登仕郎守理評楊 倞 注
禮論篇第十九舊目録第二十三今升在論議之中於文爲比。
禮起於何？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；分，扶問反。爭則亂，亂則窮。窮謂計無所出。先王惡其亂，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求，有分然後欲，可養求可給。使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所以起。屈，竭也。先王爲之立中道，故爲不盡於物，物不竭於欲，欲與物相扶持，故能長久，是禮所起之本意也。故禮者，養。芻豢稻粱，五味調香，所以養口；椒蘭芬芳，所以養鼻；彫琢、刻鏤，黼黻、文章，所以養目；鍾鼓、管磬，琴瑟、竽笙，所以養耳；疏房、檖䫉、越席、牀第、几筵，所以養體。疏，通也。疏房，通明之房也。䫉，古貌字。檖䫉，未詳。或曰：檖讀爲邃，貌，廟也。廟者，宮室尊嚴之名。或曰：貌讀爲邈，言屋宇深邃緬邈也。第牀，棧也。越席，剪蒲席也，古人所重。司馬貞曰：疏窗也。故禮者，養。君既得其養，好其别，曷謂别？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者。稱謂各當其宜，尺證反。故天路越席，所以養體；側載睪芷，所以養鼻；前有錯衡，所以養目；和鸞之聲，步中武、象，趨中韶、護，所以養耳；並解在正論篇。龍旗九斿，所以養信；龍旗，畫龍於旗。爾雅曰：素升龍於縿。練斿，九旗，正幅爲絲斿，所以屬之者也。信謂使萬人見而信之，識至尊也。養猶奉也。寢兕、謂武士寢處於甲胄也。持虎、謂以虎皮爲弓衣，武士執持者也。詩曰：虎暢鏤膺。劉氏云：畫虎於旍竿及楯等也。蛟韅、韅，馬腋之革，蓋象蛟形。徐廣曰：以鮫魚皮爲之。絲末、末，與簚同。禮記曰：君羔簚虎犆。鄭云：覆苓也。絲簚，蓋織絲爲之。簚，亡狄反。彌龍，所以養威；彌如字，又讀爲弭。弭，末也，謂金飾衡軛之末爲龍首也。徐廣曰：乘輿車，以金薄繆龍爲輿倚較，交虎伏軾，龍首銜軛。故路之馬必倍至教順，然後乘之，所以養安。倍至，謂倍加精至也。或以必倍爲句，倍謂反之車在馬前，令馬孰識車也。至極教順，然後乘之，備驚奔也。孰知夫出死要節之所以養生？孰，甚也。出死，出身死寇難也。要節，自要約以節義，謂立節也。使孰便甚知其出死要節，盡忠於君，是乃所以受禄養生也。若不能然，則亂而不保其生也。要，一遙反。孰知夫出費用之所以養財？費用財以成禮，謂問遺之屬，是乃所以求奉養其財，不相侵奪也。孰知夫恭敬辭讓之所以養安？無恭敬辭讓，則亂而不安也。孰知夫禮義文理之所以養情？無禮義文理，則縱情性不知所歸也。故人苟生之，若者必死；言苟唯以生爲所見，不能出死要節，若此者必死也。苟利之，若者必害；苟唯以利爲所見，不能用財以成禮，若此者必遇害也。苟怠惰偷懦之安居，若者必危；懦讀爲儒，言苟以怠惰爲安居，不能恭敬辭讓，若此者必危也。苟情說之樂，若者必滅。說讀爲悅，言苟以情悅爲樂，不知禮義文理，恣其所欲，若此者必滅亡也。故人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩喪之矣。專一於禮義，則禮義情性兩得；專一於情性，則禮義情性兩喪也。故儒者將使人兩得之者，墨者將使人兩喪之者，是儒、墨之分。
禮有本：天地者，生之本；先祖者，類之本；類種。君師者，治之本。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？者偏亡焉，無安人。偏亡謂闕一也。故禮上天，下地，尊先祖而隆君師，是禮之本。所以奉其三本。故王者天太祖，謂以配天也。太祖，若周之后稷。諸侯不敢壞，謂不祧其廟，若魯周公。史記作不敢懷。司馬貞云：思也，蓋誤耳。夫士有常宗，繼别子之後，爲族人所常宗，百世不遷之大宗也。别子，若魯三桓也。所以别貴始。貴始，得之本。得當爲德，言德之本在貴始。穀梁傳有此語。郊止乎天，而社止於諸侯，道及士夫，道，通也。言社自諸侯通及士大夫也。或曰：道，行神也。祭法：大夫適士，皆得祭門及行。史記道作蹈，亦作啖。司馬貞曰：啖音含，苞也。言士大夫皆得苞立社。倞謂當是道誤爲蹈，傳寫又誤以蹈爲啖耳。所以别尊者尊，卑者卑，宜者巨，宜者。故有天下者十世，十當爲七。穀梁傳作天子七廟。有一國者五世，有五乘之地者世，古者十里爲成，成出革車一乘五乘之地，謂大夫有菜地者，得立三廟也。有乘之地者世，祭法所謂適士立二廟也。持手而食者不得立祭廟，持其手而食，謂農工食力也。所以别積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹。積與績同，功業也。穀梁傳僖公十五年，震夷伯之廟。夷伯，魯大夫。因此以見天子至于士皆有廟也。天子七廟，諸侯五，大夫三，士二。故德厚者流光，德薄者流卑，是以貴始，德之本也。饗，尚玄尊，俎生魚，先羹，貴食飲之本。大饗，祫祭先王也。尚上也。玄，酒水也。大羹，肉汁，無鹽梅之味者也。本謂造飲食之初。禮記曰：郊血，大饗腥也。饗，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻梁。饗與享同，四時享廟也。用謂酌獻也。以玄酒爲上，而獻以酒醴，先陳黍稷，而後飯以稻梁也。祭，齊羹而飽庶羞，貴本而親用。祭，月祭也。齊讀爲嚌。至齒也。謂尸舉大羹，但至齒而已矣。至庶羞而致飽也。用，謂可用食也。貴本之謂文，親用之謂理，文謂脩飾，理謂合宜。兩者合而成文，以一，夫是之謂隆。貴本親用，兩者相合，然後備成文理。大，讀爲太。太一，謂太古時也。禮記曰：夫禮必本於太一。言雖備成文理，然猶不忘本而歸於太一，是謂大隆於禮。司馬貞曰：隆，盛也。得禮文理，歸於太一，是禮之盛也。故尊之尚玄酒，俎之尚生魚，豆之先羹，一。一，謂一於古也。此以象太古，時皆貴本之義，故云一也。利爵之不醮，成之俎不嘗，臭之不食，一。醮，盡也。謂祭祀畢，告利成，利成之時，其爵不卒奠子筵前也。史記作不啐成事，謂尸既飽禮成，不嘗其俎。儀禮：尸又三飯，上佐食受尸牢肺、正脊，加于肵。是臭，謂歆其氣，謂食畢也。許又反。皆謂禮畢無文飾，復歸於朴，亦象太古時也。史記作三侑之不食。司馬貞云：禮，祭必立侑，以勸尸食，至三飯而止。每飯有侑一人，故曰三侑。既是勸尸，故不自食也。昏之未發齊，太廟之未入尸，始卒之未斂，一。皆謂未有威儀節文，象太古時也。史記作大昏之未廢齊也。司馬貞曰：廢齊謂婚。禮，父親醮子而迎，故曲禮云：齊戒以告鬼神。此三者皆禮之初始，質而未備，故云一也。路之素未集，郊之麻絻，喪服之先散麻，一。大路，殷祭天車，王者所乘也。未集不集，丹漆也。禮記云：大路素而越席。又曰：丹漆彫幾之美。素車之乘，麻絻，績麻爲冕，所謂大裘而冕，不用衮龍之屬也。士喪禮：始死，主人散帶垂長三尺。史記作大路之素幬。司馬貞曰：幬音稠，謂車蓋素帷赤質者也。年之喪，哭之不文，清廟之歌，一倡而歎，縣一鍾，尚拊之膈，朱絃而通越，一。不文謂無曲折也。禮記曰：斬衰之哭，若往而不反。清廟之歌，謂工以樂歌清廟之篇也。一人倡，三人歎，言和之者寡也。縣一鍾，比於編鍾爲簡略也。尚拊之膈，未詳。或曰：尚謂上古也。拊，樂器名。膈，擊也。即所謂戛擊鳴球，搏拊琴瑟也。尚古樂，所以示質也。揚子雲長楊賦曰：拮膈鳴球。韋昭曰：古文膈爲擊。或曰：膈當爲特。大戴禮作搏拊，一名相。禮記曰：治亂以相拊，所以輔樂。相亦輔之義。書曰：搏拊琴瑟。孔安國曰：拊以韋爲之，實之以糠，所以節樂也。周禮：大祭祀，登歌令奏擊拊。司馬貞說：拊鬲謂懸鍾格也。不擊其鍾而拊其格，不取其聲，示質也。朱絃疏越。鄭玄云：朱絃，練朱絃也，練則聲濁。越，瑟底孔也。畫疏之所以發越其聲，故謂之越。疏，通之使聲遲也。史記作洞越，或曰隔讀爲戛也。凡禮，始乎税，成乎文，終乎悅校。史記作始乎脫，成乎文，終乎税，言禮始於脫略，成於文飾，終乎税减。禮記曰：禮主其减。校，未詳。大戴禮作終於隆盛也。故至，情文俱盡；情文俱盡，乃爲禮之至備。情謂禮意，喪主哀，祭主敬之類。文，謂禮物威儀也。其次，情文代勝；不能至備，或文勝於情，情勝於文，是亦禮之次也。其下，復情以一。雖無文飾，但復情以歸質素，是亦禮也。若潢污行潦之水，可薦於鬼神也。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，言禮能上調天時，下節人情，若無禮以分别之，則天時人事皆亂也。昌，謂各遂其生也。以下則順，以上則明，萬物變而不亂，貳之則喪。禮豈不至矣哉！禮在下位則使人順，在上位則治萬變而不亂。貳謂不一，在禮。喪亡也。立隆以極，而天下莫之能損益。立隆盛之禮，以極盡人情，使天下不復更能損益也。本末相順，司馬貞曰：禮之盛，文理合以歸太一；禮之殺，復情以歸太一。是本末相順也。終始相應，司馬貞曰：禮始於脫略，終於税，亦殺也。殺亦脫略，是終始相應也。至文以有别，至察以有說。言禮之至文，以其有尊卑貴賤之别；至察，以其有是非分别之說。司馬貞曰：說音悅。言禮之至察，有以明鴻殺委曲之情，文足以悅人心也。天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危；從之者存，不從者亡。人不能測。禮之理誠深矣，堅白、同異之察入焉而溺；其理誠矣，擅作典制辟陋之說入焉而喪；其理誠高矣，暴慢、恣睢、輕俗以高之屬入焉而隊。隊，古墜字，墮也。以其深，故能使堅白者溺；以其大，故能使擅作者喪；以其高，故能使暴慢者墜。司馬貞曰：恣睢毁訾也。故繩墨誠陳矣，則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則不可欺以輕重；規矩誠設矣，則不可欺以方圓；君審於禮，則不可欺以詐僞。故繩者，直之至；衡者，平之至；規矩者，方圓之至；禮者，人道之極。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮足禮，謂之有方之士。足，謂無闕失。方，猶道也。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。勿易，不變也。若不在禮之中，雖能思索勿易，猶無益。能慮能固，加好者焉，斯聖人矣。故天者，高之極；地者，下之極；無窮者，廣之極；東西南北無窮。聖人者，道之極。故學者固學聖人，非特學無方之民。禮者，以財物用，以貢獻問遺之類爲行禮之用也。以貴賤文，以車服旗章爲貴賤文飾也。以多少用，多少異制，所以别上下也。以隆殺要。隆，豐、厚、殺。減，降也。要，當也。禮或厚或薄，唯其所當爲貴也。文理繁，情用省，是禮之隆；文理謂威儀，情用謂忠誠。若享獻之禮，賓主百拜，情唯主敬，文過於情，是禮之隆盛也。文理省，情用繁，是禮之殺。若尊之尚玄酒，本於質素，情過於文，雖減殺，是亦禮也。文理、情用相內外表裏，並行而雜，是禮之中流。或豐或殺，情文代勝，並行相雜，是禮之中流。中流，言如水之清濁相混也。故君上致其隆，下盡其殺，而中處其中。君子知禮者，致，極也。言君子於大禮則極其隆厚，小禮則盡其隆殺，中用得其中，皆不失禮也。步驟、馳騁、厲鶩不外是矣，是君之壇宇、宮廷。厲鶩，疾鶩也。史記作廣鶩，言雖馳騁不出於隆殺之間，壇宇宮廷已解於上。人有是，士君；外是，民；是猶此也。民民氓，無所知者。於是其中焉，方皇周挾，曲得其次序，是聖人。方皇讀爲仿，偟，猶俳徊也。挾讀爲浹，匝也。言於是禮之中，徘徊周匝委曲，皆得其次序而不亂，是聖人也。故厚者，禮之積；太者，禮之廣；高者，禮之隆；明者，禮之盡。聖人所以能厚重者，由積禮也。能弘大者，由廣禮也。崇高者，由隆禮也。明察者，由盡禮也。司馬貞曰：言君子聖人有厚大之德，則爲之所歸，積益弘廣也。詩曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂。引此明有禮動皆合宜也。
禮者，謹於治生死者。謹嚴。生，人之始；死，人之終。終始俱善，人道畢矣。故君敬始而慎終。終始如一，是君之道，禮義之文。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知，是姦人之道而倍叛之心。君以倍叛之心接臧榖，猶且羞之，而况以其所隆親乎！臧已解在王霸篇。莊子曰：臧與穀相與牧羊。音義云：孺子曰穀，或曰榖，讀爲鬥榖於菟之榖。榖，乳也，謂哺乳小兒也。所隆親。所厚之親也。故死之道，一而不可得再復，臣之所以致重其君，之所以致重其親，於是盡矣。以其一死不可再復，臣子於極重之道，不可不盡也。故生不忠厚、不敬文謂之野，忠厚，忠心篤厚。敬文，恭敬。有文飾。野，野人不知禮者也。送死不忠厚、不敬文謂之瘠。瘠薄。君賤野而羞瘠，故天棺椁十重，諸侯五重，夫重，士再重，禮記云。天子之棺四重。水兕革棺被之，其厚三寸。杝棺一、梓棺二。四者皆周。棺束縮二衡三。衽每束一。柏椁以端，長六尺。又禮器曰：天子七月而葬。五重八翣。鄭云：五重謂杭木與茵也。今云十重，蓋以棺椁與杭木合爲十重也。諸侯已下。與禮記多少不同，未詳也。然後皆有衣衾多少厚薄之數，皆有翣菨文章之等以敬飾之，衣謂衣衾，禮記所謂君陳衣于庭，百稱之比者也。衾謂君錦衾，大夫縞衾，士緇衾也。食謂遣車所苞遣奠也。翣菨當爲蔞翣。鄭康成云：蔞翣，棺之牆飾也。翣以木爲衣，以白布畫爲雲氣，如今之攝也。周禮縫人衣翣柳之材。鄭云：必先纏衣其木，乃以張飾也。柳之言聚也，諸飾所聚柳以象宮室也。劉熙釋名云：輿棺之車，其蓋曰柳，文章之等。謂君龍帷三池，振容黼荒，火三列，黻三列，素錦褚，加帷荒，纁紐六齊，五采五具，黼翣二，黻翣二，畫翣二，皆戴圭，魚躍拂池。君纁戴六，纁披六，大夫已下各有差也。使生死終始若一，一足以人願，是先王之道，忠臣孝之極。生死如一，則人願皆足，忠孝之極在此也。天之喪動四海，屬諸侯；諸侯之喪動通國，屬夫；夫之喪動一國，屬修士；修士之喪動一鄉，屬朋友；屬，謂付託之使主喪也。通國，謂 通好之國也。一國，謂同在朝之人也。修士，士之進修者，謂上士也。一鄉，謂一鄉內之姻族也。春秋傳曰：天子七月而葬，同軌畢至。諸侯五月而葬，同盟至。大夫三月，同位至。士踰月，外姻至。庶人之喪合族黨，動州里。刑餘罪人之喪不得合族黨，獨屬妻，棺椁寸，衣衾領，不得飾棺，不得晝行，以昏殣，凡緣而往埋之，刑餘，遭刑之餘死也。墨子曰：桐棺三寸，葛以爲緘。趙簡子亦云：然則厚三寸，刑人之棺也。喪大記：士陳衣于序東，三十稱。今云三領，亦貶損之甚也。殣，道死人也。詩曰：行有死人，尚或殣之。今昏殣如掩道路之死人，惡之甚也。凡，常也。緣，因也。言其妻子如常日，其所服而埋之，不更加絰杖也。今猶謂無盛飾爲緣身也。反無哭泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之等，各反其平，各復其始，已葬埋，若無喪者而止，夫是之謂至辱。此蓋論墨子薄葬，是以至辱之道奉君父也。禮者，謹於吉凶不相厭者。厭，掩也，烏甲反，謂不使相侵掩也。或曰不使相厭惡，非也。紸纊聽息之時，則夫忠臣孝亦知其閔已，紸讀爲注，注纊，即屬纊也。言此時知其必至於憂閔也。或曰：紸當爲絓。絓，古化反，以爲黊字，非也。然而殯斂之具未有求；所謂不相厭也。垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持生之未輟；卒矣，然後作具之。作之具之。故雖家，必踰日然後能殯，日而成服，、豐足。然後告遠者出矣，物者作矣。故殯，久不過七十日，速不損五十日。此皆據士喪禮首尾三月者也。損，減也。是何？曰：遠者可以至矣，百求可以得矣，百可以成矣，其忠至矣，其節矣，其文矣。忠，誠也。節，人子之節也。文，器用儀制也。子思曰：喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳。然後月朝卜日，月夕卜宅，然後葬。月朝，月初也。月夕，月末也。先卜日，知其期，然後卜宅，此大夫之禮也。士則筮宅。士喪禮先筮宅，後卜日。此之月朝卜日，月夕卜宅，未詳也。當是時，其義止，誰得行之？其義行，誰得止之？聖人爲之節制，使賢者抑情，不肖者企及。故月之葬殯，其䫉以生設飾死者，殆非直留死者以安生，䫉，象也。言其象以生之所設器用飾死者，三月乃能備也。是致隆思慕之義。
卒禮之凡：凡謂常道。變而飾，謂殯斂每加飾。動而遠，禮記子游云：飯於牖下，小斂於户內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以即遠也。久而平。久則哀殺如平常也。故死之道，不飾則惡，惡則不哀，爾則翫，爾，與邇同。翫，戲狎也。翫則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴親，而所以送葬之者不哀不敬，則嫌於禽獸矣，君耻之。故變而飾，所以滅惡；動而遠，所以遂敬；遂，成也。邇則懼，敬不成也。久而平，所以優生。優養，生者，謂送，死有巳，復生有節也。禮者，斷長續短，損有餘、益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者。皆謂使賢不肖得中也。賢者則達愛敬之文而已，不至於滅性。不肖者用此成行義之美，不至於禽獸也。故文飾、麤惡，聲樂、哭泣，恬愉、憂戚，是反，是相反也。然而禮兼而用之，時舉而代御。御，進用也。時吉則吉，時凶則凶也。故文飾、聲樂、恬愉，所以持平奉吉；麤衰、哭泣、憂戚，所以持險奉凶。持，扶助也。險謂不平之時。故其立文飾，不至於窕冶；窕讀爲姚。姚冶，妖美也。其立麤衰，不至於瘠棄；立麤衰以爲居喪之飾，亦不使羸瘠自棄。其立聲樂恬愉，不至於流淫惰慢；其立哭泣哀戚，不至於隘懾生，是禮之中流。隘，窮也。懾，猶戚也，之怯反。中流，禮之中道也。故情貌之變足以别吉凶，明貴賤親疏之節，期止矣；期當爲斯。外是，姦，雖難，君賤之。故量食而食之，量要而帶之。相高以毁瘠，是姦人之道，非禮義之文，非孝之情，將以有者。非禮義之節文，孝子之真情，將有作爲以邀名求利，若演門也。故說豫娩澤，憂戚萃惡，是吉凶憂愉之情發於顔色者。說讀爲悅。豫，樂也。娩，媚也。音晚。澤，顔色潤澤也。萃與顇同。惡，顔色惡也。發，見也。歌謡謸笑，哭泣諦號，是吉凶憂愉之情發於聲音者。謸與傲同，戲謔也。說文云：謸，悲聲。與此義不同。諦讀爲啼。管子曰：豕人立而啼。古字通用。號。胡刀反。芻豢、稻粱、酒醴、餰鬻、魚肉、菽藿、酒漿，是吉凶憂愉之情發於食飲者。餰鬻菽藿，喪者之食。卑絻、黼黻、文織，資麤、衰絰、菲繐、菅屨，是吉凶憂愉之情發於衣服者。卑絻與裨冕同，衣裨衣而服冕也。裨之言卑也。天子六服，大裘爲上，其餘爲卑，以事尊卑服之，諸侯以下皆服焉。文織，染絲織爲文章也。資與𪗋同，即齊衰也。麤，麤布也，今麤布亦謂之資。菲，草衣，蓋如蓑然，或當時喪者有服此也。繐，繐衰也。鄭玄云：繐衰，小功之縷四升半之衰也。凡布細而疏者謂之繐。今南陽有鄧繐。布，菅茅也。春秋傳曰：晏子杖菅屨也。疏房、檖䫉、越席、牀第、几筵、屬茨、倚廬、席薪、枕塊，是吉凶憂愉之情發於居處者。茨，蓋屋草也。屬茨，令茨相連屬而已。至疏漏也。倚廬，鄭云：倚木爲廬，謂一邊著地如倚物者。既葬，柱楣塗廬也。兩情者，人生固有端焉。兩情，謂吉與凶，憂與愉。言此兩情固自有端緒，非出於禮也。若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之美之，使本末終始莫不順比純，足以萬世則，則是禮。人雖自有憂愉之情，必須禮以節制進退，然後終始合宜。類之，謂觸類而長比附會也，毗至反。非順孰修之君，莫之能知。順，從也。孰，精也。修，治也。爲，作也。故曰：性者，本始材朴；僞者，文理隆盛。無性則僞之無所加，無僞則性不能自美。之往。性僞合，然後成聖人之名一，天下之功於是就。一謂不分散，言性僞合，然後成聖人之名也。故曰：天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性僞合而天下治。天能生物，不能辨物；地能載人，不能治人；宇中萬物、生人之屬，待聖人然後分。詩曰：「懷柔百神，及河喬嶽。」此之謂。引此喻聖人能并治之。詩周頌時邁之篇。卒禮者，以生者飾死者，象其生以送其死。故如死如生，如存如亡，終始一。不以死異於生，亡異於存。始卒，沐浴、鬠體、飯唅，象生執。儀禮：鬠用組。鄭云：用組，組束髮也。古文鬠皆爲括體，謂爪揃之屬。士喪禮：主人左扱米，實于右，三實一貝，左中亦如之。凡實米，唯盈。鄭云：于右，尸口之右。唯盈，取滿而已。是飯唅之禮也。象生執，謂象生時所執持之事。執或爲持。不沐則濡櫛律而止，不浴則濡巾式而止。律，理髮也。今秦俗猶以批髮爲栗。濡，濕也。式與拭同。士喪禮尸無有不沐浴者，此云蓋末世多不備禮也。充耳而設瑱，士喪禮：瑱用白纊。鄭云：瑱，充耳。纊，新綿也。飯以生稻，唅以槁骨，反生術矣。生，稻禾也。槁，枯也。槁，骨貝也。術，法也。前說象其生，此已下說反於生之法。設褻衣，襲稱，縉紳而無鈎帶矣。縉與搢同，扱也。紳，大帶也。縉紳，謂扱笏於帶。鈎，鈎帶，帶之鈎，所用弛張也。今不復解脫，故不設鈎也。褻衣，親身之衣也。士喪禮飯唅後乃襲三稱，明衣不在筭。設韐帶，搢笏。禮記曰：季康子之母死，陳褻衣。鄭玄云：褻衣非上服，陳之將以斂。設掩面儇目，鬠而不冠笄矣。士喪禮：掩用練帛，廣終幅，長五尺。儇與還同，繞也。士喪禮，幎目用緇，方尺二寸，䞓裏，著組繫。幎讀如縈，縈與還義同。鬠而不笄，謂但鬠髮而已，不加冠及笄也。士喪禮笄用桑，又云鬠用組，乃笄。此云不笄，或後世略也。其名，置于其重，則名不而柩獨明矣。書其名於旌也。士喪禮：爲銘各以其物，亡則以緇長半幅，䞓末長終幅，廣三寸，書銘于末曰：某氏某之柩。重以木爲之，長三尺。夏祝取飯之餘爲粥，盛以二鬲，懸于重，羃用葦席，書其名置於重。謂見所書置于重，則名已無，但知其柩也。士喪禮，祝取銘置于重。案銘皆有名，此云無，蓋後世禮變，今猶然也。薦器則冠有鍪而母縱，薦器，薦陳明器也。鍪，冠捲如兜鍪也。縱，韜髮者也。士冠禮緇纚廣終幅，長六尺。謂明器之冠，有如兜鍪加首之形，而無韜髮之縱也。鍪之言蒙也，冒也，所以冒首。莫侯反，或音冒。甕、廡虚而不實，旣夕禮，甕三，醯醢、屑甒二，醴酒，皆有實。此云虚而不實，蓋喪禮陳鬼器、人器，鬼器虚，人器實也。禮記宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。曾子曰：既曰明器矣，而又實之。有簟席而無牀第，此言棺中不施牀，第大斂小斂則皆有也。木器不成斫，陶器不成物，薄器不成內，木不成於雕斫，不加功也。瓦不成於器物，不可用也。薄器，竹葦之器。不成內，謂有其外形，內不可用也。內或爲用。禮記曰：竹不成用，瓦不成味。鄭云：成，善也。竹不可善用，謂邊無縢也。味當作沬，靧也。竿笙具而不和，琴瑟張而不均，鄭玄云：無宫商之調也。輿藏而馬反，告不用。輿謂軼軸也。國君謂之輴。藏謂埋之也。馬謂駕軼軸之馬。告，示也，言也。士喪禮，既啓遷于祖，用軸。禮記，君葬用輴，四綍二碑。大夫葬用輴，二綍二碑。士葬用國車，皆至葬時埋之。具生器以適墓，象徙之道。生器，用器也。弓矢盤盂之屬。徙，遷改也。徙道其生時之道。器當在家，今以適墓，以象人行不從常行之道，更徙他道也。略而不盡，䫉而不功，趨輿而藏之，金革轡靷而不入，明不用。略而不盡謂簡略而不盡備也。䫉，形也。言但有形䫉，不加功精好也。趨輿而藏之，謂以輿趨於墓而藏之。趨者，速也，速藏之意也。金謂和鸞。革，車鞅也。說文云：靷，所以引軸者也。杜元凱云：靷在馬胸。或曰，䫉讀爲邈，像也。今畫物爲䫉，下䫉皆同義。象徙道，明不用，以器適墓，象其改易生時之器，亦所以明不用也。是皆所以重哀。有異生時，皆所以重孝子之哀也。故生器文而不功，明器䫉而不用。生器，生時所用之器。旣夕禮曰：用器，弓矢、耒耜、兩敦、兩杆、槃匜之屬。明器，鬼器，塗車、芻靈、木不成斫、竹不成用、瓦不成沫之屬。禮記曰：周人兼用之。以言不知死者有知無知，故雜用生器與明器也。凡禮，生，飾歡；送死，飾哀；祭祀，飾敬；師旅，飾威。是百王之所同，古今之所一，未有知其所由來者。故壙壟，其䫉象室屋；壙，墓中壟家也。禮記曰：適墓不登壟。䫉，猶意也，言其意以象生時也。或音邈。棺椁，其䫉象版蓋斯象拂；板謂車上障蔽者。蓋，車蓋也。斯未詳。象，衍字。拂即茀也。爾雅釋器云：輿革前謂之鞎，後謂之茀。郭云：以韋靶車軾及後户也。無帾絲歶縷翣，其䫉以象菲帷幬尉。無讀爲幠。幠，覆也，所以覆尸者也。士喪禮幠用衾，夷衾是也。帾與褚同。禮記曰：素錦褚。又曰：褚幕丹質。鄭云：所以覆棺也。絲歶，未詳。蓋亦喪車之飾也。或曰：絲讀爲緌。禮記曰：畫翣二，皆載緌。鄭云：以五采羽注於翣首也。歶讀爲魚，謂以銅魚懸於池下。禮記曰：魚躍拂池。縷讀爲柳，蔞字誤爲縷耳。菲謂編草爲蔽，蓋古人所用障蔽門户者。今貧者猶然。或曰。菲當爲匪。隱也。謂隱奥之處也。或曰。菲讀爲扉。户扇也。擣讀爲幬帳之幬。尉讀爲罻。罻網也。帷帳如網也。抗折，其䫉以象槾茨番閼。旣夕禮：陳明器於乘車之西，折擴覆之，抗木擴三，縮土五，無簀。窆事畢，加之壙上，以承抗席。抗，禦也，所以禦止土者。槾，扞也。茨，蓋屋也。槾茨猶墍茨也。槾，莫干反，番讀爲藩籬也。閼謂門户壅閼風塵者。抗所以禦土，折所以承抗，皆不使外物侵內，有象於槾茨藩閼也。故卒禮者，無他焉，明死生之義，送以哀敬而終周藏。故葬埋，敬葬其形；葬也者，藏也。所以爲葬埋之禮，敬藏其形體也。祭祀，敬其神；其銘、誄、繫世，敬傳其名。銘謂書其功於器物，若孔悝之鼎銘者。誄謂誄其行狀以爲謚也。繫世謂書其傳襲，若今之譜諜也。皆所以敬傳其名於後世也。生，飾始；送死，飾終。終始具而孝之畢，聖人之道矣。
刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，刻損減附。增益也。墨子之法惑謂惑亂過禮也。殺生而送死謂之賊。殉葬殺人，與賊同也。象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式，儒者是矣。年之喪何？曰：稱情而立文，鄭康成云：稱人之情輕重而制其禮也。因以飾羣，别親疏、貴賤之節，而不可益損。故曰：無適不易之術。羣别謂羣而有别也。適，往也。無往不易，言所至皆不可易此術或曰：適讀爲敵。創巨者其日久，痛甚者其瘉遲，年之喪，稱情而立文，所以至痛極。創，傷也，楚良反。日久瘉遲，互言之也。皆言久乃能平，故重喪必待三年乃除，亦爲至痛之極，不可期月而已。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，所以至痛飾。禮記：斬衰苴杖。苴謂以苴惡死竹爲之杖。鄭云：飾情之章表也。年之喪，十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死有已，復生有節哉？斷，决也，丁亂反。鄭云：復生，謂除喪反生者之事也。凡生乎天地之閒者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不愛其類。今夫鳥獸則失亡其羣匹，越月踰時則必反鈆；過故鄉，則必徘徊焉，鳴號焉，躑躅焉，踟蹰焉，然後能去之。鈆，與沿同，循也。禮記作反巡，過其故鄉。徘徊，旋飛翔之貌。躑躅，以足擊地也。踟蹰，不能去之貌。者是燕爵，猶有啁噍之頃焉，然後能去之。燕爵與燕雀同。故有血氣之屬莫知於人，故人之於其親，至死無窮。鳥獸猶知愛其羣匹，良久乃去。况人有生之最智，則於親喪，悲哀之情，至死不窮已，故以三年節之也。將由夫愚陋淫邪之人與？則彼朝死而夕忘之，然而縱之，則是曾鳥獸之不若，彼安能相與羣居而無亂乎？將由夫脩飾之君與？則年之喪，十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮。隙，壁孔也。鄭云：喻疾也。遂之，謂不時除也。故先王聖人安之立中制節，一使足以成文理，則舍之矣。禮記作焉爲之立中制節。鄭云：焉猶然。立中制節，謂服之年月也。舍，除也。王肅云：一，皆也。然則何以分之？分，半也，半於三年矣。曰：至親以期斷。斷，決也。鄭云：言服之正，雖至親皆期而除也。是何？鄭云：問服斷於期之義也。曰：天地則已易矣，四時則已徧矣，其在宇中者莫不更始矣，宇中者，謂萬物。故先王案以此象之。然則年何？鄭云：法此變易可以期，何乃三年爲？曰：加隆焉，案使倍之，故再期。鄭云：言於父母加厚其恩，使倍期也。由九月以下何？由，從也。從大功以下也。曰：案使不及。鄭云：言使其恩不若父母。故年以隆，緦、功以殺，期、九月以閒。隆，厚也。殺，減也，所介反。閒則其閒也，古莧反。情在隆殺之閒也。上取象於天，下取象於地，中取則於人，人所以羣居和一之理盡矣。鄭云：取象於天地，謂法其變易也。自三年以至緦，皆歲時之數也。言既象天地，又足以盡人聚居粹厚之恩也。故年之喪，人道之至文者，夫是之謂至隆，至文飾人道，使成忠孝，鄭云：言三年之喪，喪禮之最盛也。是百王之所同，古今之所一。一謂不變。君之喪所以取年，何？問：君之喪，何取於三年之制？曰：君者，治辨之主，文理之原，情貌之盡，相率而致隆之，不亦可乎？治辨，謂能治人，使有辨别也。文理，法理條貫也。原，本也。情志，誠也。貌，恭敬也。致，至也。言人所施忠敬無盡於君者，則臣下相率服喪而至於三年，不亦可乎。詩曰：「愷悌君，民之父母。」彼君者，固有民父母之說焉。父能生之，不能養之；養謂哺乳之也。養或爲食。母能食之，不能教誨之；食者，嗣也。君者，已能食之矣，善教誨之者，食，謂禄廪教，誨，謂制命也。年畢矣哉？君者，兼父母之恩，以三年報之，猶未畢也。乳母，飲食之者，而月；慈母，衣被之者，而九月；君，曲之者，年畢乎哉！曲備，謂兼飲食衣被。得之則治，失之則亂，文之至；文，謂法度也。治亂所繫，是有法度之至也。得之則安，失之則危，情之至。情謂忠厚，謂使人去危就安，是忠厚之至也。兩至者俱積焉，以年之猶未足，直無由進之耳。直，但也。故社，祭社；稷，祭稷；社土神，以勾龍配之。稷，百榖之神，以弃配之。但各止祭一神而已。郊者，并百王於上天而祭祀之。百王，百神也。或神字誤爲王，言社稷唯祭一神，至郊天則兼祭百神，以喻君兼父母者也。月之殯何？此殯，謂葬也。曰：之，重之。所致隆，所致親，將舉錯之，遷徙之，離宫室而丘陵，先王恐其不文，是以繇其期，足之日。所至厚至親，將徙而歸丘陵，不可急遽無文飾，故繇其期足之日，然後葬也。繇讀爲由，從也。故天七月，諸侯五月，夫月，皆使其須足以容，足以容成，成足以容文，文足以容，曲容物之謂道矣。須，待也。謂所待之期也。事，喪具也。道者，委曲容物備物者也。祭者，志意思慕之情。愅詭、悒僾而不能無時至焉。愅，變也。詭，異也。皆謂變異感動之貌。悒僾，氣不舒憤鬱之貌。爾雅云：僾，悒也。郭云：嗚悒，短氣也。言人感動或憤鬱，不能無時而至，言有時而至也。愅音革。悒音邑。僾音愛。故人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝亦愅詭而有所至矣。歡欣之時，忠臣孝子則感動而思君親之不得同樂也。彼其所至者甚動，言所至之情，甚大感動也。案屈然已，則其於志意之情者惆然不嗛，其於禮節者闕然不具。屈，竭也。屈然，空然也。惆然，悵然也。嗛，足也。言若無祭祀之禮，空然而已，則忠臣孝子之情悵然不足，禮節又闕然不具也。故先王案之立文，尊尊親親之義至矣。文謂祭祀節文。故曰：祭者，志意思慕之情，忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣，苟非聖人，莫之能知。聖人明知之，士君安行之，官人以守，百姓以成俗。其在君，以人道；其在百姓，以鬼。以爲人道則安而行之，以爲鬼事則畏而奉之。故鍾鼓、管磬、琴瑟、竽笙，韶、夏、護、武、汋、桓、箾、簡、象，是君之所以愅詭其所喜樂之文。因說祭，遂廣言喜樂哀痛敦惡之意，本皆因於感動而爲之文飾也。喜樂不可無文飾，故制爲鍾鼓韶夏之屬。箾。音朔。賈逵曰：舞曲名。武、汋、桓，皆周頌篇名。簡，未詳。象周武王伐紂之樂。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，是君之所以愅詭其所哀痛之文。感動其所哀痛，而不可無文飾，故制爲齊衰苴杖之屬，言本皆因於感動也。師旅有制，刑法有等，莫不稱罪，是君之所以愅詭其所敦惡之文。師旅，所以討有罪。制謂人數也。有等，輕重異也。敦，厚也。厚惡，深惡也。或曰：敦讀爲頓。頓，困躓也。本因感動敦惡，故制師旅刑法以爲文飾。卜筮視日，齊戒修塗，几筵、饋薦、告祝，如或饗之；視日之吉凶，史記周文爲項燕視日。修塗，謂慘自宮至廟之道塗也。几筵，謂祝筵几于室中東面也。饋，獻牲體也。薦進黍稷也。告祝，謂尸命祝以嘏于主人曰：皇尸命工祝承致多福無疆，于汝孝孫，來女孝孫，使女受禄于天，宜稼于田，眉壽萬年，勿替引之，如或歆饗其祀然也。物取而皆祭之，如或嘗之；物取，每物皆取也。謂祝命授祭，尸取菹擩于醢，祭于豆閒。佐食取黍、稷、肺授尸，尸祭之，又取肝擩于鹽，振祭嚌之是也。如或嘗之，謂尸啐嚌之，如神之親嘗然也。毋利舉爵，當云無舉利爵，即上文云利爵之不醮也。主人有尊，如或觴之；謂王人設尊酌以獻尸，尸飲之，如神飲其觴然。賓出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。此雜說喪祭也。易服，易祭服，反喪服也。賓出，祭事畢，即位而哭，如神之去然也。哀夫！敬夫！死如生，亡如存，狀乎無形，影然而成文。狀類也言祭祀不見鬼神有類乎無形影者然而足以成人道之節文也。
荀卷第十
