登仕郎、守理評楊 倞 注。
彊國篇第十六
形范正，金錫美，工冶巧，火齊得，火齊得，謂生孰齊和得宜。考工記云：金有六齊。齊，才細反。剖刑而莫邪已。刑與形同。范，法也。形范，鑄劍規模之器也。剖，開也。莫邪，古之良劍。然而不剥脫，不砥厲，則不可以斷繩。剥脫謂刮去其生澀。砥厲謂磨淬也。剥脫之，砥厲之，則劙槃盂，刎牛馬忽然耳。劙，割也，音戾。劙槃盂，刎牛馬，蓋古用試劍者也。戰國策趙奢謂田單曰：吳干將之劍，肉試則斷牛馬，金試則截槃盂，皆銅器，猶刜鍾無聲及斬牛馬者也。忽然，言易也。彼國者，亦彊國之剖刑已。如彊圃之初開此也。然而不教不誨，不調不一，則入不可以守，出不可以戰。教誨之，調一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰。彼國者亦有砥厲，禮義節奏是。節奏有法度也。故人之命在天，國之命在禮。人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡。幽深傾險，使下難知，則亡也。威有：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。暴察謂暴急嚴察也。此威者，不可不孰察。禮樂則脩，分義則明，分謂上下有分，義謂各得其宜。舉錯則時，愛利則形。形，見也。愛利人之心見於外也。如是，百姓貴之如帝，高之如天，帝，天神也。親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。禮樂則不脩，分義則不明，舉錯則不時，愛利則不形。然而禁暴察，其誅不服審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必申商之比。黭，然而雷擊之，如牆厭之。黭然卒至之貎。說文云：黭，黑色，猶闇然。黭，烏感反。厭讀爲壓。如是，百姓劫則致畏，見劫脅之時則畏也。嬴則敖上，稍嬴緩之則傲慢。嬴音盈。執拘則最，得間則散，最。聚也。間隙也。公羊傳曰：會猶最也。何休曰：最，聚也。敵中則奪。敵人得中道，則奪其國。一曰：中，擊也，丁仲反。非劫之以形埶，非振之以誅殺，則無以有其下，振動。夫是之謂暴察之威。無愛人之心，無利人之，而日亂人之道。百姓讙敖，則從而執縛之，刑灼之，不和人之心。讙，喧嘩也。敖，喧噪也。亦讀爲嗷，謂叫呼之聲嗷嗷然也。五刀反。如是，下比周，賁潰以離上矣，賁讀爲憤，憤然也。民逃其上曰潰。傾覆滅亡，可立而待。夫是之謂狂妄之威。此威者，不可不孰察。道德之威成乎安彊，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡。公孫曰：發將西伐蔡，克蔡，獲蔡侯，公孫子，齊相也。未知其名。後語孟嘗君：「客有公孫成，豈後爲齊相乎？」或曰：「公孫名忌，子發，楚令尹，未知其姓。」戰國策莊辛諫楚襄王曰：「蔡聖侯南遊乎高陂，北陵乎，巫山，左枕幼妾，右擁嬖女，與之馳騁乎高蔡之閒，而不以國家爲事。不知夫子發方受命子宣王繫以朱絲而見之。」史記：蔡侯齊爲楚惠王所滅。莊辛云：「宣王，與史記不同。」致命曰：「蔡侯奉其社稷而之楚，歸，致命於君。言蔡侯自奉其社稷歸楚，非己之功也。舍屬而治其地。」舍子發，名。屬，請也。之欲反。二三子，楚之諸臣也。治其地，謂安輯其民也。子發不欲獨擅其功，故請諸臣理其地也。既楚發其賞，既謂論功之後發行也。發辭曰：「發誡布令而敵退，是主威。徙舉相攻而敵退，是將威；合戰用力而敵退，是衆威。誡，教也。凡發誡布令而敵退，則是畏其主；徙舉相攻而敵退，則是畏其將；合戰用力而敵退，則畏其衆也。臣舍不宜以衆威受賞。」是時合戰用力而滅蔡，故曰衆威。此以上，公孫子美子發之辭也；以下，荀卿之辭也。譏之曰：「發之致命恭，其辭賞固。固陋也。其致命難，其辭賞，則固陋非坦明之道也。夫尚賢使能，賞有功，罰有罪，非獨一人之。自古皆然。彼先王之道，一人之本，善善惡惡之應。彼，彼賞罰也。言彼賞罰者，乃先王之道，齊一人之本，善善惡惡之報應也。治必由之，古今一。爲治必用賞罰。古者明王之舉，立功，已博，功已立，則君享其成，羣臣享其功，享，獻也。謂受其獻也。士夫益爵，官人益秩，庶人益禄。爵謂若秦庶長不更之屬。官人，羣吏也。庶人，士卒也。秩禄，皆謂廪食也。是以善者勸，不善者沮，上下一心，軍同力，是以百成而功名。今發獨不然，反先王之道，亂楚國之法，墮興功之臣，耻受賞之屬，人皆受賞，子發獨辭，是使興功之臣，墮廢其志，受賞之屬，慚耻於心。無僇乎族黨，而抑卑乎後世，夫先祖有寵錫，則子孫揚其功；族黨遭刑戮，則後世蒙其耻。今子發自謂無功，則子孫無以稱揚，雖無刑戮之耻，而後世亦抑損卑下，無以光榮也。案獨以私廉，豈不過甚矣哉！」故曰：「發之致命恭，其辭賞固。」
荀卿說齊相曰：「處勝人之埶，行勝人之道，天下莫忿，湯、武是。處勝人之埶，不以行勝人之道，以用。厚於有天下之埶，索匹夫不可得，桀、紂是。然則得勝人之埶者，其不如勝人之道遠矣。夫主相者，勝人以埶，是是，非非，能能，不能不能，併己之私欲，必以道，夫公道通義之可以相兼容者，是勝人之道。併讀曰屏，棄也。屏棄私欲，遵達公義也。今相國上則得專主，下則得專國。相國之於勝人之埶，亶有之矣，亶讀爲擅，本亦或作擅，或曰：亶，誠也。然則胡不毆此勝人之埶，赴勝人之道，毆，謂駕馭之也。或作謳歌，此勝人之埶，誤也。求仁厚明通之君而託王焉，求賢而託之以王，使輔佐也。與之參國政，正是非。如是，則國孰敢不義矣？國內皆化之也。君臣上下、貴賤長少至于庶人，莫不義，則天下孰不欲合義矣？天下皆來歸義也。賢士願相國之朝，能士願相國之官，好利之民莫不願以齊，是一天下。相國舍是而不，案直是世俗之所以，不爲勝人之道，但爲勝人之埶。則女主亂之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之官，衆庶百姓皆以貪利爭奪俗，曷若是而可以持國乎？今巨楚縣吾前，楚在齊南，故曰前縣聯，繫之也。燕鰌吾後，燕在齊北，故曰後。鰌，蹴也，藉也，如蹴踏於後。莊子：風謂蛇曰：「鰌我必勝。」我。本亦或作蹲吾後也。勁魏鉤吾右，西壤之不絶若繩，魏在齊西，故曰右鉤，謂如鉤取物也。西壤，齊西界之地。若繩，言細也。楚人則乃有襄賁、開陽以臨吾左，襄賁開陽，楚二邑，在齊之東者也。漢書地理志二縣皆屬東海郡。賁音肥。是一國作謀，則國必起而乘我。一國謀齊，則三國乘其敝。如是，則齊必斷而四三國分齊，則斷爲四，謂楚取其二，魏、燕各取其一也。，國若假城然耳，言齊如三國之寄城耳，不久當歸之也。必天下笑。曷若？天下必笑其無謀滅亡，問以爲何如也。兩者孰足？兩者勝人之道與勝人之埶，一則天下歸，一則天下笑，問何者可爲也。
天桀、紂，聖王之後孫，有天下者之世，世，謂繼世。埶籍之所存，天下之宗室。埶位，國籍之所在也。土地之，封內千里，人之衆數以億萬。其數億萬，俄而天下倜然舉去桀、紂而犇湯、武，倜然高舉之貎，舉，皆也。犇與奔同。反然舉疾惡桀、紂而貴帝湯、武，反音番番然改變。貎惡烏路反。是何？夫桀、紂何失？而湯、武何得？假設問答。是無他故焉。桀、紂者，善人之所惡，而湯、武者，善人之所好。人之所惡者何？曰：汗漫、爭奪、貪利是。污漫，謂穢污不脩絜也。或曰：漫謂欺訴也。污，烏路反。漫，莫但反。人之所好者何？曰：禮義、辭讓、忠信是。今君人者，辟稱比方則欲自並乎湯武，辟讀爲譬。稱，尺證反。若其所以統之，則無以異於桀紂，而求有湯、武之功名，可乎？統，制，治也。故凡得勝者，必與人；凡得人者，必與道。道者何？曰：禮義、辭讓、忠信是。故自四五萬而徃者彊勝，非衆之力，隆在信矣。而徃猶以上也。言有兵四五萬以上者，若能崇信，則足以自致彊勝，不必更待與國之衆也。若不崇信，雖有與國之衆猶無益，故曰非衆之力也。自數百里而徃者安固，非之力，隆在脩政矣。有數百里之地，脩政則安固，不必更待地廣也。荀卿常言湯武以百里之地王天下，今言此者，若言常人之治，非論聖人也。今已有數萬之衆者，陶誕比周以爭，與陶當爲檮杌之檮，或曰當爲逃，謂逃匿其情。與，謂黨與之國也。已有數百里之國者，污漫突盗以爭地。突。謂相陵犯也。然則是棄己之所以安彊，而爭己之所以危弱，損己之所以不足，以重己之所以有餘，損，減也。重，多也。不足謂信與政，有餘謂衆與地也。若是其悖繆，而求有湯、武之功名，可乎？辟之是猶伏而咶天，救經而引其足，咶，與舐同。經，縊也，音徑。救縊而引其足，縊愈急也。說必不行矣，俞務而俞遠。人臣者，不恤己行之不行，上行，下孟反，下如字。苟富利而已矣，是渠衝入穴而求利，渠，大也。渠衝，攻城之大車也。詩曰：臨衝閑閑。韓子曰：「奏百貍首。射侯不當，彊弩趨發。平城距衝，不若堙內伏橐。或作距衝，蓋言可以距矢石。」是仁人之所羞而不。屈大就小，務於苟得，故羞而不爲也。故人莫貴乎生，莫樂乎安。所以養生安樂者，莫乎禮義。人知貴生樂安而棄禮義，辟之，是猶欲壽而歾頸，歾。當爲刎。愚莫焉。故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。詩曰：「价人維藩，師維垣。」此之謂。大雅板之篇：義「已」，解上。力術止，義術行，曷謂？曰：「秦之謂。」力術，彊兵之術。義術，仁義之術。止謂不能進取霸王也。言用力術則止，用義術則行，發此論以謂秦也。新序：李斯問孫卿曰：當今之時，爲秦奈何？孫卿曰：力術止，義術行，秦之謂也。威彊乎湯、武，廣乎舜、禹，然而憂患不可勝校，校計：諰諰常恐天下之一合而軋已，此所謂力術止。曷謂乎威彊乎湯、武？湯、武者，乃能使說己者使耳。說音悅。今楚父死焉，國舉焉，負王之廟而辟於陳、蔡之閒，此楚頃襄王之時也。父謂懷王，爲秦所虜而死也。至二十一年，秦將白起遂拔我鄢、郢，燒先王墓於夷陵，襄王兵散，遂不復戰，東北保陳城。廟主也。辟如字，謂自屏遠也。或曰讀爲避。視可伺閒案，欲剡其脛而以蹈秦之腹。視可，謂觀其可伐也。剡亦斬也。然而秦使左案左，使右案右，是能使讎人役。秦能使讎人爲之徒役，謂楚襄王七年迎婦於秦城，十五年與秦伐燕，二十七年復與秦平，而入太子質之類也。此所謂威彊乎湯、武。曷謂廣乎舜、禹？曰：「古者百王之一天下，臣諸侯，未有過封內千里者。封畿之內。今秦南乃有沙羨與俱，是乃江南。漢書地理志，沙羨縣屬江夏郡。此地俱屬秦，是有江南也。北與胡貉隣，西有巴戎，巴在西南，戎在西，皆隸，屬秦。東在楚者乃界於齊，謂東侵楚地，所得者乃與齊爲界也。在韓者踰常山，乃有臨慮，漢書地理志：臨慮，縣名，屬河內，今屬相州也。在魏者乃據圍津，即去梁百有十里耳。圍當爲圉。漢書：曾參下脩武，度圉津。顔師古曰：在東郡。豈古名圉津，轉寫爲圍，或作韋津。今有韋城，豈是耶？史記：朱忌謂魏安釐王曰：秦固有懷茅、邢丘，城垝津以臨河內，河內共汲必危。垝、圍聲相近，疑同。垝，居委反。其在趙者，剡然有苓，而據松柏之塞，剡然，侵削之貌。苓，地名，未詳所在。或曰：苓與靈同。漢書地理志常山郡有靈壽縣，今屬真定。或曰：苓當爲卷。按卷縣屬河南，非趙地也。松柏之塞，蓋趙樹松柏，與秦爲界，今秦據有之。負西海而固常山，負，背也。常山本趙山，秦今有之。言秦背西海，東向以常山爲固也。是地徧天下。威動海內，彊殆中國，秦之彊能危殆中國，殆或爲治。然而憂患不可勝校，諰諰常恐天下之一合而軋已，此所謂廣乎舜、禹。然則奈何？」曰：「節威反文節減威彊，復用文理。案，用夫端誠信全之君治天下焉。全，謂德全。因與之參國政，正是非，治曲直，而聽咸陽，使聽咸陽之政。順者錯之，不順者而後誅之。錯，置也。謂捨而不伐。若是，則兵不復出於塞外，而令行於天下矣。若是，則雖之築明堂於塞外而朝諸侯，殆可矣。明堂，天子布政之宮。於塞外三字衍也。以前有兵，不復出於塞外，故誤重寫此三字耳。殆，庶幾也。秦若使賢人爲政，雖築明堂，朝諸侯，庶幾可矣。或曰：塞外，境外也。明堂，壇也，謂巡狩至方岳之下。會諸侯爲宮，方三百步，四門，壇十有二尋，深四尺，加方明于其上。左氏傳爲王宮於踐土，亦其類也。或曰：築明堂於塞外，謂使他國爲秦築帝宮也。戰國策，韓王謂張儀曰：請比秦郡縣築帝宮祠。春秋稱東蕃是也。假今之世，益地不如益信之務。」
應侯問孫卿曰：「入秦何？」應侯秦相范睢封於應也。杜元凱云：應國在襄陽父城縣西南也。孫卿曰：「其國塞險，形埶便，山林川谷美，謂多良材及溉灌之利也。天材之利多，所出物産多也。是形勝。形地形便而物産多，所以爲勝，故曰如高屋之上而建瓴水也。入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流污，流，邪淫也。污，濁也。不流污，言清雅也。其服不挑，挑，偷也。不爲奇異之服。詩序曰：長民者衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德歸壹也。甚畏有司而順，古之民。及都邑官府，及，至也。至縣邑之解署。其百吏肅然，莫不恭儉敦敬忠信而不楛，古之吏。楛，音苦。濫，惡也。一曰讀爲王事靡盬之盬。盬，不堅固也。入其國，觀其士夫，出於其門，入於公門，出於公門，於其家，無有私。不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公，古之士夫。倜然，高遠貌。觀其朝廷，其朝閒聽決百不留，恬然如無治者，古之朝。朝間朝退，音古莧反。恬然，安閑貌。如無治者，如都無聽治處也。故四世有勝，非幸，數，是所。」故曰：「佚而治，約而詳，不煩而功，治之至。」秦類之矣。雖佚而治，雖約而詳，雖不煩而有功。古之至治有如此者，今秦似之。雖然，則有其諰矣。諰懼。兼是數具者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣。縣，音懸，謂遠繫。是何？則其殆無儒邪？故曰:「粹而王，粹謂全用儒道。駮而霸，無一焉而亡。」此亦秦之所短。
積微，月不勝日，時不勝月，歲不勝時。積微細之事，月不如日。言常須日日留心於庶事，不可怠忽也。凡人好敖慢，至，然後興之務之，如是，則常不勝夫敦比於者矣。敦比，精審躬親之謂。是何？則之至數，其縣日博，其積。數音朔。博謂所縣繫時日多也。大謂積小以成大，若蟻垤然也。之至希，其縣日淺，其積。時日既淺，則所積亦少也。故善日者王，善時者霸，補漏者危，荒者亡。善謂愛惜不怠棄也。補漏謂不能積功累業，至於敝漏，然後補之。大荒謂都荒廢不治也。故王者敬日，敬，謂不敢慢也。故曰：吉人爲善，唯日不足。霸者敬時。動作皆不失時。或曰：時變則懼治之不立也。僅存之國危而後戚之，戚憂。亡國至亡而後知亡，至死而後知死。亡國之禍敗，不可勝悔。所悔之事，不可勝舉，言多甚也。霸者之善箸焉，可以時託。霸者其善明箸，以其所託不失時也。王者之功名，不可勝日志。日記識其政事，故能功名不可勝數。財物貨寶以重，政教功名反是，能積微者速成。詩曰：「德輶如毛，民鮮克舉之。」此之謂。詩大雅烝民之篇。輶，輕也。引之以明積微至著之功。
凡姦人之所以起者，以上之不貴義、不敬義。上行下效。夫義者，所以限禁人之惡與姦者。今上不貴義、不敬義，如是，則下之人百姓皆有棄義之志，而有趨姦之心矣，此姦人之所以起。且上者，下之師。夫下之和上，辟之，猶響之應聲，影之像形。故人上者，不可不順。不可不順義，或曰當爲慎。夫義者，內節於人而外節於萬物者，節即謂限禁也。上安於主而下調於民者。得其節，即上安而下調也。內外上下節者，義之情。義之情，皆在得其節。然則凡天下之要，義本而信次之。古者禹湯本義務信而天下治，桀、紂棄義背信而天下亂。故人上者，必將慎禮義，務忠信，然後可。此君人者之本。慎。或爲順。
堂上不糞，則郊草不瞻曠芸；曠，空也。空謂無草也。芸謂有草可芸鋤也。堂上猶未糞除，則不暇瞻視郊野之草有無也。言近者未理，不暇及遠。魯連子謂田巴曰：堂上不糞者，郊草不芸也。白刃扞乎胸，則目不流矢；扞，蔽也。扞蔽於胸，謂見斬刺也。懼白刃之甚，不暇憂流矢也。拔戟加乎首，則十指不辭斷。言不惜十指而救首也。拔或作校，或作枝。非不以此務，疾養緩急之有相先者。疾，痛也。養與癢同，言非不以郊草流矢十指爲務，痛癢緩急有所先救者也。言此者，明人君當先務禮義，然後及他事也。
天論篇第十七
天行有常，天自有常行之道也。不堯存，不桀亡。應之以理則吉，應之以亂則凶。吉凶由人天，非愛堯而惡桀也。彊本而節用，則天不能貧；本謂農桑。養而動時，則天不能病；養備謂使人衣食足。動時謂勸人勤力不失時，亦不使勞苦也。養生既備，動作以時，則疾疹不作也。脩道而不貳，則天不能禍。貳即倍也。故水旱不能使之飢渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。畜積有素，故水旱不能使之飢渴。既無飢寒之患，則癘疫所不能加之也。本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；略，減少也。罕，希也。養略，謂使人衣食不足也。動希，言怠惰也。衣食減少而又怠 惰，則天不能全也。倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而飢，寒暑未薄而疾，薄，迫也。音博。祅怪未至而凶。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然。非天降災，人自使然。故明於天人之分，則可謂至人矣。知在人，不在天，斯爲至人。不而成，不求而得，夫是之謂天職。不爲而成，不求而得，四時行焉，百物生焉。天之職任如此，豈愛憎於堯桀之間乎？如是者，雖深，其人不加慮焉；雖，不加能焉；雖精，不加察焉。夫是之謂不與天爭職。其人，至人也。言天道雖深遠，至人曾不措意測度焉，以其無益於治，若措其在人者，慕其在天者，是爭職也。莊子曰：「六合之外，聖人存而不論也。」天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。人能治天時地財而用之，則是參於天地。舍其所以參而願其所參，則惑矣。舍人事而欲知天意，斯惑矣。列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽化，風雨博施，列星有列位者，二十八宿也。隨旋，相隨回旋也。照與照同。陰陽。大化，謂寒暑變化萬物也。博施，謂廣博施行，無不被也。萬物，各得其和以生，各得其養以成，不其而其功，夫是之謂神。和謂和氣，養謂風雨。不見和養之事，但見成功，斯所以爲神，若有真宰然也。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。言天道之難知。或曰當爲夫是之謂天功，脫功字耳。唯聖人不求知天。既天道難測，故聖人但脩人事，不務役慮於知天也。
天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情。言人之身，亦天職天功所成立也。形，謂百骸九竅。神，精魂也。天情，所受於天之情也。耳目鼻口形能，各有接而不相能，夫是之謂天官。耳辨聲，目辨色，鼻辨臭，口辨味，形辨寒熱疾癢，其所能皆可以接物，而不能互相爲用。官，猶任也。言天之所付任有如此也。心居中虚，以治五官，夫是之謂天君。心居於中空虚之地，以制治耳目鼻口形之五官，是天使爲形體之君也。財非其類，以養其類，夫是之謂天養。財與裁同，飲食衣服，與人異類，裁而用之，可使養口腹形體，故曰裁非其類，以養其類，是天使奉養之道如此也。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。順其類，謂能裁者也。逆其類，謂不能裁者也。天政，言如賞罰之政令。自天職既立以上，並論天所置立之事，以下論逆天。順天之事，在人所爲也。闇其天君，昏亂其心，亂其天官，聲色臭味過度。棄其天養，不能務本節用。逆其天政，不能養其類也。背其天情，好惡喜怒，哀樂無節。以喪天功，喪其生成之大功，使不蕃滋也。夫是之謂凶。此皆言不脩，故違天之禍。聖人清其天君，正其天官，其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。如是，則知其所，知其所不矣，知務導逹，不攻異端。則天地官而萬物役矣。言聖人自脩政，則可以任天地，役萬物也。其行曲治，其養曲適，其生不，夫是之謂知天。其所自脩行之政，曲盡其治，其所養人之術，曲盡其適，其生長萬物，無所傷害，是謂知天也。言明於人事則知天物，其要則曲盡也。故巧在所不，知在所不慮。此明不務知天，是乃知天也。亦猶大巧在所不爲，如天地之成萬物也，若偏有所爲，則其巧小矣。大智在所不慮，知聖人無爲而治也，若偏有所慮，則其知窄矣。所志於天者，已其象之可以期者矣；志，記識也。聖人雖不務知天，猶有記識以助治道。所記識於天者，其見垂象之文，可以知其節候者是也。謂若堯命羲和，欽若昊天，日月星辰，敬授人時者也。所志於地者，已其宜之可以息者矣；所以記識於地，其見土宜，可以蕃息嘉穀者是也。所志於四時者，已其數之可以者矣；數，謂春作夏長，秋斂冬臧，必然之數。事，謂順時理其事也。所記識於四時者，取順時之數而令生長收臧者也。所志於陰陽者，已其知之可以治者矣。知，謂知其生殺也。所以記識陰陽者，爲知其生殺，效之爲賞罰以治之也。知或爲和。官人守天而自守道。官人任人，欲任人守天，在於自守道也。皆明不務知天之義也。
治亂天邪？曰：「日月星辰瑞歷，是禹、桀之所同。」或曰：當時星辰書之名也。禹以治，桀以亂，治亂非天。時邪？曰：「繁啓蕃長於春夏，繁，多也。蕃，茂也。畜積收臧於秋冬，是禹、桀之所同。」禹以治，桀以亂，治亂非時。地邪？曰：「得地則生，失地則死，是禹、桀之所同。禹以治，桀以亂，治亂非地。」言皆在人，不在天地與時也。詩曰：「天作高山，王荒之；彼作矣，文王康之。」此之謂。詩周頌天作之篇。引之以明吉凶由人，如大王之能尊大岐山也。
天不人之惡寒輟冬，地不人之惡遼遠輟廣，君不人之匈匈輟行。匈匈，喧嘩之聲，與訩同，音凶，又許用反。行，下孟反。天有常道矣，地有常數矣，君有常體矣。君道其常，而人計其功。道，言也。君子常造次必守其道，小人則計一時之功利，因物而遷之也。詩曰：「何恤人之言兮。」此之謂。逸詩也。以言苟守道不違，何畏人之言也。
楚王後車千乘，非知；君啜菽飲水，非愚。是節然。節，謂所遇之時命也。若夫心意脩，德行厚，知慮明，生於今而志乎古，則是其在我者。故君慕其在己者，而不慕其在天者；在天，謂富貴也。人錯其在己者，而慕其在天者。錯置。君敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進；求已而不苟，故日進。人錯其在己者，而慕在其天者，是以日退。望徼幸而不求己，故日退也。故君之所以日進，與人之所以日退，一。皆有慕有不慕。君人之所以相縣者，在此耳。星隊木鳴，國人皆恐，曰：「是何？」曰：「無何。」假設問答，無何也，言不足憂也。是天地之變，陰陽之化，物之罕至者。星墜，天地之變，木鳴，陰陽之化，罕希也。怪之可，而畏之非。以其罕至，謂之怪異則可，因遂畏懼則非。夫日月之有食，風雨之不時，怪星之黨，黨見，頻見也。言如朋黨之多。見，賢遍反。是無世而不常有之。上明而政平，則是雖並世起，無。並世起，謂一世之中並起也。上闇而政險，則是雖無一至者，無益。夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者。怪之可，而畏之非。
物之已至者，人祅則可畏。物之既至可畏者，在人之祅也。楛耕稼，耘耨失薉，政險失民，楛耕，謂麤惡不精也。失薉，謂耘耨失時使穢也。政險，威虐也。薉與穢同。田薉稼惡，糴貴民飢，道路有死人，夫是之謂人祅。政令不明，舉錯不時，本不理，夫是之謂人祅。舉，謂起兵動衆。錯，謂懷安失於事機也。本事，農桑之事也。勉力不時，則牛馬相生，六畜作祅。此三句宜承其菑甚慘之下。勉力，力，役也。不時則人多怨曠，其氣所感，故生非其類也。禮義不脩，內外無别，男女淫亂，則父相疑，上下乖離，寇難並至，夫是之謂人祅。祅是生於亂。者錯，無安國。三者，三人祅也。錯，置也。置此三祅於國中，則無有安也。其說甚爾，其菑甚慘。邇，近也。三人祅之說，比星隊木鳴爲淺近，然其災害人則甚慘毒也。可怪，而不可畏。此二句承六畜作祅之下，蓋録之時，錯亂迷誤，失其次也。傳曰：「萬物之怪，不說。」書，謂六經也。可爲勸戒則明之，不務廣說，萬物之怪也。無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父之親，夫婦之别，則日切瑳而不舍。
雩而雨，何？曰：「無佗，猶不雩而雨。」雩，求雨之禱也。或者問歲旱雩則得雨，此何祥也？對以與不雩而雨同，明非求而得也。周禮司巫，國大旱，則率巫而舞雩也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決，非以得求，以文之。得求，得所求也。言爲此以示急於災害，順人之意，以文飾政事而已。故君以文，而百姓以神。以文則吉，以神則凶。順人之情以爲文飾則無害，淫祀求福則凶也。
在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。故日月不高，則光輝不赫；水火不積，則煇潤不博；珠玉不睹乎外，則王公不以寶；禮義不加於國家，則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而盡亡矣。幽險謂隱匿其情而凶虐難測也。權謀、多詐、幽險三者，盡亡之道也。
天而思之，孰與物畜而制之？尊大天而思慕之，欲其豐富，孰與使物畜積而我裁制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？頌者，美盛德也。從天而美其盛德，豈如制裁，天之所禽而我用之，謂若曲者爲輪，一直者爲桶，任材而用也。望時而侍之，孰與應時而使之？望時而待，謂若農夫之望歲也。孰與應春生夏長之候，使不失時也。因物而多之，孰與聘能而化之？目物而自多，不如聘其智能而化之使多也，若后稷之播種然也。思物而物之，孰與理物而勿失之？思得万物以爲已物，孰與理物皆得其宜，不使有所失喪？願於物之所以生，孰與有物之所以成？故錯人而思天，則失萬物之情。物之生雖在天，成之則在人也。此皆言理平豐富，在人所爲，不在天也。 若廢人而妄思，天雖勞心，若思猶旡益也。百王之無變，足以道貫。無變不易也。百王不易者，謂禮也，言禮可以爲道之條貫也。一廢一起，應之以貫，雖質文廢起，時有不同，然其要歸以禮爲條貫。論語孔子曰：殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百代可知也。理貫不亂。知理則其條貫不亂也。不知貫，不知應變，不知以禮爲條貫，則不能應變，言必差錯而亂也。貫之體未嘗亡。亂生其差，治盡其詳。差謬也。所以亂者，生於條貫差謬。所以治者，在於精詳也。故道之所善，中則可從，畸則不可，匿則惑。畸者，不偶之名，謂偏也。道之所善，得中則從，偏側則不可爲匿，謂隱匿其情。禮者，明示人者也，若隱匿則大惑。畸。音羈。水行者表深，表不明則陷；表，標准也。陷，溺也。治民者表道，表不明則亂。禮者，表，非禮，昏世；昏世，亂。昏世謂使世昏闇也。故道無不明，外內異表，隱顯有常，民陷乃去。道，禮也。外，謂朝聘。內，謂冠昏，所表識章示各異也。隱顯，即內外也。有常，言有常法也。如此，民陷溺之患乃去也。萬物道一偏，一物萬物一偏，愚者一物一偏，如有，不能盡一物也。而自以知道，無知。以偏爲知，道豈有知哉？慎有於後，無於先。慎到本黄、老之術，明不尚賢、不使能之道。故莊子論慎到曰：塊不失道。以其無爭先之意，故曰見後而不見先也。漢書藝文志： 慎子著書四十二篇。班固曰：先申、韓，申、韓稱之也。老有於詘，無於信。老子周之守藏史姓李字伯陽號稱老聃孔子之師也。著五千言其意多以屈爲伸以柔勝剛。故曰：見詘而不見信也。信讀爲伸。墨有於齊，無於畸。畸謂不齊也。墨子著書有上同兼愛，是見齊而不見畸也。宋有於少，無於多。宋子名鈃，宋人也，與孟子同時。下篇云宋子以人之情爲欲寡，而皆以己之情爲欲多爲過也。據此說，則是少而不見多也。鈃音形，又胡泠反。漢書藝文志有宋子十八篇。班固云：荀卿道宋子，其言黄老意。有後而無先，則羣衆無門；夫衆羣在上之開導，皆處後而不處先，羣衆無門户也。有詘而無信，則貴賤不分；貴者伸而賤者詘，則分别矣。若皆貴柔弱卑下，則無貴賤之别也。有齊而無畸，則政令不施；夫施政令所以治不齊者，若上同，則政令何施也？有少而無多，則羣衆不化。夫欲多則可以勸誘爲善，若皆欲少，則何能化之？曰：「無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。」此之謂。書洪範以喻偏好則非遵王道也
荀卷第十一
