序卦曰有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父有父然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯韓康伯曰言咸卦之義咸柔上而剛下感應以相與夫婦之象莫美乎斯人倫之道莫夫婦故夫慇懃深述其義以崇人倫之始而不係之離先儒以乾至離為上經天道咸至未濟為下經人夫易六畫成卦材必錯綜天人以効變化豈有天道人偏於上下哉斯蓋守文而不求義失之遠矣
【艮下兌上】咸亨利貞取女吉
虞翻曰咸感坤之上成女乾上之成男乾坤氣交以相與止而說男下女故通利貞取女吉○鄭玄曰咸感艮為山兌為澤山氣下澤氣上氣通而相應以生萬物故曰咸其於人嘉會禮通和順於義幹能正十之男有此德以下十之女正而相親說取之則吉
彖曰咸感柔上而剛下氣感應以相與
蜀才曰此本否卦案六升上上九降是柔上而剛下氣交感以相與
止而說男下女是以亨利貞取女吉
王肅曰山澤以氣通男女以禮感男而下女初婚之所以為禮通義正取女之所以為吉
天地感而萬物化生
荀爽曰乾下感坤故萬物化生於山澤○陸績曰天地因山澤孔竅以通其氣化生萬物
聖人感人心而天下和平
虞翻曰乾為聖人初四易位成旣濟坎為心為平故聖人感人心而天下和平此保合太和品物流形
觀其所感而天地萬物之情可矣
虞翻曰謂四之初以離日天坎月地縣象著明萬物離故天地萬物之情可
象曰山上有澤咸
崔憬曰山高而降澤下而升山澤通氣咸之象
君以虛受人
虞翻曰君謂否乾乾為人坤為虚謂坤虚受上故以虛受人艮山在地下為謙在澤下為虚
初六咸其拇象曰咸其拇志在外
虞翻曰拇足指艮為指坤為拇故咸其拇失位遠應之四得正故志在外謂四
六四咸其腓凶居吉象曰雖凶居吉順不害
崔憬曰腓脚膊次於拇上之象得位居中於五有應若感應相與失艮止之禮故凶居而承比於順止而隨於當禮故吉
九咸其股執其隨往吝
崔憬曰股䏶而次於腓上之象剛而得中雖欲感上以居艮極止而不前隨於己志在所隨故執其隨下比而遂感上則失其正義故往吝窮
象曰咸其股亦不處志在隨人所執下
虞翻曰巽為股謂巽為隨艮為手故稱執應於上初四已變歷險故往吝巽為處女男已下女以艮陽入兌隂故不處凡士與女未用皆稱處矣志在於故所執下
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思
虞翻曰失位悔應初動得正故貞吉而悔亡矣憧憧懷思慮之内為來之外為往欲感上隔五感初隔故憧憧往來矣兌為朋少女艮初變之四坎心為思故曰朋從爾思
象曰貞吉悔亡未感害
虞翻曰坤為害今未感坤初體遯弑父故曰夫感害
憧憧往來未光
虞翻曰未動之離故未光
九五咸其脢无悔
虞翻曰脢夾脊肉謂四已變坎為脊故咸其脢得正故无悔
象曰咸其脢志末
案末猶上四感於初隨其五比於上故咸其脢志末者謂五志感於上
上六咸其輔頰舌
虞翻曰耳目之間稱輔頰四變為目坎為耳兌為口舌故曰咸其輔頰舌
象曰咸其輔頰舌媵口說
虞翻曰媵送不得之山澤通氣故媵口說
序卦曰夫婦之道不可不久故受之以恒恒者久鄭玄曰言夫婦當有終身之義夫婦之道謂咸者
【巽下震上】恒亨无咎利貞
虞翻曰恒久與益旁通乾初之坤四剛柔皆應故通无咎利貞矣○鄭玄曰恒久巽為風震為雷雷風相須而養物猶長女承長男夫婦同心而成家久長之道夫婦以嘉會禮通故无咎其能和順幹所行而善矣
利有攸往
虞翻曰初利往之四終變成益則初四五皆得其正終則有始故利有攸往
彖曰恒久剛上而柔下
王弼曰剛尊柔卑得其序
雷風相與巽而動
蜀才曰此本泰卦案六四降初初九升四是剛上而柔下分乾與坤雷分坤與乾風是雷風相與巽而動
剛柔皆應恒
九家易曰初四五雖不正而剛柔皆應故通无咎矣
恒亨无咎利貞久於其道
荀爽曰恒震世巽來乘之隂陽合會故通无咎長男在上長女在下夫婦道正故利貞久於其道
天地之道恒久而不已
虞翻曰泰乾坤為天地謂終則復始有親則可久
利有攸往終則有始
荀爽曰謂乾氣下終始復升上居四坤氣上終始復降下居初者
日月得天而能久照
虞翻曰動初成乾為天至離為日至坎為月故日月得天而能久照
四時變化而能久成
虞翻曰春夏為變秋冬為化變至離夏至兌秋至四震春至五坎冬至故四時變化而能久成謂乾坤成物
聖人久於其道而天下化成
虞翻曰聖人謂乾乾為道初已正四五復位成旣濟定乾道變化各正性命有兩離象重明麗正故化成天下
觀其所恒而天地萬物之情可矣
虞翻曰以離日照乾坎月照坤萬物出震故天地萬物之情可矣與咸同義
象曰雷風恒
宋衷曰雷以動之風以散之者常相薄而為萬物用故君象之以立身守節而不易道
君以立不易方
虞翻曰君謂乾乾為易為立坤為方乾初之坤四正不動故立不易方
初六浚恒貞凶无攸利
侯果曰浚深恒久初本六四自四居初始求深厚之位者位旣非正求乃涉邪以此為正凶之道故曰浚恒貞凶无攸利矣
象曰浚恒之凶始求深
虞翻曰浚深初下稱浚故曰浚恒乾初為淵故深矣失位變之正乾為始故曰始求深
九悔亡
虞翻曰失位悔動而得正處中多譽故悔亡
象曰九悔亡能久中
荀爽曰乾為久能久行中和以陽據隂故曰能久中
九不恒其德或承之羞貞吝
荀爽曰與初同象欲據初隔與五為兌欲悦之隔四意无所定故不恒其德與上相應欲往承之為隂所乘故或承之羞貞吝者謂正乘其所不與隂通无居自容故貞吝矣
象曰不恒其德无所容
九家易曰言取初隔應上乘是无所容无居自容故貞吝
九四田无禽象曰久非其位安得禽
虞翻曰田為地上稱田无禽為五九四失位利上之五已變承之故曰田无禽言五皆非其位故象曰久非其位安得禽
六五恒其德貞婦人吉夫凶
虞翻曰動正成乾故恒其德婦人謂初巽為婦終變成益震四復初婦得陽從一而終故貞婦人吉震乾之而為巽夫故曰夫終變成益震四從巽死於坤中故夫凶
象曰婦人貞吉從一而終
虞翻曰一謂初終變成益以巽應初震故從一而終
夫制義從婦凶
虞翻曰震沒從巽入坤故從婦凶矣
上六震恒凶象曰震恒在上无功
虞翻曰在震上故震恒五動乘陽故凶終在益上五遠應故无功
序卦曰物不可以久居其所故受之以遯
韓康伯曰夫婦之道以恒為貴而物之所居不可以恒宜與世升降有時而遯者
【艮下乾上】遯亨
虞翻曰隂消姤艮為山巽為入乾為遠遠山入藏故遯以隂消陽弑其父人道長避之乃通故遯而通則當位而應與時行之
利貞
虞翻曰隂謂得位浸長以柔變剛故利貞鄭玄曰遯逃去之名艮為門闕乾有健德互體有巽巽為進退君出門行有進退逃去之象曰五得位而有應是用正道得禮召聘始任他國當尚謙謙其和順之道居官幹其進以漸則遠妒忌之害昔陳敬仲奔齊辭是
彖曰遯亨遯而亨
侯果曰此本乾卦隂長剛殞君遯避遯則通
剛當位而應與時行
虞翻曰剛謂五而應艮為時故與時行矣
利貞浸而長
荀爽曰隂稱浸而長則將消陽故利正居是與五相應
遯之時義矣哉
陸績曰謂陽氣退隂氣將害隨時遯避其義矣哉○宋衷曰太公遯殷四皓遯秦之時
象曰天下有山遯
崔憬曰天喻君山比人人浸長若山之侵天君遯避若天之遠山故言天下有山遯
君以遠人不惡而嚴
虞翻曰君謂乾乾為遠為嚴人謂隂坤為惡為人故以遠人不惡而嚴○侯果曰羣浸盛剛德殞削故君避之高尚林野但矜嚴於外亦不憎惡於内所謂吾家耄遜於荒
初六遯尾厲勿用有攸往
陸績曰隂氣已至於而初在其後故曰遯尾避難當在前而在後故厲往則與災難會故勿用有攸往
象曰遯尾之厲不往何災
虞翻曰艮為尾初失位動而得正故遯尾厲之應成坎為災在艮宜靜若不往於四則无災矣
六執之用黃牛之革莫之勝說
虞翻曰艮為手稱執否坤為黃牛艮為皮四變之初則坎水濡皮離日乾之故執之用黃牛之革莫无勝能說解乾為堅剛巽為繩艮為手持革縛在坎中故莫之勝說
象曰執用黃牛固志
侯果曰六離爻離為黃牛體艮履正上應貴主志在輔時不隨物遯獨守中直堅如革束執此之志莫之勝說殷之父師當此爻矣
九係遯有疾厲畜臣妾吉
虞翻曰厲危巽繩為係四變體坎坎為疾故有疾厲遯隂剥陽消成坤與上易位坤為臣兌為妾上來之據坤應兌故畜臣妾吉
象曰係遯之厲有疾憊
王肅曰上係于而獲遯故曰係遯病此係執而獲危懼故曰有疾憊此於六畜臣妾之象足以畜其臣妾不可施為
畜臣妾吉不可
虞翻曰動入坤坤為故不可○荀爽曰謂與五同任天下之政潛遯之世但可居家畜養臣妾不可治國之
九四好遯君吉人否
虞翻曰否乾為好為君隂稱人動之初故君吉隂在四多懼故人否得位承五故无凶咎矣
象曰君好遯人否
侯果曰不處其位而遯於外好遯者然有應在初情未能棄君剛斷故能舍之人係戀必不能矣故君吉人凶矣
九五嘉遯貞吉
虞翻曰乾為嘉剛當位應故貞吉謂已變上來之成坎象曰以正志
象曰嘉遯貞吉以正志
侯果曰時否德剛雖遯中正嘉遯者故曰貞吉遯而得正則羣應命所謂紐以紊之剛正羣之志則殷之高宗當此爻矣
上九肥遯无不利
虞翻曰乾盈為肥不及上故肥遯无不利故象曰无所疑
象曰肥遯无不利无所疑
侯果曰最處外極无應於内心无疑戀超世高舉果行育德安時无悶遯之肥故曰肥遯无不利則潁濱巢許當此爻矣
序卦曰物不可以終遯故受之以壯
韓康伯曰遯君以遠人遯而後通何可終耶陽盛隂消君道勝
【乾下震上】壯利貞
虞翻曰陽息泰壯謂四失位為隂所乘兌為毁折與五易位乃得正故利貞
彖曰壯者壯
侯果曰此卦本坤隂柔消弱剛長壯故曰壯
剛以動故壯
荀爽曰乾剛震動陽從下升陽氣動故壯
壯利貞者正
虞翻曰謂四進之五乃得正故者正
正而天地之情可矣
虞翻曰正謂四之五成需以離日天坎月地故天地之情可矣
象曰雷在天上壯
崔憬曰乾下震上故曰雷在天上一曰雷陽氣陽至於上卦能助於天威壯之象
君以非禮弗履
陸績曰天尊雷卑君卑乘尊終必消除故象以為戒非禮不履
初九壯于趾征凶有孚
虞翻曰趾謂四征行震足為趾為征初得位四不征之五故凶坎為孚謂四上之五成坎已得應四故有孚
象曰壯于趾其孚窮
虞翻曰應在乾終故其孚窮
九貞吉象曰九貞吉以中
虞翻曰變得位故貞吉動體離故以中
九人用壯君用罔貞厲
虞翻曰應在震陽君人謂上上逆故用壯謂已變離離為罔乘故君用罔體乾夕惕故貞厲
羝羊觸藩羸其角
荀爽曰與五同功為兌故曰羊終始陽位故曰羝藩謂四欲觸四而危之四反羸其角角謂五
象曰人用壯君罔
侯果曰藩謂四九四體震為竹葦故稱藩互乾兌乾壯兌羊故曰羝羊四藩未決宜勿往用壯觸藩求應於上故角被拘羸矣○案自至五體兌為羊四旣是藩五為羊角卽羝羊觸藩羸其角之象
九四貞吉悔亡藩決不羸壯于輿之腹象曰藩決不羸尚往
虞翻曰失位悔之正得中故貞吉而悔亡矣體夬象故藩決震四上處五則藩毁壞故藩決不羸坤為車為腹四之五折坤故壯于車之腹而象曰尚往者謂上之五
六五喪羊于易无悔
虞翻曰四動成泰坤為喪乾為易四上之五兌還屬乾故喪羊於易動各得正而處中和故无悔矣
象曰喪羊于易位不當
案謂四五隂陽失正隂陽失正故曰位不當
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉
虞翻曰應在故羝羊觸藩遂進謂四已之五體坎上能變之巽巽為進退故不能退不能遂退則失位上則乘剛故无攸利坎為艱得位應利上故艱則吉
象曰不能退不能遂不詳
虞翻曰乾善為詳不得應故不詳
艱則吉咎不長
虞翻曰巽為長動失位為咎不變之巽故咎不長
序卦曰物不可以終壯故受之以晉晉者進
崔憬曰不可以終壯於陽盛自取觸藩當宜柔進而上行受兹錫馬
【坤下離上】晉康侯用錫馬蕃庶晝日接
虞翻曰觀四之五晉進坤為康康安初動體屯震為侯故曰康侯震為馬坤為用故用錫馬艮為多坤為衆故繁庶離日在上故晝日隂在下故接矣
彖曰晉進明出地上順而麗乎明
崔憬曰渾天之義日從地出而升于天故曰明出地上坤臣道日君德臣以功進君以恩接是以順而麗乎明雖一卦名晉而五爻為主故言柔進而上行
柔進而上行
蜀才曰此本觀卦案九五降四六四進五是柔進
是以康侯用錫馬蕃庶
荀爽曰隂進居五處用之位陽中之隂侯之象隂性安靜故曰康侯馬謂四五以下羣隂錫四坤為衆故曰蕃庶矣
晝日接
侯果曰康美四為諸侯五為天坤為衆坎為馬天至明於上公侯謙順於下美其治物有功故蕃錫車馬一晝覿采菽刺幽王侮諸侯詩曰雖無與之路車乘馬行人職曰諸公饗問勞諸侯饗再問再勞男饗一問一勞卽天接諸侯之禮
象曰明出地上晉君以自昭明德
鄭玄曰地雖生萬物日出於上其功乃著故君法之而以明自昭其德○虞翻曰君謂觀乾乾為德坤為自離為明乾五動已離日自照故以自昭明德
初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎
虞翻曰晉進摧憂愁應在四故晉如失位故摧如動得位故貞吉應離為罔四坎稱孚坤弱為裕欲四之五成巽初受其命故无咎
象曰晉如摧如獨行正
虞翻曰初動震為行初一稱獨
裕无咎未受命
虞翻曰五未之巽故未受命
六晉如愁如貞吉
虞翻曰坎為應在坎上故愁如得位處中故貞吉
受兹介福于其王母
虞翻曰乾為介福艮為手坤為虛故稱受介謂五已正中乾為王坤為母故受兹介福于其王母
象曰受兹介福以中正
九家易曰五動得正中故受福矣福謂馬與蕃庶之物是
六衆允悔亡
虞翻曰坤為衆允信土性信故衆允失正與上易位則悔亡故象曰上行此則成過過故有飛鳥之象焉臼杵之利鼫鼠出入坎穴蓋取諸此
象曰衆允之志上行
虞翻曰坎為志之上成震故曰上行
九四晉如鼫鼠貞厲
九家易曰鼫鼠喻貪謂四體離欲升體坎欲降游不度瀆不出坎飛不上屋不至上緣不極木不出離穴不掩身五坤薄走不先足外震在下五伎皆劣四爻當之故曰晉如鼫鼠
象曰鼫鼠貞厲位不當
翟玄曰鼫鼠晝伏夜行貪猥无已謂雖進承五然潛據下隂久居不正之位故有危厲
六五悔亡矢得勿恤往吉无不利
荀爽曰五從坤動而來為離離者射出故曰矢得隂居尊位故有悔以中盛明光照四海故悔亡勿恤吉无不利
象曰矢得勿恤往有慶
虞翻曰動之乾乾為慶矢古誓字誓信勿无卹憂五變得正坎象不故誓得勿卹往有慶
上九晉其角
虞翻曰五已變之乾為首位在首上稱角故晉其角
維用伐邑厲吉无咎貞吝
虞翻曰坤為邑動成震而體師象坎為心故維用伐邑得位乘五故厲吉无咎而貞吝矣
象曰維用伐邑道未光
荀爽曰陽雖在上動入冥逸故道未光
序卦曰進必有所故受之以明夷夷者
九家易曰日在坤下其明言進極當降復入于地故曰明夷
【離下坤上】明夷
虞翻曰夷臨之而反晉明入地中故矣
利艱貞
虞翻曰謂五五失位變出成坎為艱故利艱貞矣○鄭玄曰夷日出地上其明乃光至其入地明則矣故謂之明夷日之明猶聖人君有明德而遭亂世抑在下位則宜自艱无幹政以避人之害
彖曰明入地中明夷
蜀才曰此本臨卦案夷滅九升六降明入地中明入地中則明滅
内文明而外柔順以蒙難
荀爽曰明在地下為坤所蔽難之象難文王君臣相故言難
文王以之
虞翻曰以用喻文王難謂坤坤為弑父迷亂荒淫若紂殺比干幽坎中象文王之拘羑里震為諸侯喻從文王者紂懼出之故以蒙難得身全矣
利艱貞晦其明内難而能正其志箕以之
虞翻曰箕紂諸父故稱内難五乾天位今化為坤箕之象坤為晦箕正之出五成坎體離重明麗正坎為志故正其志箕以之而紂奴之矣
象曰明入地中明夷君以莅衆用晦而明
虞翻曰而如君謂體師象以坎莅坤坤為衆為晦離為明故用晦如明
初九明夷于飛垂其翼君于行日不食
荀爽曰火性炎上離為飛鳥故曰于飛為坎所抑故曰垂其翼陽為君者陽德成日以喻君不食者不得君禄食陽未居五隂暗在上初有明德恥食其禄故曰君于行日不食
有攸往主人有言
九家易曰四者初應衆隂在上為主人初欲上居五則衆隂有言言謂震四五體震為雷聲故曰有攸往主人有言
象曰君于行義不食
苟爽曰暗昧在上有明德者義不食禄
六明夷于左股用拯馬壯吉
九家易曰左股謂初為所夷離為飛鳥蓋取過之義鳥飛舒翼而行夷者今初垂翼在下故曰明夷于左股矣九體坎坎為馬應與五與五同功以中和應天應天合衆欲升上以壯於五故曰用拯馬壯吉○案初為足居足上股互體坎坎主左方左股之象
象曰六之吉順以則
九家易曰欲上居五為天坎為法律君有法則衆隂當順從之矣
九明夷于南狩得其首不可疾貞
九家易曰歲終田獵名曰狩南者九五陽之位故稱南暗昧道終可升上而獵於五得據陽首位故曰明夷于南狩得其首自暗復明當以漸次不可卒正故曰不可疾貞
象曰南狩之志乃得
案冬獵曰狩互離坎離南坎北北主於冬故曰南狩五居暗主處明終履正順時拯難興衰者以臣伐君故假言狩旣獲五上之首而志乃得
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭
荀爽曰陽稱左謂九腹者謂五居坤坤為腹四得位比處於順首欲上居五以陽為腹心故曰入于左腹獲明夷之心言明當出門庭升五君位○干寶曰一為室為戶為庭四為門故曰于出門庭矣
象曰入于左腹獲心意
九家易曰四欲上居五為坎坎為心四以坤爻為腹故曰入于左腹獲心意
六五箕之明夷利貞
馬融曰箕紂之諸父明於天道洪範之九疇德可以王故以當五知紂之惡無可奈何同姓恩深不忍棄去被髪佯狂以明為暗故曰箕之明夷卒以全身為武王師名傳無窮故曰利貞矣
象曰箕之貞明不可息
侯果曰體柔履中内明外暗羣隂共掩以夷其明然以正為明而不可息以爻取象箕當之故曰箕之貞明不可息
上六不明晦初登于天後入于地
虞翻曰應在離滅坤下故不明晦晉時在上麗乾故登于天照四國今反在下故後入于地失其則
象曰初登于天照四國後入于地失則
侯果曰最遠于陽故曰不明晦也初登于天謂明出地上下照于坤坤為衆國故曰照于四國也喻陽之初興也後入于地謂明入地中晝變為夜暗晦之甚故曰失則也況紂之亂世也此之二象言晉與明夷往復不已故見暗則伐取之亂則治取之聖人因象設試也
