來之坤初故剛來而下柔動震悦兑
亨貞无咎
荀爽曰隨者震之䰟震從巽故通動爻得正故利貞陽降隂升嫌於有咎動而得正故无咎
而天下隨時
虞翻曰乾為天坤為下震春兌秋四之正坎冬離夏四時位正時行則行故天下隨時矣
隨時之義矣哉
蜀才曰此本否卦剛自上來居初柔自初而升上則内動而外悦是動而悦隨相隨而亨无咎得於時得時則天下隨之矣故曰隨時之義矣哉
象曰澤中有雷隨
九家易曰兑澤震雷八月之時雷藏於澤則天下隨時之象
君以嚮晦入宴息
翟玄曰晦者冥雷者陽氣春夏用今在澤中秋冬時故君象之日出視其將晦冥退入宴寢而休息○侯果曰坤為晦乾之上九來入坤初嚮晦者坤初升兌兌為休息入宴者欲君民者晦德息物動悦黎庶則萬方隨
初九官有渝貞吉出門交有功
九家易曰渝變謂陽來居初德正為震震為得土之位故曰官隂陽出門相與交通隂往之上亦不失正故曰貞吉而交有功
象曰官有渝從正吉出門交有功不失
鄭玄曰震為塗為日門當春分隂陽之所交是臣出君門與四方賢人交有成功之象昔舜愼徽五典五典克從納于百揆百揆時序賓于四門四門穆穆是其義
六係失丈夫
虞翻曰應在巽巽為繩故稱係謂五兌為少故曰丈夫謂四體過老夫故稱夫承四隔故失丈夫至上有過象故與老婦士夫同義體咸象夫死過故每有欲嫁之義
象曰係弗兼與
虞翻曰己係於五不兼與四
六係丈夫失隨有求得利居貞
虞翻曰隨家隂隨陽之上无應上係於四失初故係丈夫失艮為居為求謂求之正得位遠應利上承四故利居貞矣
象曰係丈夫志舍下
王弼曰雖體下卦已據初將何所附故捨初係四志在丈夫四俱无應亦欲於己隨之則得其求矣故曰隨有求得應非其正以係於人何可以妄故利居貞初處已下四處已上故曰係丈夫失
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎
虞翻曰謂獲失位相據在過死象故貞凶象曰其義凶矣孚謂五初震為道已之正四變應初得位在離故有孚在道以明何咎象曰明功
象曰隨有獲其義凶
虞翻曰死在過故凶
有孚在道明功
虞翻曰功謂五四之正離為明故明功
九五孚于嘉吉
虞翻曰坎為孚陽稱嘉位五正故吉
象曰孚于嘉吉位正中
虞翻曰凡五言中正中正皆陽得其正以此為例矣
上六拘係之乃從維之
虞翻曰應在艮艮手為拘巽為繩兩係稱維故拘係之乃從維之在隨之上而無所隨故維之象曰上窮是其義
王用亨于西山
虞翻曰否乾為王謂五有觀象故亨兌為西艮為山故王用亨於西山
象曰拘係之上窮
虞翻曰乘剛无應故上窮
序卦曰以喜隨人者必有故受之以蠱蠱者九家易曰行父物致用而天下治物致用立成器以為天下利莫於聖人修聖道行父之以臨天下无為而治
【巽下艮上】蠱元亨
虞翻曰泰初之上而與隨旁通剛上柔下乾坤交故元亨○伏曼容曰蠱惑亂萬從惑而起故以蠱為案尚傳云乃命五史以五帝之蠱然為訓者正以太古之時无為无今言蠱者是卦之惑亂時旣漸澆物情惑亂故業因之而起惑矣故左傳云女惑男風落山謂之蠱是其義
利涉川
虞翻曰謂失位動而之坎故利涉川
先甲日後甲日
夏傳云先甲日者辛壬癸後甲日者乙丙丁○馬融曰甲在東方艮在東北故云先甲巽在東南故云後甲所以十日之中唯稱甲者甲為十日之首蠱為造之端故舉初而明始言所以日者不令而誅謂之㬥故令先後各日欲使百姓遍習行而不犯
彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱
虞翻曰泰初之上故剛上坤上之初故柔下上艮下巽故巽而止蠱
蠱元亨而天下治
荀爽曰蠱者巽巽合震故元亨蠱者物致用故天下治
利涉川往有
九家易曰陽往據隂隂來乘陽故有此卦泰乾天有河坤地有水爻升降出入乾坤利涉川陽往求五隂來求未得正位戎不息故有
先甲日後甲日終則有始天行
虞翻曰謂初變成乾乾為甲至成離離為日謂乾爻在前故先甲日賁時變至四體離至五成乾乾爻在後故後甲日无妄時易出震消息歷乾坤象乾為始坤為終故終則有始乾為天震為行故天行
象曰山下有風蠱
何妥曰山者高而靜風者宣而疾有似君處上而安靜臣在下而行令
君以振民育德
虞翻曰君謂泰乾坤為民初上撫坤故振民乾稱德體畜須養故以育德
初六幹父之蠱有考无咎厲終吉
虞翻曰幹正蠱泰乾為父坤為故幹父之蠱初上易位艮為父死過稱考故有考變而得正故无咎厲終吉○案位陽令首父之爻隂柔順之質
象曰幹父之蠱意承考
王弼曰幹之首時有損益不可盡承故意承而已
九幹母之蠱不可貞象曰幹母之蠱得中道虞翻曰應在五泰坤為母故幹母之蠱失位故不可貞變而得正故貞而得中道○案位隂居内母之象
九幹父之蠱有悔无咎象曰幹父之蠱終无咎
王弼曰以剛幹而无其應故有悔履得其位以正幹父雖有悔終无咎矣○案爻位俱陽父之
六四裕父之蠱往吝
虞翻曰裕不能爭孔曰父有爭則身不陷於不義四隂體過本末弱故裕父之蠱兌為變而失正故往吝象曰往未得是其義
象曰裕父之蠱往未得
虞翻曰往失位折鼎足故未得
六五幹父之蠱用譽
荀爽曰體和應中承陽有實用斯幹榮譽之道
象曰幹父用譽承以德
虞翻曰譽謂五失位變而得正故用譽變使承五故承以德乾爻故稱德矣
上九不王侯
虞翻曰泰乾為王坤為應在於震為侯坤象不故不王侯
高尚其
虞翻曰謂五已變巽為高艮陽升在坤上故高尚其
象曰不王侯志可則
荀爽曰年老終不當其位體艮為止故不王侯據上臨下重隂累實故志可則
序卦曰有而後可故受之以臨臨者
崔憬曰有蠱元亨則可之業成故曰有然後可
【兌下坤上】臨元亨利貞
虞翻曰陽息至與遯旁通剛浸而長乾來交坤動則成乾故元亨利貞
至于八月有凶
虞翻曰與遯旁通臨消於遯六月卦於周為八月遯弑君父故至于八月有凶荀公以兌為八月兌於周為十月言八月失之甚矣○鄭玄曰臨陽氣自此浸而長陽浸長矣而有四德齊功於乾盛之極人之情盛則奢淫奢淫則將亡故戒以凶臨卦斗建丑而用殷之正月當文王之時紂為无道故於是卦為殷家著興衰之戒以周改殷正之數云臨自周月用訖其七月至八月而遯卦受之此終而復始王命然矣
彖曰臨剛浸而長
虞翻曰剛謂兌為水澤自下浸上故浸而長
說而順剛中而應亨以正天之道
虞翻曰說兌順坤剛中謂四隂皆應之故曰而應亨以正謂動成乾天得正為泰天地交通故亨以正天之道
至于八月有凶消不久
蜀才曰此本坤卦剛長而柔消故亨利正案臨十月卦自建丑之月至建申之月凡閱八月則成否否則天地不交萬物不通是至于八月有凶斯之謂
象曰澤上有地臨
荀爽曰澤卑地高高下相臨之象
君以教思无窮容保民无疆
虞翻曰君謂震為言兑口講習學以聚之問以辯之坤為思剛浸長故以教思无窮容寛寛以居之仁以行之坤為容民故保民无疆矣
初九咸臨貞吉
虞翻曰咸感得正應四故貞吉
象曰咸臨貞吉志行正
荀爽曰陽始咸升以剛臨柔得其正位而居是吉故曰志行正
九咸臨吉无不利
虞翻曰得中多譽兼有四隂體復初元吉故无不利
象曰咸臨吉无不利未順命
荀爽曰陽感至當升居五羣隂相承故无不利陽當居五隂當順從今尚在故曰未順命
六甘臨无攸利旣憂之无咎象曰甘臨位不當旣憂之咎不長
虞翻曰兌為口坤為土土爰稼穡作甘兌口銜坤故曰甘臨失位乘陽故无攸利言失位无應故憂之動而成泰故咎不可長
六四至臨无咎
虞翻曰至下謂下至初應當位有實故无咎
象曰至臨无咎當位實
荀爽曰四與同功欲升至五已得承順之故曰至臨陽雖未乘處位居正故得无咎是當位實
六五知臨君之宜吉象曰君之宜行中之謂荀爽曰五者帝位君謂宜升上居五位吉故曰知臨君之宜者處中行升居五五亦處中故行中之謂
上六敦臨吉无咎
荀爽曰上應於欲因升過應於陽敦厚之意故曰敦臨吉无咎
象曰敦臨之吉志在内
九家易曰志在升隂以陽為主故志在内
序卦曰物然後可觀故受之以觀
崔憬曰言德業者可以觀政於人故受之以觀
【坤下巽上】觀盥而不薦有孚顒若
鄭玄曰坤為地為衆巽為木為風九五天之爻互體有艮艮為鬼門為宮闕地上有木而為鬼門宮闕者天宗廟之象○王弼曰王道之可觀者莫盛乎宗廟宗廟之可觀者莫盛乎盥至薦簡略不足復觀故觀盥而不薦○馬融曰盥者進爵灌地以降神此是祭祀盛時及神降薦牲其禮簡略不足觀國之唯祭與戎王道可觀在於祭祀祭祀之盛莫過初盥降神故孔禘自旣灌而往者吾不欲觀之矣此言及薦簡略則不足觀以下觀上其至盛之禮萬民信敬故云有孚顒若孚信顒敬○案鬼神害盈禍淫福善若人君修德至誠感神則黍稷非馨明德惟馨故觀盥而不觀薦饗其誠信者斯卽東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福是其義
彖曰觀在上
蜀才曰此本乾卦案柔浸長剛在上其德可觀故曰觀在上
順而巽中正以觀天下
虞翻曰謂陽息臨直方臨者在觀上故稱觀順坤中正謂五五以天神道觀示天下咸服其化賓於王庭
觀盥而不薦有孚顒若下觀而化
虞翻曰觀反臨以五陽觀示坤民故稱觀盥沃盥薦羞牲孚信謂五顒顒君德有威容貌若順坎為水坤為器艮手臨坤坎水沃之盥之象故觀盥而不薦孔曰禘自旣灌吾不欲觀之矣巽為進退容止可觀進退可度則下觀其德而順其化上之五在坎中故有孚顒若下觀而化詩曰顒顒卬卬如珪如璋君德之義
觀天之神道而四時不忒
虞翻曰忒差神道謂五臨震兌為春秋上易位坎冬離夏日月象正故四時不忒
聖人以神道設教而天下服矣
虞翻曰聖人謂乾退藏於密而齊於巽以神明其德教故聖人設教坤民順從而天下服矣
象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
九家易曰先王謂五應天順民受命之王風行地上草木必偃枯槁朽腐獨不從風謂應外之爻天地氣絶隂陽所去象不化之民五刑所加故以省察四方觀視民俗而設其教言先王德化光被四表有不賓之民不從法令以五刑加之以齊德教
初六童觀人无咎君吝
虞翻曰艮為童隂人陽君初位賤以人承君故无咎陽伏隂下故君吝矣
象曰初六童觀人道
王弼曰失位處下最遠朝美无所鑒故曰童觀處觀之時而童觀趣順而已人為之无可咎責君為之鄙吝之道
六闚觀利女貞
虞翻曰臨兌為女竊觀稱闚兌女反成巽巽四五得正故利女貞艮為宫室坤為闔戶人而應五故闚觀女貞利不淫視
象曰闚觀女貞亦可醜
侯果曰得位居中上應於五闚觀朝美不能觀處觀之時而為闚觀女正則利君則醜○案六離爻離為目為中女外互體艮艮為門闕女目近門闚觀之象
六觀我生進退
虞翻曰坤為我臨震為生生謂坤生民巽為進退故觀我生進退臨震進之五得正居中故象曰未失道
象曰觀我生進退未失道
荀爽曰我謂五生者教化生欲進觀於五四旣在前而故退未失道
六四觀國之光利用賓于王
虞翻曰坤為國臨陽至天下文明反上成觀進顯天位故觀國之光王謂五陽陽尊賓坤坤為用為臣四在王庭賓於五故利用賓于王矣詩曰莫敢不來賓莫敢不來王是其義
象曰觀國之光尚賓
崔憬曰得位比尊承於王者職在搜揚國俊賓薦王庭故以進賢為尚賓
九五觀我生君无咎
虞翻曰我身謂我生生謂生民震生象反坤為死喪嫌非生民故不言民陽為君在臨失位之五得道處中故君无咎矣
象曰觀我生觀民
王弼曰觀我生自觀其道為衆觀之主當宣文化光于四表上之化下猶風之靡草百姓有過在予一人君風著已乃无咎欲察已道當觀民○虞翻曰坤為民謂坤體成故觀民
上九觀其生君无咎
虞翻曰應在體臨震故觀其生君謂之得正故无咎矣
象曰觀其生志未平
王弼曰觀其生為人所觀最處上極天下所觀者處天下所觀之地其志未為平易不可不愼故君德乃得无咎生猶動出○虞翻曰坎為志為平上來之故志未平矣
序卦曰可觀而有所合故受之以噬嗑嗑者合崔憬曰言可觀政於人則有所合於刑矣故曰可觀而有所合
【震下離上】噬嗑亨利用獄
虞翻曰否五之坤初坤初之五剛柔交故亨坎為獄艮為手離為明四以不正而係於獄上當之蔽四成豐折獄致刑故利用獄坤為用○案頤中有物曰噬嗑謂九四四互體坎坎為法律為刑獄四在頤中齧而後亨故利用獄
彖曰頤中有物曰噬嗑
虞翻曰物謂四則所噬乾脯頤中无物則口不噬故先舉頤中有物曰噬嗑
噬嗑而亨
崔憬曰物在頤中隔其上下因齧而合乃得其亨焉以喻人於上下之間有亂羣者當用刑去之故言利用獄
剛柔分動而明雷電合而章
盧氏曰此本否卦乾之九五分降坤初坤之初六分升乾五是剛柔分分則雷動於下電照於上合成天威故曰雷電合而成章
柔得中而上行雖不當位利用獄
侯果曰坤之初六上升乾五是柔得中而上行雖則失位文明以中斷制枉直不失情理故利用獄
象曰雷電噬嗑
宋衷曰雷動而威電動而明者合而其道彰用刑之道威明相兼若威而不明恐致淫濫明而无威不能伏物故須雷電竝合而噬嗑
先王以明罰勑法
侯果曰雷所以動物電所以照物雷電震照則萬物不能懷邪故先王則之明罰敕法以示萬物欲萬方一心
初九屨校滅趾无咎
侯果曰屨貫趾足震為足坎為校震沒坎下故屨校滅趾初位得正故无咎○干寶曰趾足屨校貫械初居剛躁之家體貪狼之性以震掩巽強㬥之男行侵陵之罪以陷屨校之刑故曰屨校滅趾得位於初顧震知懼懲戒以免刑戮故曰无咎矣
象曰屨校滅趾不行
虞翻曰否坤人以隂消陽其亡其亡故五變滅初否殺不行○干寶曰不敢遂行強
六噬膚滅鼻无咎
虞翻曰噬食艮為膚為鼻鼻沒水坎中隱藏不故噬膚滅鼻乘剛得正多譽故无咎
象曰噬膚滅鼻乘剛
侯果曰居中履正用刑者互體艮艮為鼻為黔喙噬膚滅鼻之象乘剛噬必深噬過其分故滅鼻刑刻雖峻得所疾雖則滅鼻而无咎矣
六噬腊肉遇毒吝无咎
虞翻曰在膚裏故稱肉離日熯之為腊坎為毒故噬腊肉遇毒毒謂矢毒失位承四故吝與上易位利用獄成豐故无咎
象曰遇毒位不當
荀爽曰腊肉謂四以不正噬取異家法當遇罪故曰遇毒為艮所止所欲不得故吝所欲不得則免於罪故无咎矣
九四噬乾胏得金矢利艱貞吉象曰利艱貞吉未光陸績曰肉有骨謂之胏離為乾肉為兵矢失位用刑物亦不服若噬有骨之乾胏金矢者取其剛直噬胏雖復艱難終得申其剛直雖獲正吉未為光
六五噬乾肉得黄金貞厲无咎
虞翻曰隂稱肉位當離日中烈故乾肉乾金黄故得黄金貞正厲危變而得正故无咎○王弼曰乾肉堅黄中金剛以隂處陽以柔承剛以噬於物物亦不服故曰噬乾肉然處得尊位而居於中能行其戮履不正而能行其戮剛勝者噬雖不服得中而勝故曰噬乾肉得黄金已雖不正而刑戮得當故雖厲而无咎
象曰貞厲无咎得當
荀爽曰謂隂來正居是而厲陽以隂厲陽正居其處而无咎者以從下明上不失其中所言得當
上九何校滅耳凶
荀爽曰為五所何故曰何校據五應欲盡滅坎上體坎為耳故曰滅耳凶上以不正侵欲无已奪取異家惡積而不可掩罪而不可解故宜凶矣○鄭玄曰離為槁木坎為耳木在耳上何校滅耳之象
象曰何校滅耳聰不明
九家易曰當據離坎以為聰明坎旣不正今欲滅之故曰聰不明
序卦曰物不可以苟合而已故受之以賁賁者飾崔憬曰言物不可苟合於刑當須以文飾之故受之以賁
【離下艮上】賁亨
虞翻曰泰上之乾乾之坤上柔來文剛隂陽交故亨
利有攸往
虞翻曰謂五五失正動得位體離以剛文柔故利有攸往○鄭玄曰賁文飾離為日天文艮為石地文天文在下地文在上天地文相飾成賁者猶人君以剛柔仁義之道飾成其德剛柔雜仁義合然後嘉會禮通故亨卦互體坎艮艮止於上坎險於下夾震在中故不利行有所之則可矣
彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故利有攸往
荀爽曰此本泰卦謂隂從上來居乾之中文飾剛道交於中和故亨分乾之居坤之上上飾柔道兼據隂故利有攸往矣
天文
虞翻曰謂五利變之正成巽體離艮為星離日坎月巽為高五天位離為文明日月星辰高麗於上故稱天之文
文明以止人文
虞翻曰人謂乾為人文明離止艮震動離明五變據四五分則止文故以為人文
觀乎天文以察時變
虞翻曰日月星辰為天文泰震春兌秋賁坎冬離夏巽為進退日月星辰進退盈縮謂朓側朏歷象在天成變故以察時變矣
觀乎人文以化成天下
虞翻曰泰乾為人五動體旣濟賁離象重明麗正故以化成天下○干寶曰四時之變懸乎日月聖人之化成乎文章觀日月而要其會通觀文明而化成天下
象曰山下有火賁
王廙曰山下有火文相照夫山之為體層峰峻嶺峭嶮參差直置其形已如彫飾復加火照彌文章賁之象
君以明庶政无敢折獄
虞翻曰君謂乾離為明坤為庶政故明庶政坎為獄在獄得正故无敢折獄噬嗑四不正故利用獄
初九賁其趾
虞翻曰應在震震為足故賁其趾
舍車而徒
虞翻曰應在艮艮為舍坎為車徒步行位在下故舍車而徒
象曰舍車而徒義弗乘
崔憬曰剛柔相交以成飾義者今近四棄於比故曰舍車車士夫所乘謂四乘於剛艮止其應初全其義故曰而徒徒塵賤之自飾其行故曰賁其趾趾謂初王肅曰在下故稱趾旣舍其車飾其趾是徒步
六賁其須象曰賁其須與上興
侯果曰自至上有頤之象在頤下須之象上无其應亦无應若能上承於與之同德雖俱无應可相與而興起
九賁如濡如永貞吉象曰永貞之吉終莫之陵虞翻曰有離之文以自飾故曰賁如有坎之水以自潤故曰濡如體剛履正故永貞吉與同德故終莫之陵
六四賁如皤如白馬翰如匪宼婚媾
王弼曰有應在初為宼難志相感不獲交通欲靜則失初之應欲進則懼之難故或飾或素内懷疑懼鮮絜其馬翰如以待雖履正位未果其志匪緣宼隔乃為婚媾則終无尤○陸績曰震為馬為白故曰白馬翰如案皤亦白素之貌
象曰六四當位疑
案坎為盜故疑當位乘悖禮難飾應初遠陽故曰當位疑
匪宼婚媾終无尤
崔憬曰以其守正待應故終无尤
六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉
虞翻曰艮為山五半山故稱丘木果曰園故賁于丘園六五失正動之成巽巽為帛為繩艮手持故束帛以艮斷巽故戔戔失位无應故吝變而得正故終吉矣
象曰六五之吉有喜
荀爽曰艮山震林失其正位在山林之間賁飾丘陵以為園圃隱士之象五為王位體中履和勤賢之主尊道之君故曰賁于丘園束帛戔戔君臣失正故吝能以中和飾上成功故終吉而有喜○虞翻曰五變之陽故有喜凡言喜慶皆陽爻束帛戔戔委積之貌○案六五離爻離為中女午為蠶絲束帛之象
上九白賁无咎
虞翻曰在巽上故曰白賁乘五隂變而得位故无咎矣
象曰白賁无咎上得志
干寶曰白素延山林之人採素士之言以飾其政故上得志○虞翻曰上之正得位體成旣濟故曰得志坎為志
序卦曰致飾然後通則盡矣故受之以剝剝者剥崔憬曰以文致飾則上下情通故曰致飾然後通文者致理極而无救則盡矣盡猶剥
【坤下艮上】剝不利有攸往
虞翻曰隂消乾與夬旁通以柔變剛人道長弑其父臣弑其君故不利有攸往
彖曰剥剥
盧氏曰此本乾卦羣隂剥陽故曰為剥
柔變剛
荀爽曰謂隂外變五五者至尊為隂所變故曰剥
不利有攸往人長
鄭玄曰隂氣侵陽上至於五萬物零落故謂之剥五隂一陽人極盛君不可有所之故不利有攸往
順而止之觀象
虞翻曰坤順艮止謂五消觀成剥故觀象
君尚消息盈虚天行
虞翻曰乾為君乾息為盈坤消為虚故君尚消息盈虚天行則出入無疾反復其道易虧巽消艮出震息兌盈乾虚坤故於是之耳
象曰山附於地剥
陸績曰艮為山坤為地山附於地謂高附於卑貴附於賤君不能制臣
上以厚下安宅
虞翻曰上君宅居山高絶於地今附地者明被剥矣屬地時君當厚錫於下賢當卑降於愚然後得安其居
初六剥以足蔑貞凶
虞翻曰此卦坤變乾動初成巽巽木為復震在下為足故剥以足蔑无貞正失位无應故蔑貞凶震在隂下象曰以滅下
象曰剥以足以滅下
虞翻曰蔑滅坤所以載物所以安人在下故稱足先從下剥漸及於上則君政崩滅故曰以滅下
六剥以辯蔑貞凶
虞翻曰指間稱辯剥剥成艮艮為指在指間故剥以辯无應在剥故蔑貞凶
象曰剥以辯未有與
鄭玄曰足上稱辯謂近膝之下屈則相近申則相遠故謂之辯辯分○崔憬曰今以言之則辯當在第足之間是梐未有與者言至則應故未有與
六剥之无咎象曰剥之无咎失上下
荀爽曰衆皆剥陽獨應上无剥害意是以无咎故曰失上下
六四剥以膚凶
虞翻曰辯上稱膚艮為膚以隂變陽至四乾毁故剥以膚臣弑君弑父故凶矣○王肅曰在下而安人者在上而處者人坤以象艮以象人剥盡以及人身為敗滋深害莫甚焉故曰剥以膚凶
象曰剥以膚切近災
崔憬曰之膚謂薦席若獸之有皮毛以剥盡次及其膚剥以臣之象言近身與君
六五貫魚以宫人寵无不利
虞翻曰剥消觀五巽為魚為繩艮手持繩貫巽故貫魚艮為宮室人謂乾五以隂代陽五貫乾為寵人隂得麗之故以宮人寵動得正成觀故无不利○何妥曰夫剥之為卦下比五隂駢頭相次似貫魚魚為隂物以喻衆隂夫宮人者后夫人嬪妾各有次序不相瀆亂此則貴賤有章寵御有序六五旣為衆隂之主能有貫魚之次第故得无不利矣
象曰以宫人寵終无尤
崔憬曰魚與宫人皆隂類以比人焉魚一貫若后夫人嬪婦御女雖殊寵御則一故終无尤
上九碩果不食君得輿人剥廬
虞翻曰艮為碩果謂已復位有頤象頤中无物故不食夬乾為君為德坤為車為民乾在坤故以德為車人謂坤艮為廬上變滅艮坤隂迷亂故人剥廬
象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也侯果曰艮為果為廬坤為輿處剥之上有剛直之德羣小人不能傷害也故果至碩大不被剥食矣君子居此萬姓賴安若得乘其車輿也小人處之則庶方无控被剥其廬舍故曰剝廬終不可用矣
